Kristi lidenskab

The Passion of Christ (fra den gamle *lidenskab "lidelse" < *strad- " lidelse" [1] ) - ifølge evangelierne , en række begivenheder, der bragte fysisk og åndelig lidelse til Jesus Kristus i de sidste dage og timer og minutter af sit jordiske liv. Kirken husker dem i de sidste dage før påske , i den hellige uge , hvor de troende gradvist forbereder sig på højtiden.

En særlig plads blandt Kristi lidenskab er optaget af begivenhederne, der fandt sted efter den sidste nadver : arrestation, retssag, piskning og henrettelse. Korsfæstelsen er højdepunktet i Kristi lidenskab. Kristne tror, ​​at mange af lidenskaberne blev forudsagt af profeterne i Det Gamle Testamente og af Jesus Kristus selv.

Begivenhederne, der udgør Kristi lidenskab

Passionsliste

Begivenhederne i den sidste uge af Kristi jordiske liv, relateret til hans lidenskab, er kendt i præsentationen af ​​de fire kanoniske evangelier (bortset fra Nedstigningen til Helvede , beskrevet i andre tekster). Evangelisterne kompilerede deres egen liste over passionsbegivenheder. Nedenfor er en liste, der er udarbejdet under hensyntagen til beskrivelsen af ​​de sidste dage af Kristi jordiske liv i alle fire evangelier [2] .

Nummer Navn Illustration evangelietekst Dag
en Herrens indtog i Jerusalem Og de førte føllet til Jesus og lagde deres klæder på det; Jesus sad på den. Og mange spredte deres tøj undervejs; mens andre klipper grene af træer og spreder dem langs vejen. Og de, der gik forud og fulgte med, udbrød: Hosianna! velsignet er han, som kommer i Herrens navn! ... hosianna i det højeste! Og Jesus gik ind i Jerusalem og ind i templet... ( Mark 11:7-11 ) Søndag
Før indtoget i Jerusalem erklærede Kristus sig selv som Messias for enkeltpersoner, det er på tide at gøre dette offentligt. Det skete søndagen før påske , da skarer af pilgrimme strømmede til Jerusalem. Jesus sender to disciple efter et æsel, sætter sig på det og går ind i byen. Han bliver mødt med sang af folket, som lærte om Kristi indtræden, og henter hosianna til Davids søn , som blev udråbt af apostlene [3] .
2 Nadver i Betania / Vask af Jesu fødder af en synder Da Jesus var i Betania, i Simon den spedalskes hus, kom en kvinde til ham med et alabastkar med kostbar salve og hældte det ud for ham, som lå på hans hoved. ( Matt. 26:6-7 ) onsdag
Ifølge Markus og Matthæus udførte en kvinde i Betania, hvor Jesus og hans disciple var inviteret til Simon den spedalskes hus, salvelsen , som symboliserede Kristi efterfølgende lidelse og død. Historien om Jesu føddervask med verden, udført af en synder, er i Lukas: Og se, kvinden i den by, som var en synder, fik at vide, at han sad i farisæerens hus , bragte et alabastkar med verden, og da hun stod bag hans fødder og græd, begyndte hun at udgyde tårer på hans fødder og tørrede dem med håret på sit hoved og kyssede hans fødder og salvede ham med salve ( Luk 7:37-38) ). Denne salvelse finder sted længe før passionsugen [4] . Efterfølgende, i katolicismen, begyndte denne synder at blive identificeret med Maria Magdalena (se illustration). I Johannes ( 12:1-8 ) finder salvelsen sted i Lazarus ' hus i Betania, dagen før ankomsten til Jerusalem. Kvinden med alabastkarret hos Johannes er Maria, søster til Lazarus og Martha [5] .
3 Vask disciplenes fødder Jesus, der vidste, at Faderen havde givet alt i hans hænder, og at han var kommet fra Gud og var på vej til Gud, rejste sig fra nadveren, tog sit ydre tøj af og tog et håndklæde om sig. Så hældte han vand i kummen og begyndte at vaske disciplenes fødder og tørre dem med det håndklæde, som han var omspændt med. ( Johannes 13:3-5 ) torsdag
Torsdag morgen spurgte disciplene Jesus, hvor han ville spise påsken. Han sagde, at de ved Jerusalems porte ville møde en tjener med en kande vand, han ville føre dem til huset, hvis ejer skal have besked om, at Jesus og hans disciple ville holde påske. Da de kom til dette hus til nadveren, tog alle deres sko af som sædvanligt. Der var ingen slaver til at vaske gæsternes fødder, og Jesus gjorde det selv. I forlegenhed tav disciplene, kun Peter lod sig overraske. Jesus forklarede, at dette var en lektion i ydmyghed, og at de også skulle behandle hinanden, som vist af deres lærer [6] .
fire Den sidste nadver De gik hen og fandt, som han sagde til dem, og forberedte påsken. Og da timen kom, lagde han sig og de tolv apostle med ham. ( Luk 22:13-14 ) torsdag
Ved nadveren gentog Kristus, at en af ​​disciplene ville forråde ham. Med frygt spurgte alle ham: "Er det ikke mig, Herre?". Han bad om at aflede mistanken fra sig selv, og Judas hørte som svar: "Du sagde." Snart forlader Judas aftensmaden. Jesus mindede disciplene om, at hvor han snart ville gå, kunne de ikke gå. Peter protesterede over for læreren, at "han ville give sit liv til for ham." Kristus forudsagde dog, at han ville fornægte ham tre gange, før hanen galede. Som en trøst for disciplene, bedrøvede over sin forestående afgang, etablerede Kristus eukaristien  - den kristne tros hovedsakramente [7] .
5 Vejen til Getsemane Have og forudsigelsen om disciplenes kommende forsagelse Se, timen kommer, og den er allerede kommet, hvor I vil sprede hver til jeres side og lade Mig være i fred. ( Johannes 16:32 )

De kom til en landsby ved navn Getsemane; og han sagde til sine Disciple: Sæt jer her, mens jeg beder. ( Markus 14:32 )

torsdag
Efter aftensmaden gik Kristus og hans disciple uden for byen. Gennem Kidron-strømmens hulning kom de til Getsemane Have [8] .
6 Bøn om en kop Og da han gik et stykke vej, faldt han til jorden og bad om, at denne time, om muligt, måtte gå ham forbi; og sagde: Abba Fader! alt er muligt for dig; Bær denne kop forbi Mig; men ikke hvad jeg vil, men hvad du. ( Markus 14:35-36 ) torsdag
Ifølge vejrudsigten efterlod Jesus sine disciple ved indgangen til haven. Han tog kun tre udvalgte med sig: Jakob, Johannes og Peter og gik til Oliebjerget . Efter at have bedt dem om ikke at sove, trak han sig tilbage for at bede. Foranelsen om døden overvældede Jesu sjæl, tvivlen greb ham. Han, der bukkede under for sin menneskelige natur, bad Gud Faderen om at bære Lidenskabens Bæger forbi, men accepterede ydmygt hans vilje [9] [10] .
7 Kys af Judas og arrestation af Jesus ... se, Judas, en af ​​de tolv, kom og med ham en mængde mennesker med sværd og køller, fra ypperstepræsterne og folkets ældste. Og den, der forrådte ham, gav dem et tegn og sagde: Den, jeg kysser, han er, tag ham. Og straks kom han op til Jesus og sagde: Glæd dig, Rabbi! Og kyssede ham. ( Matt. 26:47-49 ) torsdag
Sent torsdag aften vækker Jesus, der stiger ned fra bjerget, apostlene og fortæller dem, at den, der forrådte ham, allerede nærmer sig. Templets bevæbnede tjenere og romerske soldater dukker op. Judas påpegede for dem det sted, hvor de kunne finde Jesus. Judas kommer ud af mængden og kysser Jesus og giver vagterne et signal. De griber Jesus, og da apostlene forsøger at forhindre vagterne, bliver Malchus , ypperstepræstens tjener, såret. Jesus beder om at løslade apostlene, de løber væk, kun Peter og Johannes følger hemmeligt vagterne, som tager deres lærer fra sig [11] .
otte Jesus foran Sanhedrinet (ypperstepræster) Og de førte Jesus til Ypperstepræsten; og alle ypperstepræsterne og de ældste og de skriftkloge samlede sig til ham. ( Markus 14:53 ) Fredag ​​kl 7
Natten til langtorsdag blev Jesus bragt for Sanhedrinet . Kristus viste sig foran Anna . Han begyndte at spørge Kristus om hans lære og hans tilhængere. Jesus nægtede at svare, han hævdede, at han altid prædikede åbent, ikke spredte nogen hemmelig lære og tilbød at lytte til vidnerne til hans prædikener. Anna havde ingen magt til at fælde dom og sendte Kristus til Kajfas . Jesus tav. Sanhedrinet, samlet i Kajfas, dømmer Kristus til døden [12] .
9 Forsagelse af apostlen Peter Og Peter huskede det ord, som Jesus havde talt til ham: Før hanen galer, skal du fornægte mig tre gange. Og da han gik ud, græd han bittert. ( Matt. 26:75 ) Fredag
Peter, som fulgte Jesus til Sanhedrinet, fik ikke lov til at komme ind i huset. På gangen gik han hen til ildstedet for at varme sig. Tjenerne, hvoraf en var en slægtning til Malkus, genkendte Kristi discipel og begyndte at udspørge ham. Peter fornægter læreren tre gange, før hanen galer [13] .
ti Jesus foran Pontius Pilatus Fra Kajfas førte de Jesus til prætoriet. Det var morgen; og de gik ikke ind i prætoriet, for at de ikke skulle blive urene, men for at de kunne spise påske. Pilatus gik ud til dem og sagde: Hvad anklager I denne Mand for? ( Johannes 18:28-29 ) fredag ​​kl. 9
Langfredag ​​morgen blev Jesus ført til prætoriet, som lå i Herodes' tidligere palads nær Antonius-tårnet. Det var nødvendigt at få bekræftet dødsdommen fra Pilatus . Pilatus var ikke glad for at blive involveret i denne sag. Han trækker sig tilbage med Jesus til prætoriet og diskuterer med ham privat. Pilatus besluttede efter en samtale med de dømte i anledning af festen at invitere folket til at løslade Jesus. Men skaren, opildnet af ypperstepræsterne, krævede, at ikke Jesus Kristus skulle løslades, men Barabbas . Pilatus tøver, men i slutsætningerne Kristus bruger han dog ikke ypperstepræsternes ordlyd. Pilatus vasker sine hænder er et tegn på, at han ikke ønsker at blande sig i, hvad der sker [14] .
elleve Kristi flagelation Så tog Pilatus Jesus og beordrede ham til at blive slået. ( Johannes 19:1 ) Fredag
Pilatus beordrede Jesus til at blive pisket (normalt gik piskningen forud for korsfæstelsen) [15] .
12 Bebrejdelse og kroning med torne ... de iførte ham en purpurkappe; og efter at have vævet en tornekrone, satte de den på hans hoved og gav ham et rør i hans højre hånd; og da de knælede for ham, hånede de ham og sagde: Hil dig, jødernes konge! ( Matt. 27:28-29 ) Fredag
Klokken er den sene morgen langfredag. Scenen er et palads i Jerusalem nær tårnet på Anthonys slot. For at latterliggøre Jesus, "jødernes konge", satte de ham en rød sæk , en tornekrone og gav ham en stang. I denne form tages han ud til folket. Da han så Kristus i en purpurkappe og en krone, siger Pilatus ifølge Johannes og vejrudsigterne: "Se manden." Hos Matthew er denne scene kombineret med "håndvasken" [15] .
13 Korsets vej (at bære korset) Og idet han bar sit kors, gik han ud til et sted, der kaldes kraniet, på hebraisk Golgata. ( Johannes 19:17 ) Fredag
Jesus bliver dømt til en skammelig henrettelse ved korsfæstelse sammen med to tyve. Henrettelsesstedet var Golgata, der ligger uden for byen. Klokken er omkring middag på langfredag. Handlingsstedet er opstigningen til Golgata. Den dømte måtte selv bære korset til henrettelsesstedet. Prognosefolk indikerer, at grædende kvinder og Simon fra Kyrene fulgte Kristus : da Kristus faldt under korsets vægt, tvang soldaterne Simon til at hjælpe ham [16] .
fjorten Soldater river Kristi tøj af og spiller dem med terninger Soldaterne, da de korsfæstede Jesus, tog hans klæder og delte dem i fire dele, hver soldat i en del og en tunika; tunikaen var ikke syet, men alt sammen vævet ovenfra. Så sagde de til hinanden: Lad os ikke rive ham fra hinanden, men lad os kaste lod om ham, hvis vil være. ( Johannes 19:23-24 ) Fredag
Soldaterne kastede lod om at dele Kristi tøj [17] .
femten Golgata  - Kristi korsfæstelse Det var den tredje time, og de korsfæstede ham. Og der var en indskrift om hans skyld: Jødernes konge. To tyve blev korsfæstet med ham, den ene til højre og den anden til venstre. Og Skriftens Ord gik i opfyldelse og blev talt blandt de ugudelige. ( Markus 15:25-28 ) Fredag ​​middag
Ifølge jødisk skik blev der tilbudt vin til de dødsdømte. Efter at have taget en slurk af det, nægtede Jesus at drikke. To tyve blev korsfæstet på begge sider af Kristus. Over Jesu hoved var en tavle fastgjort til korset med en inskription på hebraisk, græsk og latin: "Jødernes konge." Efter et stykke tid bad han, korsfæstet, tørstig, om en drink. En af soldaterne, der vogtede Kristus, dyppede en svamp i en blanding af vand og eddike og førte den til sine læber på en stok [18] .
16 Livgivende kors  - Kristi død Da Jesus smagte eddiken, sagde han: Det er gjort! Og bøjede hovedet og forrådte ånden. ( Johannes  19:30 )

Jesus råbte med høj røst og sagde: Fader! i dine hænder overlader jeg min ånd. Og efter at have sagt dette, opgav han sin Aand. ( Luk  23:46 )

Fredag ​​15.00.
Høvedsmanden, da han så, hvad der skete, priste Gud og sagde: Sandelig, denne mand var en retfærdig mand. Og alle de mennesker, som var kommet sammen for at se dette skue, og så hvad der skete, vendte tilbage og slog sig for brystet. Alle dem, der kendte ham, og kvinderne, der fulgte ham fra Galilæa, stod langt væk og så på det. ( Luk  23:47-49 )
17 Nedstigning fra korset Josef af Arimatæa - en Jesu discipel, men hemmelig af frygt for jøderne - bad Pilatus om at fjerne Jesu legeme; og Pilatus tillod det. Han gik hen og fjernede Jesu legeme. ( Johannes 19:38 ) Fredag
For at fremskynde den korsfæstedes død (det var påskelørdagsaften , som ikke burde være blevet overskygget af henrettelser), beordrede ypperstepræsterne at brække deres ben. Men Jesus var allerede død. En af soldaterne (i nogle kilder - Longinus) slår Jesus med et spyd i ribbenene - blod blandet med vand strømmede fra såret. Josef af Arimatæa , et medlem af Ældsterådet, kom til prokuratoren og bad ham om Jesu legeme. Pilatus beordrede liget overdraget til Josef. En anden tilbeder af Jesus, Nikodemus, hjalp med at tage kroppen ned fra korset [19] .
atten Stilling i kisten ... svøbte ham i et ligklæde og lagde ham i en kiste hugget [i klippen], hvor ingen endnu var blevet lagt. ( Luk 23:53 ) Fredag
Nikodemus kom med dufte, og sammen med Josef forberedte han Jesu legeme til begravelse, svøbte det i et svøb af myrra og aloe. Samtidig var de galilæiske hustruer til stede, som sørgede over Kristus [20] .
19 Nedstigning til helvede I Det Nye Testamente er dette kun berettet af apostlen Peter: Kristus, for at bringe os til Gud, led engang for vore synder ... efter at være blevet slået ihjel i kødet, men genoplivet af ånden, hvorved han og ånderne i fængslet var steget ned og prædikede. ( 1 Peter 3:18-19 ) [21] lørdag
— Jesu Kristi opstandelse Og se, der var et stort jordskælv, for Herrens engel, som kom ned fra himlen, kom, væltede stenen væk fra gravens dør og satte sig på den ... og vendte en tale til kvinderne, sagde han : vær ikke bange, for jeg ved, at du leder efter Jesus korsfæstet; Han er ikke her – Han er opstanden, som Han sagde. ( Matt. 28:2-6 ) Søndag
Den første dag efter lørdag, om morgenen, kom kvinder med fred til den opstandne Jesu grav for at salve hans legeme. Kort før deres tilsynekomst opstår et jordskælv, og en engel stiger ned fra himlen. Han ruller stenen væk fra Kristi grav for at vise dem, at den er tom. Englen fortæller hustruerne, at Kristus er opstået [22] , "... det uopnåelige og uforståelige er sket" [23] .

I sig selv er Jesu Kristi opstandelse den næste cyklus i historien om Jesus, også bestående af flere episoder. Der er dog stadig en opfattelse af, at " nedstigningen til helvede repræsenterer grænsen for Kristi ydmygelse og samtidig begyndelsen på hans herlighed " [24] .

Faktisk skulle Kristi lidenskab ende med hans død og den efterfølgende sorg og begravelse af Jesu legeme. Men religiøs kunst, der stolede på kirkens kanoner og fortolkninger af teologer, både i Vesteuropa [25] og i ortodoksi [26] inkluderede traditionelt to scener af hans efterlivseksistens i den passionerede cyklus: opstandelsen fra de døde og rejsen til efterlivet og tilbage , der gik forud for det (selvom plottet om Nedstigningen til Helvede, som også er et ikon for opstandelsen blandt de ortodokse, var meget mindre populær blandt katolikker).

Mellemliggende og tilstødende grunde

I ikonografien af ​​Kristi lidenskab er der flere plotter baseret på Skriften og Apokryfe . (Se hele listen inklusive titler på lignelser fortalt [27] )

Mellemliggende episoder af passionen:

Tilstødende og apokryfe episoder :

Symbolik af lidenskaber

Herrens højtidelige indtog i Jerusalem blev foretaget som opfyldelse af de Gamle Testamentes profetier (se nedenfor) om, hvordan Messias skulle komme. Salvelsen med Kristus forberedte Jesu legeme til begravelse, som han selv taler om i Matt. 26:12 og Mark. 14:8 . Da Jesus udførte vasken af ​​disciplenes fødder , var det et tegn på ydmyghed og sagtmodighed. Under den sidste nadver blev nadverens sakramente etableret, og disciplene får del i Kristi legeme og blod. Bøn om en kop med en anmodning om at vende den væk er et af beviserne på foreningen i Kristus af to naturer, guddommelig og menneskelig:

Da den menneskelige vilje nægtede at acceptere døden, og den guddommelige vilje tillod denne manifestation af menneskeheden, så var Herren, i overensstemmelse med sin menneskelige natur, i kamp og frygt. Han bad for at undgå døden. Men da hans guddommelige vilje ønskede, at hans menneskelige vil acceptere døden, blev lidelsen fri og i overensstemmelse med Kristi menneskelighed [33] .

— Johannes af Damaskus

Iførte sig en karminrød kjortel, lægger sig på en tornekrone og siger " Hil dig, jødernes konge! "parodierer appellen til kejseren og er en hån mod Kristi kongelige værdighed ("Davids søn" Matt. 1:1 ). Fordømmelsen af ​​Jesus til døden på korset var ikke mindre skammelig. Kristi korsfæstelse var ifølge den kristne doktrin et forløsende offer bragt af Gud for alle menneskers synder, og hans efterfølgende opstandelse var en sejr over døden:

På denne dag kaldes den store Kristus fra de døde, som han blev kysset til. På denne dag slog han dødens brod tilbage, knuste et sløvt helvedes dystre porte, gav sjæle frihed. På denne dag, da han stod op fra graven, viste han sig for de mennesker, for hvem han blev født, døde og oprejste fra de døde [34] .

— Theologen Gregor

I den østlige kirkes hymnografi og ikonografi har passionen nogle gange ikke en udtalt nuance af ydmygelse. Ifølge V. N. Lossky får selv døden på korset og positionen i kisten for de ortodokse karakter af en triumf, hvor Kristi storhed skinner gennem billeder af ydmygelse [35] . Dette afspejles i følgende sange fra Lenten Triodion :

Langfredagssange _ Kommentarer af V. N. Lossky
tog min Klædning af Mene og klædte mig i en karminrød Klædning. Du skal lægge en tornekrone på mit hoved og lægge et rør i min højre hånd, så jeg vil knuse dem som en bastards kar [36] Kristus, skældt ud af soldaterne, bliver i slutningen af ​​sangen en formidabel konge, klar til at dømme verden ved den sidste dom
Klæd dig i lys som en kappe, stående nøgen i dom, og på dine kinder er vægten behagelig fra de hænder, du har skabt; lovløse mennesker på korset naglede herlighedens Herre; da revnedes Kirkens Forhæng, Solen formørkede, udholdt ikke Guds Syn, vi blev forargede, Hvem alle skælvede: Ham lad os tilbede. Kristus fremstår som Skaberen, stående midt i verden, rædselsslagen over mysteriet om hans død.
I dag varslede den store Moses i hemmelighed verbet: og Gud velsigne den syvende dag: dette er en velsignet lørdag, dette er hviledagen, i den samme hvile fra alle hans gerninger, Guds enbårne søn Arbejdet med Kristi forløsning identificeres med arbejdet med verdens skabelse

Det Gamle Testamentes profetier om Kristi lidelser

Gamle Testamentes profetier om begivenheder beskrevet i Det Nye Testamente kaldes paroemias , og deres læsning indgår i den ortodokse gudstjeneste. Passionens paremier i den ortodokse kirke læses under de kongelige timer og store vesper langfredag ​​[37] .

Kristne finder forudsigelser i Det Gamle Testamente ikke kun om Messias ' komme , men også om hans lidelse og død. Allerede evangelisterne selv, når de taler om visse episoder af lidenskaben, indikerer nogle gange, at dette skete i opfyldelse af det, der blev sagt i Skriften. Mange af de Gamle Testamentes profetier blev fremsat allegorisk i forbindelse med de Gamle Testamentes ofre , som i sig selv var en type af Kristi sonoffer [38] .

For troende er opfyldelsen af ​​disse profetier en bekræftelse af sandheden om den forudsagte Messias' komme. Videnskabelige Kritikere[ hvem? ] se i mange episoder (såsom f.eks. indtoget i Jerusalem på et æsel med et føl ( Mt 21:2-8 )) spor efter tilpasning og senere sammenstilling af evangeliebegivenheder. Men i mange tilfælde taler kritikere mere om at tilpasse forståelsen af ​​Det Gamle Testamente til evangeliets begivenheder [39] , og ikke omvendt.

Ingen. Begivenhed Paræmi
en Forræderi mod Judas
  • ... thi de ugudeliges mund og bedragernes læber er blevet åbnet over mig; tal til mig med en løgnagtig tunge; overalt omgiver de mig med hadord, væbner de sig mod mig uden grund; for min kærlighed kæmper de imod mig, men jeg beder. ( Sl. 109:2-4 )
  • ... som et sagtmodigt lam førte til slagtningen og vidste ikke, at de planlagde sammensværgelse mod mig. ( Jer. 11:19 )
  • …giv Mig min løn; hvis ikke, giv ikke; og de skal veje tredive sølvpenge som betaling til mig. Og Herren sagde til mig: Kast dem ind i kirkens forråd - den høje pris, som de værdsatte Mig! Og jeg tog tredive sølvpenge og kastede dem i Herrens hus til pottemageren. ( Zak. 11:12-13 )
2 Pisk og vanhelligelse
  • Men han blev såret for vore synder og pint for vore misgerninger; vor freds straf var på ham, og ved hans sår blev vi helbredt... Han blev pint, men led frivilligt og åbnede ikke sin mund; som et får blev han ført til slagtningen, og som et lam, der tav for dets klippere, så han åbnede ikke sin mund. ( Esajas 53:5-7 )
  • Alle, der ser mig, bander mig. ( Sl. 21:8 )
3 korsfæstelse
  • ... de gennemborede mine hænder og fødder. ( Sl. 21:17 )
  • Og de gav mig Galde at spise, og i min Tørst gav de mig Eddike at drikke. ( Sl. 69:22 )
fire Udspil tøj ...de deler mine klæder mellem sig, og de kaster lod om mine klæder. ( Sl. 21:19 )
5 Stilling i kisten Han fik tildelt en grav med skurke, men han blev begravet hos de rige, fordi han ikke syndede, og der var ingen løgn i hans mund. ( Esajas 53:9 )
6 Søndag ... når hans sjæl vil ofre et forsoningsoffer, vil han se et langlivet afkom, og Herrens vilje vil blive udført med succes af hans hånd. Han vil med tilfredshed se på sin sjæls bedrift; gennem kendskabet til ham vil han, den retfærdige, min tjener, retfærdiggøre mange og bære deres synder på sig selv. Derfor vil jeg give ham en del blandt de store, og med de mægtige vil han dele byttet... ( Esajas 53:10-12 )

Den mest fuldstændige profeti om Kristi lidenskab er indeholdt i 50-53 kapitler i profeten Esajas ' bog [40] [41] .

Nye Testamentes profetier om Kristi lidenskab

Det Nye Testamentes profetier om Kristi lidenskab er indeholdt i Jesu adresser til hans disciple [42] . Ifølge Skriften fortalte han dem gentagne gange, at han skulle lide, dø og opstå igen . Ifølge evangelisten Markus "talte han åbent om dette . " Men disciplene forstod ikke hans profetier:

Men da Peter havde kaldt ham bort, begyndte han at irettesætte ham. Men han vendte sig om og så på sine disciple, irettesatte Peter og sagde: Gå bort fra mig, Satan, for du tænker ikke på, hvad der er Gud, men på hvad der er menneskeligt.

— Mk.  8:32-33

Meget ofte i evangelierne kaldes Kristus Lammet, og Johannes Døberen kalder ham direkte "Guds Lam, som bærer verdens synd" ( Joh 1:29 ). Dette peger på en direkte forbindelse mellem Jesu Kristi død på korset og de Gamle Testamentes ofre. Lammet er et almindeligt offerdyr i Det Gamle Testamente , tilgængeligt for ofring til almindelige mennesker, og hovedformålet med ofrene var forsoning af synder (se " Offer for synd "). I Det Nye Testamente blev Guds Søn allerede ofret i et sådant forløsende offer [43] : " Kristus, ikke med blod af bukke og kalve, men med sit eget blod, gik engang ind i helligdommen og opnåede evig forløsning " ( Hebr. 9:12 ).

De fleste af Kristi forudsigelser om hans lidenskab er givet i Markusevangeliet , den korteste og ifølge mange forskere [44] den tidligste af evangelierne.

Ingen. Begivenhed Profeti
en Forræderi, død og opstandelse
  • Fra det tidspunkt af begyndte Jesus at åbenbare for sine disciple, at han skulle tage til Jerusalem og lide meget af de ældste og ypperstepræster og skriftkloge og blive dræbt og opstå på den tredje dag. ( Matt. 16:21 )
  • Mens de var i Galilæa, sagde Jesus til dem: Menneskesønnen skal overgives i menneskers hænder, og de skal slå ham ihjel, og på den tredje dag skal han opstå. Og de var meget kede af det. ( Matt. 17:22-23 )
  • Og han begyndte at lære dem, at Menneskesønnen skulle lide meget, blive forkastet af de ældste, ypperstepræster og skriftkloge og dræbes og opstå på den tredje dag. ( Markus 8:31-32 )
  • For han lærte sine disciple og sagde til dem, at Menneskesønnen ville blive overgivet i menneskers hænder, og de ville slå ham ihjel, og efter at han var blevet dræbt, ville han opstå på den tredje dag. ( Markus 9:31 )
  • Da han kaldte de tolv, begyndte han igen at tale til dem om, hvad der ville ske med ham: se, vi går op til Jerusalem, og Menneskesønnen skal overgives til ypperstepræsterne og de skriftkloge, og de skal dømme ham til døden , og overlad ham til hedningerne, og de vil spotte ham, og de vil slå ham og spytte på ham og dræbe ham; og stå op på den tredje dag. ( Markus 10:32-34 )
  • Jesus svarede og sagde til dem: ødelæg dette tempel, og om tre dage vil jeg rejse det op. Jøderne sagde til dette: Dette tempel tog seksogfyrre år at bygge, og på tre dage vil du rejse det op? Og han talte om sit legemes tempel. ( Johannes 2:19-21 )
  • Da de var på vej ned fra bjerget, befalede han ingen at fortælle, hvad de havde set, før Menneskesønnen var opstået fra de døde. ( Mark 9:9 )
2 Tre dage i kisten Så sagde nogle af de skriftkloge og farisæerne: Mester! vi vil gerne se et skilt fra dig. Men han svarede og sagde til dem: En ond og utro slægt søger et tegn; og intet tegn vil blive givet ham, undtagen profeten Jonas' tegn; thi ligesom Jonas var i hvalens bug i tre dage og tre nætter , således skal Menneskesønnen være i jordens hjerte tre dage og tre nætter. ( Matt. 12:38-40 )
3 Disciplenes flugt Og Jesus sagde til dem: I vil alle blive stødt på mig i nat; thi der er skrevet: Jeg vil slaa Hyrden, og Faarene skal adspredes. Efter min opstandelse vil jeg gå foran dig i Galilæa. ( Markus 14:27-28 )
fire Peters benægtelse Peter sagde til ham: "Om alle forarges, men ikke jeg. Og Jesus sagde til ham: "Sandelig siger jeg dig, i dag, denne nat, før hanen galer to gange, skal du fornægte mig tre gange. ( Markus 14:29-30 )

Instruments of the Passion

Lidenskabens redskaber ( lat.  Arma Christi ) er vigtige egenskaber ved Herrens lidenskab, redskaber til Jesu Kristi martyrium . Skildringen af ​​Passionsinstrumenterne har en lang tradition inden for ikonografi, der går tilbage i hvert fald til det 9. århundrede ( Utrecht Psalter , 830 ). Miniaturebilleder af våben blev anvendt på krucifikser og rosenkranser , ikoner og retabloer .

Kanonerne inkluderer [45] [46] [47] :

I den ortodokse tradition begyndte man fra den sidste fjerdedel af det 17. århundrede at gengive kompositioner, der skildrer Kristi lidenskabsinstrumenter på antimensioner , omslag , kalke , monstranser og tabernakler , på rammerne af evangelierne og ikonerne og senere på populære tryk [48] . Tidligere eksempler på billeder af Værktøjerne er ikke så mange og blev primært udført for kunder fra det kongelige miljø [49] . Lidenskabens instrumenter er også afbildet på etimasia  - tronen forberedt, som forekommer både uafhængigt og som en del af den sidste doms komposition og andre komplekse symbolsk-dogmatiske kompositioner [50] . Udbredelsen af ​​billeder af Passionsinstrumenterne i Rusland i slutningen af ​​det 17. århundrede er et tegn på øget opmærksomhed på temaet om Kristi lidelse, hvilket også blev afspejlet i åndelig litteratur (for eksempel Dmitry Rostovskys tekster ) [51] .

Relikvier af lidenskaben

Relikvier af lidenskaben  er artefakter relateret til Kristi martyrium, bevaret af kirken til ære og brug i ritualer. Man mener, at de alle tilhører det 1. århundrede. n. e. på trods af, at den nøjagtige datering af mange af disse relikvier længe har været stillet spørgsmålstegn ved af videnskabsmænd [K 10] [K 11] [K 12] .

Ærdringen af ​​levnene fra Kristi lidenskab, og i særdeleshed det livgivende kors , er af stor betydning i kristendommen. Dele af passionens instrumenter er genstand for religiøs tilbedelse i ortodoksi og katolicisme . I middelalderen spillede de en væsentlig rolle i staternes politiske liv såvel som i herskeres privatliv, idet de blev en væsentlig materiel værdi, nævnt i testamenter, ægteskabskontrakter, fredstraktater osv. Relikviespartikler var nødvendigvis i statsoverhovedets kapel og i hans brystkors. Som symbol på magtens indvielse spillede passionens relikvier en væsentlig rolle i kirke-stats ritualer [56] .

De fleste af relikvier fra lidenskaben, som legenderne siger, blev fundet af Lige-til-apostlene Helen under hendes rejse til Jerusalem . Så i 326 opdagede hun det livgivende kors , fire søm og INRI-titlen [57] . Elena delte selv korset i to dele og i de efterfølgende år - allerede i et stort antal fragmenter, hvilket gav anledning til en bølge af forfalskninger af begge dele af korset og andre relikvier forbundet med Kristi jordiske liv og hans lidenskab. Med hensyn til en række relikvier er der stadig ingen konsensus om deres oprindelse. For eksempel, med hensyn til den hellige trappe ( lat.  Scala Santa ), opbevaret i kapellet i San Lorenzo ( Rom ), er der en legende om, at den blev bragt i 326 fra Jerusalem af St. Helena , og det var langs den, Jesus Kristus steg op til hoffet i Pontius Pilatus ' palads [58] og på trapperne var der spor af hans blod. Der er dog en opfattelse af, at dette er en af ​​de gamle trapper i Lateranpaladset , som først blev lavet til et levn omkring det 11. århundrede [59] .

I Rusland er en stor samling af relikvier fra passionen placeret i Dionysius af Suzdals ark  , et stort relikvieskrin med relikvier bragt i 1383 fra Konstantinopel - klosteret St. George i Mangany [60] . Foruden en del af det livgivende kors er der 16 flere relikvier i det, inklusive ret eksotiske: "håret blev revet af Kristi Guds skæg og vandet flød fra ribben til korsfæstelsen ... Kristi blod flød fra de mest rene ribben med et spyd perforeret ... korsfæstet på korset" [61] . Dionysius' ark var i århundreder i Bebudelseskatedralen og opbevares nu i Kreml i Moskva [62] .

Det mest vejledende med hensyn til at tilskrive relikvien som autentisk er historien om den videnskabelige undersøgelse af Ligklædet i Torino , som fortsætter den dag i dag [63] [64] .

Den katolske tradition refererer til levnene fra passionen " St. Veronicas Plax " , hvormed hun tørrede Kristi ansigt dækket af blod og sved under hans rejse til Golgata . Ifølge legenden blev ansigtet vist på stoffet. Når man afbilder Veronicas tavle, er Kristi ansigt ofte skrevet i en tornekrone og med spor af blod. Det menes, at Veronicas legendariske slør opbevares i Peterskirken i Rom [65] . Nogle forskere mener, at Veronicas tallerken ikke opbevares i Rom, men i Manotello (den såkaldte "plade fra Manotello") [66] .

Kristi lidenskab i tilbedelse og åndelig litteratur

 Hellige uge

De ortodokse og katolske kirker har deres egne ritualer udført på disse dage.

Ortodoksi

Begivenhederne i Kristi lidenskab huskes gennem hele den hellige uge og forbereder gradvist de troende til påskefesten [67] . Den store onsdag , under gudstjenesten, læses syrerens Efraims bøn for sidste gang, og nedbrydninger til jorden (med undtagelse af nedbøjninger foran ligklædet) ophører . Skærtorsdag husker de den sidste nadver , disciplenes føddervask, bønnen om bægeret i Getsemane Have og Judas forræderi [68] . På denne dag serveres den næstsidste liturgi (den sidste finder sted på hellig lørdag) før påske (ifølge Typicon  , Basilikum den Stores liturgi ), og ritualet for Fødvaskningen udføres i katedraler [69 ] . Af særlig betydning er de liturgiske traditioner på langfredag, hvor kirken mindes Jesu Kristi dom , korsfæstelse og død.

Langfredagsliturgi _

Gudstjenesten Langfredag ​​er dedikeret til minde om de frelsende lidenskaber for kristne og Jesu Kristi død på korset. På Matins læses de tolv evangelier, liturgien udføres ikke denne dag, og ved vespers tages ligklædet ud og synges en særlig kanon " Om Herrens korsfæstelse " [70] . Ifølge from tradition afholder troende sig fra langfredag ​​aften fra at spise indtil påske [71] . Gudstjenesten på langfredag, selvom den er gennemsyret af sorg over Frelserens død, forbereder allerede de troende på den kommende Pascha :

I dag rummer det skabningens kiste, der holder hånden, dækker stenen, der dækkede himlen med dyd, Livet sover og helvede skælver, og Adam bliver løst fra båndene. Ære til dit blik, efter at have fuldført al evig hvile med det, har du givet os, o Gud, din alhellige opstandelse fra de døde .

En af langfredagssalmerne Evangelier om Kristi lidenskab

De 12 evangelier om Kristi hellige lidenskab er en ortodoks liturgisk læsning til langfredagsmatiner (i sognepraksis opføres den skærtorsdag aften). Består af en sekventiel læsning af tolv passager fra alle fire evangelier, der fortæller detaljeret om de sidste timer af Frelserens jordiske liv [72] , begyndende med hans afskedssamtale med disciplene efter den sidste nadver og slutter med hans begravelse i graven af Josef af Arimatæa .

Den læsning, der udføres foran korset , er forudgået af en fuld røgelse af templet (hver læsning er ledsaget af en lille røgelse, bortset fra den tolvte - en fuld røgelse udføres igen før den). Præsterne og folket står på dette tidspunkt med tændte stearinlys og skildrer derved, at herlighed og majestæt ikke forlod Frelseren under lidelsen på korset, og også som de kloge jomfruer , der kom ud med lamper for at møde brudgommen. Efter Matins bringer de troende, efter from skik, disse lys med hjem uden at slukke.

I intervallerne mellem evangelierne synges stichera og antifoner , der minder om Judas og det jødiske folks utaknemmelighed og pengekærlighed , som dømte Jesus Kristus til døden [74] . I en særlig kanon kaldet "Three Songs of Cosmas of Maium", læst efter det ottende Passionsevangelium, er storheden af ​​Frelserens lidelser og al nytteløsheden af ​​jødernes plan om at tilbageholde Guds Søn i jorden afbildet. [74] .

I liturgiske salmer huskes også Kristi lidenskab [75] :

  • Opdel mine klæder for mig selv og om Mit tøj, metasha meget

- Prokimen , sunget efter 6. læsning af evangeliet

  • Du ærede den forstandige tyv i en enkelt time af himlen, o Herre, og oplyste mig med korsets træ og frelste mig

- Svetilen , sunget efter den 9. sang af "De tre sange"

"Takker ligklædet ud"

Ligklædet  er en tavle med billedet af Kristus taget ned fra korset. Den udtages ved langfredagsvesper, som normalt opføres i løbet af dagen, til tilbedelse af troende. For hende er der sat en forhøjning op i midten af ​​templet - en "kiste", dekoreret med blomster.

Inden gudstjenestens start sættes ligklædet på alteret i alteret . Alle vespersalmer er dedikeret til Kristi lidelse og død, apostlen og der læses fire evangeliske passager, der fortæller om Jesu død og begravelse. Under gudstjenesten, mens vi synger den berømte troparion "Skøn Josef, fra træet vil vi tage dit mest rene legeme ned, pakke det ind i et rent svøb og lægge det med stank i en ny grav" præsten , efter at have lavet tre bøjer sig mod jorden, rejser ligklædet fra tronen og tager det gennem den nordlige port til midten af ​​templet og tror på den forberedte "grav". Fjernelsen udføres i spidsen for præstebærerne og diakonen med et lys og et røgelseskar . Under forligsgudstjenesten går rektor under ligklædet og bærer evangeliet over hovedet eller i hænderne. Hvis præsten er alene, så bærer diakonen evangeliet i venstre hånd med et røgelseskar i højre hånd , og hvis der ikke er nogen diakon, så bærer en af ​​de fromme sognebørn evangeliet svøbt i klæder. Derefter, efter tre gange røgelse omkring ligklædet, tilbeder og kysser præsterne ligklædet [K 13] .

Efter vesper serveres Small Compline , hvor kanonen om Herrens korsfæstelse og "Til den allerhelligste Theotokos' gråd"  synges - salmer komponeret i det 10. århundrede af Simeon Logothetus . Så, efter afskedigelsen , kommer sognebørn op for at tilbede og kysse ligklædet. Ligklædet er i midten af ​​templet i tre ufuldstændige dage [77] .

Passion

Lidenskab ( lat.  passio  - "lidelse", "lidenskab") er en særlig tjeneste, der ikke er omfattet af charteret , normalt kombineret med en akatist til Kristi lidenskab. Udarbejdet i midten af ​​det 17. århundrede af metropolit Peter Movile fra Kiev . Det menes at være af latinsk oprindelse. Der er ingen gammeltroende i den liturgiske praksis .

Lidenskabsritualet udføres fire gange - alt efter antallet af evangelister. Typikonet for den russisk-ortodokse kirke angiver ikke, hvornår og hvordan lidenskaben skal serveres, derfor udføres passionens ritual normalt i overensstemmelse med den etablerede lokale liturgiske praksis . Det opføres normalt om aftenen den anden, tredje, fjerde og femte søndag eller fredag ​​i store faste .

Passionens service kombineres med Compline eller Vesper . På tidspunktet for lidenskaben, såvel som under Matins Great Heel , er et kors placeret i midten af ​​kirken . Oplæsning og sang føjes til de salmer, der er fastsat på denne dag, og som udgør forskellen mellem lidenskaben: Passionsugens salmer , læsning af evangeliets historier om Kristi lidenskab og nogle gange en akatist til Herrens lidenskab. Som regel holder præsten, der tjener lidenskaben, en prædiken med en lektion om Jesu Kristi sonoffer [78] [79] .

Forskellen mellem akatisten til Kristi lidenskab læst efter lidenskaben er, at ikos'erne i den ikke ender med en række af tolv hayretismer, det vil sige udråb , der begynder med ordet "fryde dig" ( græsk Χαῖρε ) som en form for hilsen [80] .

Old Believers

Uden at acceptere kirkereformen af ​​patriark Nikon , bevarede de gamle troende alle de liturgiske traditioner for ære for Kristi lidenskab, der var før dem i Moskva-kirken. På grund af manglen på mulighed for at udføre fuldgyldige gudstjenester i lang tid, skabte de gamle troende mange åndelige digte og sange baseret på både kanoniske evangelietekster og apokryfe legender. En række af dem er dedikeret til Kristi lidenskab:

På det skammelige sted for henrettelse
på Golgata-bjerget -
Vanærede, vanærede
Jesus, Guds søn.
Alle dækket af blodige sår,
Han blev korsfæstet på korset [81] .

Apokryfe samling "The Passion of the Christ"

"The Passion of the Christ"  er en apokryfisk samling, der fortæller om de sidste dage af Jesu Kristi jordiske liv , hans korsfæstelse, opstandelse og nedstigning til helvede . Den består normalt af 32 kapitler. Samlingen af ​​samlingen går tilbage til det 17. århundrede , den blev udbredt blandt de gamle troende (den indtager en betydelig plads blandt udgivelserne af de gamle troende trykkerier i Lviv , Pochaev , Suprasl i det 18.-19. århundrede).

I bogen indtager en særlig plads episoder, der næsten ikke er berørt i de kanoniske evangelier . Blandt dem er det værd at bemærke:

  • "Om udnævnelsen af ​​Kristi ven Lazarus til biskop i Kiteysky-byen";
  • "Om vor Herre Jesu Kristi meddelelse til hans mest rene moder, som om hun går til en fri lidenskab, og om hendes opgave til de myrra-bærende kvinder";
  • "Om Kristi opstandelse og hans nedstigning til helvede";
  • "Om komme fra Jerusalem til Rom til Cæsar Martha, Maria";
  • "Om omvendelse og lidelse Pilatov ";
  • Om ypperstepræsterne Annas og Kajfas død.

Samlingen er baseret på flere apokryfe fortællinger. Grundlaget for historien om Kristi nedstigning til helvede og udryddelsen af ​​de retfærdige er hentet fra det såkaldte " Nicodemus-evangelium " ( 2. århundrede ) [82] . Ud over Kristi lidenskab blev denne legende kilden til nogle liturgiske tekster, for eksempel den store lørdagsgudstjeneste og scener med ikonmaleri .

På nuværende tidspunkt bliver samlingen fortsat læst blandt de gammeltroende [83] i dagene med store faste og især lidenskabsuge .

Katolicisme

Langfredag

Gudstjenesten langfredag ​​er dedikeret til minde om Herrens lidenskab, dette er den eneste dag på året, hvor eukaristien ikke fejres i den katolske kirke . Alteret er helt fritlagt, alle dæksler, kors og lysestager er fjernet fra det. Ved Ordets liturgi læses Herrens lidenskab (se nedenfor). Mellem Ordets liturgi og den eukaristiske liturgi afholdes en særlig gudstjeneste, der kun udføres på denne dag - Korsets tilbedelse. Et kors dækket med et slør bringes til alteret, som gradvist åbner med udråb: " Her er korsets træ, hvorpå verdens Frelser blev korsfæstet ." Derefter synges de såkaldte "bebrejdelser" (eller improperium  - lat.  improperia ), særlige sange, hvis indhold understreger Guds kærlighed til mennesker og jødernes utaknemmelighed over for Frelseren. Alle sognebørn skiftes til at kysse korset som det vigtigste instrument for lidenskaben og menneskehedens frelse [84] [85] .

Vi tilbeder dit kors, mester, og vi forherliger din hellige opstandelse.Antifon for kors tilbedelse

I slutningen af ​​gudstjenesten udtaler præsten Korsprædikenen, som handler om Herrens lidenskab og Kristi offer for menneskehedens frelse. Efter messens afslutning afholdes den såkaldte "procession til den hellige grav", hvor de hellige gaver overføres fra templets hovedtabernakel, som forbliver tomt, til sidekapellet, der symbolsk repræsenterer den hellige grav . , hvor de bliver til den højtidelige påskegudstjeneste. Processionen symboliserer fjernelsen fra korset af Frelserens legeme og hans begravelse [86] .

Læsning af Herrens lidenskab

"Herrens lidenskab" er en særlig gudstjeneste, hvor et af de fire evangelier læses sekventielt, begyndende med Kristi afskedssamtale med disciplene efter den sidste nadver og slutter med begravelsen af ​​Herren i Josephs grav. Arimathea .

Oplæsningen af ​​passionen afholdes to gange om året - på dagen for fejringen af ​​Herrens indtog i Jerusalem (palmesøndag) og langfredag ​​[87] . Gudstjenesten afholdes uden sædvanlig censurering og tænding af lys til evangelielæsningerne. Oplæsningen kan udføres af en præst, diakon eller læsere. I sidstnævnte tilfælde læses Passionen normalt med flere stemmer, det anbefales (selv om det ikke er strengt påkrævet), at Kristi ord bliver talt af præsten. Ved de ord, der fortæller om Kristi død, knæler alle sognebørn. Passionen efterfølges normalt af en kort prædiken af ​​præsten [88] [89] .

Tilbedelse af Korsvejen

Korsvejen  er en særlig katolsk gudstjeneste, der genskaber i troendes hukommelse de vigtigste øjeblikke af Herrens lidenskab. Liturgien består af 14 stationer, der repræsenterer forskellige øjeblikke af Kristi lidenskab, såvel som indledningen og afslutningen [90] .

Normalt afholdes Korsvejsgudstjenester i Store faste , især om fredagen. Det er obligatorisk at føre Korsvejen langfredag  ​​- dagen for Kristi korsfæstelse og død. 14 kors er placeret ved templet eller inde i det, stopper ved dem, de troende husker lidelsens begivenheder [91] .

Korsets stationer:

  • I: Herren Jesus er dømt til døden;
  • II: Jesus tager korset på sine skuldre;
  • III: Jesus falder for første gang;
  • IV: Jesus møder sin Moder;
  • V: Simon af Kyrene hjælper Kristus med at bære korset;
  • VI: St. Veronica tørrer Herren Jesu ansigt;
  • VII: Jesus falder anden gang;
  • VIII: Jesus Kristus trøster grædende kvinder;
  • IX: Jesus falder tredje gang;
  • X: Jesus Kristus er afsløret;
  • XI: Jesus er naglet til korset;
  • XII: Jesus dør på korset;
  • XIII: Jesus bliver taget ned fra korset;
  • XIV: Jesu Kristi begravelse [90] .

I mange lande med en stor katolsk befolkning, hvor der er klostre eller ærede templer placeret i bjergene eller fjerntliggende steder, langs vejen, der fører til helligdommen, er der installeret skulpturelle eller billedlige billeder af korsets stationer. Tilbedelsen af ​​Korsvejen kan således kombineres med en pilgrimsvandring.

I Jerusalem , langfredag , afholdes en gudstjeneste på Korsvejen i byens gader langs den påståede vej, der førte Kristus til Golgata , den såkaldte " Via Dolorosa " [92] .

Ikke-kalkedonske kirker. Langfredag

Armensk rite

Gudstjenester går tilbage til den gamle Jerusalem-ritual. "Natgudstjeneste" består af seks dele, i hver læses 3 salmer med antifoner , hymnen af ​​Catholicos Nerses IV Shnorhali , evangeliet og en knælende bøn. Midt på dagen udføres "Korsfæstelsestjenesten". Hver af de otte dele af gudstjenesten indeholder læsning af paroemia , apostlen og evangeliet, fremførelsen af ​​Nerses IV's salme. Dagen afsluttes med "Kristi begravelsesgudstjeneste", ledsaget af gamle Jerusalem - læsninger [93] .

Vestsyrisk rite

Antallet af ydelser er det samme som på almindelige dage (syv). Antallet af sunget salmer stiger, salmesangen falder. Passionssalmerne synges ved Natgudstjenesten. Et træk ved langfredag ​​er ritualet for ærbødighed for korset; hans kys; optog med ham; Korsets ophøjelse ; drys (med en bitter blanding); begravelse under tronen . Dette efterfølges af de troendes smagning af den bitre blanding til minde om faderens smagning af Kristus og passionerede salmer. Salmelæsningen [94] foregår hele natten i sognene .

Østsyrisk rite

Natten til langfredag ​​finder en af ​​de få hele nattens gudstjenester i denne kirke sted. Under vespererne synges tre salmeblokke (mawtba): "om føddernes vask", "om nadverens sakramente", det sammensatte evangelium. Dernæst læses det 19. afsnit af Salteren, natgudstjeneste , fester og dåbsritualer afholdes , hvilket betyder afslutningen på fastetiden for forberedelse af katekumenerne . Liturgi serveres ikke denne dag. Ved Vesper, efter at have læst visse passager fra Esajas, Daniel, Brevet til Galilæerne, Lukasevangeliet, Matthæus, Johannes, finder en procession sted med korset fra vima til alteret, der symboliserer Kristi død og begravelse. Vesper slutter med "begravelsesritualet" med fremførelsen af ​​antifonen [95] .

Etiopisk ritual

Langfredag ​​Matins begynder med en salmebekendelse af troen på Kristi lidenskab og opstandelse efterfulgt af oplæsninger og salmer, der afsluttes med en præstelig velsignelse. Klokken 3, 6 og 9 læses hele Salteret, og særlige salmer synges antifonisk. Det er muligt at læse ordsprog, hellige fædre, passager fra apostlen, fortællinger om lidenskaben fra evangelierne. Langfredag ​​slutter med en gudstjeneste klokken 12, hvoraf ritualet om at "slukke lyset" finder sted [95] .

koptisk kirke

Langfredag ​​afholdes bibellæsninger, samt alle dage i den hellige uge [95] .

The Passion of Christ in Fine Art

Vesteuropa

I den tro, at "maleri er Bibelen for dem, der ikke kan læse", [96] brugte kirken aktivt kunst til at formidle lidenskaben til masserne af analfabeterne. Derfor blev en række af Kristi lidenskab ofte genstand for cyklusser af kunstværker og selvstændige malerier. Allerede i det 4. - 5. århundrede dukkede separate episoder af passionen op i billedkunsten [97] . De tidligste passionscyklusser omfatter mosaikkerne fra Ravenna - basilikaen Sant'Apollinare Nuovo (skiftet mellem det 5. og 6. århundrede ) [98] .

Mestre kunne enten dedikere et separat værk til hver af passionerne eller kombinere flere plots på én gang i ét værk (et eksempel på en sådan kombination er miniaturen af ​​Jean Fouquet "Carrying the Cross" [99] ). Og på ikoner, retabloer , altertavler og kunsthåndværk kunne plots også placeres ved siden af ​​hinanden, i en fortællende cyklus. I freskomalerier blev passionen sædvanligvis afbildet gennem en sekvens af episoder; meget sjældnere blev der brugt en mere spektakulær teknik - hele passionscyklussen blev placeret i et bylandskab, der forestiller Jerusalem, men tæt på den moderne kunstners bymiljø [100] .

De mestre, der illustrerede passionen i den første - og mest komplette - i vesteuropæisk kunst, var Giotto ( Scrovegni Chapel ) og Duccio (" Maesta "). Med undtagelse af Dürer , som mere end én gang i sit arbejde henviste til de sidste dage af Kristi liv og dedikerede til dette emne en række indgraveringer " Greate Passions ", "Small Passions", "Passion on Copper" [101] , de næste generationers kunstnere kunne ikke gentage et så stort værk, men de skabte værker om separate emner. Disse omfatter en række graveringer af Martin Schongauer , Luke af Leiden , Cranach [102] , staffeli-maleri af Hans Memling [103] , El Greco , Grunewald , Brueghel , Holbein , Bosch , Titian , Tintoretto (passionscyklus i kirken San Polo , Venedig ), Caravaggio [104] , Rubens , Rembrandt og mange andre. Disse lærreder blev lavet efter umiddelbart genkendelige ikonografiske skemaer på grund af evangeliehistorierne, og forskellen mellem dem skyldes kun kompositionen, forfatternes individuelle stil og den historiske æras stilistiske retning. Attributter, kostumer og et sæt bifigurer forblev stort set uændrede og lavet i henhold til kanonen [105] .

I ortodoksi

I russisk ikonografi, fodret af ortodoksi og forbundet med den byzantinske tradition, kan man i modsætning til vestlig kunst ikke finde et komplet sæt billeder af passionen, da ortodoksien har et andet syn på deres visuelle transmission - mindre følelsesmæssighed, naturalisme og mere skjult Kristi storhed. Vestlige kunstnere understregede lidelsen for den menneskelige Jesus, nogle gange "til skade for den ideelle betydning" af lidenskaben [106] .

Hovedformen for at skildre lidenskaben i ortodoksien er de såkaldte lidenskabsikoner , som har stempler dedikeret til lidenskabernes begivenheder, og den centrale komposition er opstandelsen eller korsfæstelsen. En type af det allerhelligste Theotokos' lidenskabsikon er kendt, såkaldt, fordi der på siderne af Jomfru Marias ansigt er afbildet to flyvende engle med lidenskabens instrumenter [107] ( Passionsklosteret fik sit navn til ære for dette ikon).

En separat række af ikonostaser blev dedikeret til Herrens lidenskab , som regel den 6. række [ 108] ( ikonostasen af ​​den store katedral i Donskoy -klosteret i Moskva , St. Rostov den Store , Korsfæstelse Terem-kirken osv. ). Denne passionerede ritual var kronen på værket. I midten var der placeret et større eller udskåret billede af korsfæstelsen. Den opstod som en selvstændig række efter Den Store Moskva-katedral ( 1666-1667 ) , som indikerede, at ikonostasen skulle indeholde "Vor Frelsers Jesu Kristi korsfæstelse og lidenskab" [110] . Før det var det en del af feriecyklussen . Fra slutningen af ​​det 17. århundrede fik passionens ikoner, der samtidig fungerede som fuldførelsen af ​​ikonostasen som en arkitektonisk struktur, forskellige dekorative former - en cirkel, en ellipse osv., som indrammede dem med udskårne forgyldte kartoucher - rammer i en udpræget barokstil .

Derudover er lidenskab et almindeligt tema for freskomalerier, når man maler kirker, og den kronologiske rækkefølge kan ikke overholdes ( Vor Frue Peribleptos Kirke i Ohrid, Frelserens Kirke på Nereditsa [111] , Frelserens Kirke kl. markedet [112] , Theodore Stratilats kirke ved åen ). I St. Isaac's Cathedral er de lavet i mosaikteknikken [113] . Den ikonografiske type " Kristus i fangehullet " [114] blev meget brugt i folkeskulpturen .

Mysterier

Refleksioner fra byzantinske forfattere om Kristi sidste dage er kendt, herunder i poetiske og dramatiske former. Et af de tidlige skuespil om dette emne, Χριστòς πχσχων ( lat.  Christus patiens ), blev tilskrevet mange forfattere, nogle gange tilskrevet teologen Gregory . Dramaet blev skabt under indflydelse af græske tragedier og mest af alt Euripides ' tragedier og består af dialoger mellem karakterer (Jomfru Maria, Maria Magdalena , Johannes evangelisten, Josef , Nikodemus og koret ), erstattet af lange monologer. Det var højst sandsynligt ikke meningen, at den skulle opføres på scenen, men som en lærerig læsning [115] [116] .

I Vesteuropa er kostumeopførelser og musikalske optrædener med temaet Herrens lidenskab (se Passion (musikstykke) ) udbredt, som går tilbage til middelalderen. En af de foreninger, der blev skabt specielt til præsentationen af ​​Passionens Mysterium ( fr.  Mystère de la Passion ), og som havde stor indflydelse på europæisk dramatisk kunst, var Paris Brotherhood of the Passion of the Lord ( fr.  Confrèrie de la Passion) ), som modtog nogle privilegier fra kongen af ​​Frankrig i 1402 Karl VI [117] . Forestillingen, der blev opført over fire dage, indeholdt ikke kun billeder af Kristi lidenskab, men også en historie om hele Jesu liv. Notre Dame - organisten Arnoul Greban omarbejdede Mystère de la Passion til en forestilling i Abbeville (1455), og senere supplerede dramatikeren Jean Michel (d. 1495) mysteriets tekst væsentligt [118] .

I den tyske landsby Oberammergau , til minde om den lykkelige udfrielse fra pesten siden 1634, spilles der hvert tiende år, med flere pauser for krige og andre problemer, et skuespil under åben himmel - mysteriet " Herrens lidenskab " [119] .

Musik

Allerede i det 4. århundrede var der tradition for at recitere eller fremføre evangelieteksterne om de sidste dage af Jesu liv under gudstjenesterne i den hellige uge. Først blev de sunget i form af en salmodi . Fra det 14. århundrede blev de psalmodiske lidenskaber erstattet af responsorer, der bedst opfyldte gudstjenestens behov: Stroferne blev på skift udført af solisten ( diakonen ) og koret. Senere blev partierne af passionens karakterer tilføjet. I 1500-tallet dukkede motettypen af ​​passionen op, da teksten blev sunget af koret [120] . Reformationens ledere ( Müntzer , Luther ) introducerede den protestantiske sang i gudstjenesten . Den protestantiske passion udkom med tekst på tysk . Introduktionen (startende fra det 17. århundrede) af instrumental akkompagnement til liturgiske sange førte til en ændring i fortolkningen af ​​Passion-genren. Siden 1600-tallet har en ny type passion taget form, og i 1700-tallet en ny type passion - oratoriet . Med tiden begyndte oratoriet Passion at blive opført ved koncerter. De mest berømte oratorier om passionstemaet blev skrevet af Johann Sebastian Bach [121] .

I det 13. århundrede blev der blandt franciskanerne skabt en latinsk salme dedikeret til Marias lidelser ( Stabat Mater , En sørgende moder stod). Hans komposition tilskrives Jacopone da Todi . Ved slutningen af ​​middelalderen blev hymnen inkluderet i liturgisk praksis, og i 1727 blev den inkluderet af den katolske kirke som en sekvens i gudstjenesten. Den udføres under festerne for Guds Moders syv sorger og stationerne på korsvejen. Komponister som Palestrina , Pergolesi , Haydn , Rossini , Verdi , Dvorak [122] skrev musik til ordene i hymnen .

Komponisterne P. Hartman (oratorier Das letzte Abendmahl, Der Tod des Herrn), F. Marten (oratorium "Golgata"), K. Penderecki ("Passion ifølge Luke", 1965), A. Pärt behandlede de sidste dages tema. af Kristi jordiske liv ("Passion ifølge Johannes", 1982), S. Gubaidullin ("Syv ord" og "Passion ifølge Johannes") [123] .

Musicalen ( rockopera ) Jesus Christ Superstar ( eng.  Jesus Christ Superstar ) (musik af Andrew Lloyd Webber , libretto af Tim Rice , 1970) vandt stor popularitet . Den blev filmet i 1973 af Norman Jewison og filmet i Israel.

Kinematografi

De første forsøg fra filmfotografer på at vende sig til Kristi biografi (slutningen af ​​det 19. århundrede) var optagelser af opførelser af mysterierne om Kristi lidenskab. Brødrene Lumiere fangede en tjekkisk teaterforestilling i The Life and Passion of Christ ( fransk.  La vie et Passion du Christ ), og Richard Hollaman ( engelsk  Richard Hollaman ) involverede i sin film Passion Play ( Engl .  Passion Play ) deltagere i mysteriet spille i Obergammau. En af de mest succesrige tidlige religiøse film er From the Manger to the Cross (1912) af  Sidney Alcott , hvor Jesus blev spillet af H. Bland. Optagelserne fandt sted i Egypten og Palæstina. Filmen Ecce Homo (filmet i USA i 1927, den italienske version udkom i 1968) har ikke høj kunstnerisk værdi, men følger nøje beskrivelsen af ​​begivenheder i Bibelen. I maleriet af A. Sjöberg “ Barabbas ” (1953) beder Barabbas, en kriminel løsladt af Pontius Pilatus i anledning af påskeferien, om tilgivelse for, at en uskyldig (Kristus) skulle dø i hans sted. Pasolinis Evangeliet ifølge Matthew modtog positive anmeldelser fra filmkritikere (særlig jurypris ved den 25. filmfestival i Venedig ). Ved at skabe billedet af Kristus, bragte Pasolini sine menneskelige egenskaber i forgrunden og begrænsede sine gerninger til kampen mod almindelige folks undertrykkere og ydelse af hjælp til nødlidende [124] .

Filmen af ​​den amerikanske instruktør og skuespiller Mel Gibson "The Passion of the Christ " ( eng.  The Passion of the Christ , 2004) - om begivenhederne i de sidste timer af Jesu Kristi jordiske liv, modtog verdensomspændende berømmelse [61] [124] .

Kristi lidenskab i botanik

Tropisk plante passionflower , bragt til Europa i det 16. århundrede , fik sit navn takket være jesuitten F. B. Ferari, som i sin blomst så et emblem indeholdende instrumenterne fra Kristi lidenskab. Det tredobbelte stigma viser tre søm, en cirkel af rødstænkede støvdragere - en blodig tornekrone , en stilkfrugt - gralen , fem støvknapper - Frelserens fem sår, et trebladet blad - Longinus' spyd , trailere (antenner) - vipper, hvid farve - Frelserens uskyld osv. [125 ]

Kommentarer

  1. ↑ Opbevares i ærkebispedømmets museum ( Poznań ). En kopi af St. Peters sværd er i Basilica of Saints Peter og Paul i Poznań .
  2. ↑ Opbevares i San Zeno- kapellet i basilikaen Santa Prassede i Rom og kirken St. George i Istanbul .
  3. ↑ Den opbevares i Notre Dame-katedralen , og individuelle spidser er i mange kirker i verden.
  4. ↑ Dele af det findes i mange kirker rundt om i verden.
  5. ↑ Et stort fragment er i kirken Santa Croce i Jerusalem i Rom .
  6. ↑ Der er 3 spyd, der hævder at blive kaldt sande: i Peterskirken i Rom, i Hofburg -paladset i Wien og i Vagharshapat ( Armenien ).
  7. ↑ Hendes fragment med blodspor er i San Giovanni-basilikaen i Laterno i Rom . En del af "læben" er i Dionysius af Suzdals ark i Kreml i Moskva .
  8. ↑ Herrens kappe kom til Rusland i det 17. århundrede og er i øjeblikket opdelt i flere dele. Sømløs chiton - i byen Trier . Fragment af lilla i Lateranbasilikaen (Rom).
  9. ↑ I St. Johannes Døberens katedral i Torino .
  10. ↑ Blandt dem, der benægter ægtheden af ​​for eksempel Torinos Ligklæde, kan man nævne professor Edward Hall ( Oxford University ), Harry Gove ( Eng.  Harry Gove , Nuclear Structure Research Laboratory, University of Rochester ), professor Paul Damon (Radiocarbon Laboratory, Tucson , Arizona ), som deltog i radiocarbonundersøgelsen af ​​relikvien i 1988 [52] .
  11. ↑ Der er alvorlige uenigheder om, hvorvidt originalen af ​​Frelseren Not Made by Hands opbevares i Rom. Nogle forskere er af den opfattelse, at den blev stjålet under plyndringen af ​​byen i 1527. De, der nåede at se relikvien i St. Peters katedral (Abbe Barbier de Montaud i 1854, jesuit Joseph Wolpert i 1907) bemærkede, at billedet på stoffet var næsten usynligt. Den kendte forsker af Ligklædet i Torino, Ian Wilson, fik aldrig lov til at undersøge det romerske ligklæde [53] [54] .
  12. ↑ Forskeren af ​​historien om Ligklædet i Torino og gralen, Kurrer-Briggs, forbinder oprindelsen af ​​den vesteuropæiske legende om gralen med kong Amory I 's besøg i Konstantinopel , da de ledsagende personer stiftede bekendtskab med lokale helligdomme [55] .
  13. ↑ Proceduren for fjernelse af ligklædet er angivet i henhold til den ortodokse kirkes kalender [76] .

Noter

  1. ↑ Chernykh P. Ya. Historisk og etymologisk ordbog over det moderne russiske sprog. - M . : Russisk sprog, 1993. - T. 2. - S. 206-207.
  2. ↑ Korrespondancetabel over teksterne til de 4 evangelier  (eng.) . bibelforskning. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2012.
  3. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 848-853.
  4. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 730-731.
  5. ↑ Renan 1, 1991 , s. 241.
  6. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 874-876.
  7. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 876-878.
  8. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 880-881.
  9. ↑ Renan 1, 1991 , s. 243.
  10. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 881-882.
  11. ↑ Renan 1, 1991 , s. 250.
  12. ↑ Renan 1, 1991 , s. 251.
  13. ↑ Renan 1, 1991 , s. 252.
  14. ↑ Renan 1, 1991 , s. 254-258.
  15. ↑ 1 2 Renan 1, 1991 , s. 257.
  16. ↑ Renan 1, 1991 , s. 262.
  17. ↑ Renan 1, 1991 , s. 263.
  18. ↑ Renan 1, 1991 , s. 265.
  19. ↑ Renan 1, 1991 , s. 267-269.
  20. ↑ Renan 1, 1991 , s. 269.
  21. ↑ Kuraev A. V. Påske: vejen ud af helvede // Skoleteologi. - M . : "Blagovest", 1999. - S. 322-330. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  22. ↑ Uspensky L. Resurrection of Christ // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1956. - Nr. 5 . - S. 30-31 .
  23. ↑ Metropolit Sergius. Kristi opstandelse er forskellig fra Lazarus' opstandelse. - M. , 1933.
  24. ↑ Uspensky L. Resurrection of Christ // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1956. - Nr. 5 . - S. 28-33 .
  25. ↑ Kristi lidenskab i kunsten  . Artcyklopædi. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 28. august 2012.
  26. ↑ Juliania (Sokolova M.N.). Historien om ikonografien af ​​billedet af "Kristi opstandelse" (i monumenterne i Østen, Vesten, Rusland) // Juliania (Sokolova M.N.) En ikonmalers arbejde / Introduktion. Kunst. Aldoshina A. E .. - Sergiev Posad: Hellige Treenighed Sergius Lavra, 1995. - S. 139-145. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  27. ↑ Synopsis af evangeliet . Pagez.ru. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  28. ↑ Zuffi, 2007 , s. 278-279.
  29. ↑ Zuffi, 2007 , s. 312-321.
  30. ↑ Zuffi, 2007 , s. 348-351.
  31. ↑ Zuffi, 2007 , s. 250-251.
  32. ↑ Zuffi, 2007 , s. 270-271.
  33. ↑ Citeret fra Lossky V. Essay om den østlige kirkes mystiske teologi. - M. , 1991. - S. 192.
  34. ↑ Citeret fra Lossky V. Essay om den østlige kirkes mystiske teologi. - M. , 1991. - S. 116.
  35. ↑ Lossky V. Essay om den østlige kirkes mystiske teologi. - M. , 1991.
  36. ↑ Stichera ifølge det 9. evangelium om opfølgningen af ​​vor Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskaber på den hellige og store torsdag aften . Arkiv og bibliotek af St. Yakov Krotov. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 18. maj 2013.
  37. ↑ Parimii af osteuge og store fastelavn på kirkeslavisk og i synodalens oversættelse . Hentet 13. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 3. maj 2013.
  38. ↑ Alexander (Mileant) . Gamle Testamente om Messias // Søg i Skriften... Til Bibelens kendskab (Gamle og Nye Testamente) . - M. : Russian Chronograph, 2002. - S. 154-226. — ISBN 5-85134-024-X . Arkiveret 21. februar 2008 på Wayback Machine
  39. ↑ Renan, 1990 .
  40. ↑ Alexander (Mileant) . Gamle Testamente om Messias // Udforsk skrifterne... Til kendskab til Bibelen (Gamle og Nye Testamente). - M. : Russian Chronograph, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  41. ↑ Profeten Esajas bog arkiveret 15. december 2013 på Wayback Machine  (downlink fra 14.06.2016 [2323 dage])
  42. ↑ Jeremias I. Jesu selvbevidsthed // Jeremias I. Theology of the New Testament. - M . : Fremskridt-Tradition, 2001. - T. 1. - S. 273-300.
  43. ↑ Om afslutningen af ​​Jesu Kristi frelsesværk (kompendium om dogmatisk teologi) . Ortodokse bibliotek "Biblion". Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  44. ↑ Se f.eks. Metzger B. M. Nye Testamente: kontekst, dannelse, indhold. - M. : BBI, 2006. - S. 87-90.
  45. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografiens monumenter. - M . : Fremskridt-Tradition, 2001. - S. 468-467. — ISBN 5-89826-056-0 .
  46. ↑ Zuffi, 2007 , s. 296, 306.
  47. ↑ Store skatte af verdensreligioner / red. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 26, 35, 37, 40-41, 60. - (Verdensreligioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  48. ↑ Instrumenter for Kristi lidenskab på russiske kors fra det 17.-19. århundrede . Kristendommen i kunsten. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2012.
  49. ↑ Zvezdina Y. Instruments of the Passion of Christ på værker af dekorativ og brugskunst fra det 17.-18. århundrede // Tredje Yakhontov-læsninger. - S. 224.
  50. ↑ I. K. Yazykova. "Ikonens teologi" . Ortodokse missionsfoldere. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 15. december 2011.
  51. ↑ Zvezdina Y. Instruments of the Passion of Christ på værker af dekorativ og brugskunst fra det 17.-18. århundrede // Tredje Yakhontov-læsninger. - S. 226.
  52. ↑ Wilson J. Ligklædet i Torino, Frelseren ikke lavet af hænder og andre kristne helligdomme. — Rostov n/a. : "Phoenix", 2000. - S. 3-14. — (Verdensreligioner).
  53. ↑ Wilson J. Ligklædet i Torino, Frelseren ikke lavet af hænder og andre kristne helligdomme. - Rostov ved Don: "Phoenix", 2000. - S. 55-56. — (Verdensreligioner).
  54. ↑ Store skatte af verdensreligioner / red. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 66. - (Verdens religioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  55. ↑ Iannone D. Mysteriet om Torinos Ligklæde: Nyt videnskabeligt bevis. - Sankt Petersborg. : "Amphora" , 2005. - S. 167.
  56. ↑ Store skatte af verdensreligioner / red. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 15-16. — (Verdensreligioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  57. ↑ Sokrates Scholastik. Kirkens historie. Kapitel 17 . Arkiv og bibliotek af St. Yakov Krotov. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 29. september 2007.
  58. ↑ Den hellige trappe . Rom, 2000.
  59. ↑ Scala Santa, eller hellige trapper (trapper, Rom, Italien  ) . Encyclopædia Britannica . Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2012.
  60. ↑ Dionysius af Suzdals ark . Kristent ikon. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 20. februar 2009.
  61. ↑ 1 2 Ulyanov O. G. "The Passion of Christ" . Kristendommen i kunsten. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2012.
  62. ↑ Kongelig tempel. Helligdomme og skatte i Bebudelseskatedralen (utilgængeligt link) . Museer i Moskva Kreml. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 17. juli 2012. 
  63. ↑ Ligklædet i Torino // Catholicism: Dictionary of an Atheist / Red. udg. L. N. Velikovich . - M . : " Politisk Forlag", 1991. - S. 270-271. - 320 sek. — ISBN 5-250-00779-1 .
  64. ↑ Ligklædet i Torino bliver gennemgået i høj opløsning  . Nyheder om opdagelse. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2012.
  65. ↑ Petrosillo O. Vatikanets by. — Edizioni Musei Vaticani, 2005.
  66. ↑ Store skatte af verdensreligioner / red. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 65-67. — (Verdensreligioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  67. ↑ Fantastisk mandag, tirsdag, onsdag // Orthodox Encyclopedia . - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 444. - ISBN 5-89572-010-2 .
  68. ↑ Om sakramenterne og de midlertidige gudstjenester, om helligdage og søndage, om gudstjenestens udøvere, om templet og hellige kar // Om den ortodokse kirkes tilbedelse . - Sankt Petersborg. , 1857. - T. 2. - S. 103-106.
  69. ↑ Hopko F. Grundlæggende om ortodoksi. - 1987 sider = 157.
  70. ↑ Hopko F. Grundlæggende om ortodoksi. - 1987. - S. 159-161.
  71. ↑ Om sakramenterne og de midlertidige gudstjenester, om helligdage og søndage, om gudstjenestens udøvere, om templet og hellige kar // Om den ortodokse kirkes tilbedelse . - Sankt Petersborg. , 1857. - T. 2. - S. 106-107.
  72. ↑ Om sakramenterne og de midlertidige gudstjenester, om helligdage og søndage, om gudstjenestens udøvere, om templet og hellige kar // Om den ortodokse kirkes tilbedelse . - Sankt Petersborg. , 1857. - T. 2. - S. 106.
  73. ↑ Hans Hellighed, Patriarken, fejrede Matins med læsningen af ​​de 12 Evangelier af Kristi Passion Arkiveksemplar af 27. december 2007 på Wayback Machine . Stiftets projektnyhedstjeneste, 04/09/2004.
  74. ↑ 1 2 Den ortodokse kirkes gudstjeneste. — Genoptryk. udg. 1912). - M . : Dar, 2005. - S. 372.
  75. ↑ Krasovitskaya M. S. Liturgi. - M. : PSTGU Forlag, 2008. - S. 260-264.
  76. ↑ Den ortodokse kirkes kalender . Pravoslavie.Ru. Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 4. marts 2011.
  77. ↑ Ligklæde // Kristendom. Encyclopedic Dictionary / S. S. Averintsev , A. N. Meshkov, Yu. N. Popov. - M . : Videnskabeligt forlag " Big Russian Encyclopedia ", 1995. - T. 2. - S. 353. - ISBN 5-85270-153-X .
  78. ↑ Passion Arkivkopi af 25. august 2012 på Wayback Machine // Slepinin K. The Basics of Orthodoxy
  79. ↑ Passion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  80. ↑ Akathist til Kristi guddommelige lidenskab . Ortodoksi i Tatarstan. Hentet 4. september 2012. Arkiveret fra originalen 2. december 2012.
  81. ↑ Melnikov P. (Andrey Pechersky). I skove. - M. , 1976. - T. 3. - S. 190-191.
  82. ↑ Savelyeva O. Den apokryfe historie "The Passion of the Christ" // Evangelietekst i russisk litteratur fra det 18.-20. århundrede. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
  83. ↑ Savelyeva O. Den apokryfe historie "The Passion of the Christ" // Evangelietekst i russisk litteratur fra det 18.-20. århundrede. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - T. 3. - S. 76.
  84. ↑ Cirkulærebrev angående forberedelse og fejring af påskefesterne. V. Langfredag  ​​(engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . Det katolske liturgiske bibliotek. Dato for adgang: 25. januar 2013. Arkiveret fra originalen 23. januar 2013.
  85. ↑ Gorelov A. Eksponering af det hellige kors // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. I. - S. 1141-1142.
  86. ↑ Bønnebog. Liturgien i det hellige påsketriduum. God fredag . Claretin-menighedens bibliotek. Hentet 3. marts 2013. Arkiveret fra originalen 10. marts 2013.
  87. ↑ Lidenskabens og opstandelsens påske. Del 4. Mellem indtoget i Jerusalem og den sidste nadver . Gudsmoders romersk-katolske ærkebispedømme i Moskva. Hentet 14. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 20. april 2013.
  88. ↑ Lidenskabens og opstandelsens påske. Del 6. Langfredag: Korsets paradoks (link utilgængeligt) . Gudsmoders romersk-katolske ærkebispedømme i Moskva. Hentet 25. januar 2013. Arkiveret fra originalen 20. april 2013. 
  89. ↑ Langfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 428-429. — ISBN 5-89572-010-2 .
  90. ↑ 1 2 Korsvej (utilgængeligt link) . Gudsmoders romersk-katolske ærkebispedømme i Moskva. Hentet 2. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 28. maj 2010. 
  91. ↑ Langfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  92. ↑ Vlas Mikhailovich Doroshevich. "I det forjættede land. Via dolorosa»
  93. ↑ Langfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 427. - ISBN 5-89572-010-2 .
  94. ↑ Langfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 427-428. — ISBN 5-89572-010-2 .
  95. ↑ 1 2 3 Langfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  96. ↑ Maksimova I. Kunst og religion (religiøse plots og billeder som en form for filosofisk tænkning) // Videnskabelig ateisme og ateistisk uddannelse. - Minsk: Hviderusland, 1989. - S. 88.
  97. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografiens monumenter. - M . : Fremskridt-Tradition, 2001. - S. 65. - 564 s. — ISBN 5-89826-056-0 .
  98. ↑ Redin E. Mosaikker af Ravenna-kirker. - Sankt Petersborg. , 1896. - S. 97.
  99. ↑ Miniature af Jean Fouquet, der bærer korset
  100. ↑ Zuffi, 2007 , s. 238.
  101. ↑ Bartrum D. Durer. - M. : Niola-Press, 2010. - S. 22, 56-62.
  102. ↑ Tysk træsnit fra Albrecht Dürers æra. - M . : Sovjetisk kunstner, 1988. - S. 18.
  103. ↑ F. Dzeri . Memling. Frygtelig dom. - M . : "Hvid By". - S. 31, 38-39, 40-41, 44-45, 47.
  104. ↑ Yaylenko E. Caravaggio. - M . : OLMA Media Group, 2008. - S. 8-9, 78-79, 88-89, 101, 104. - (Genius Gallery). - ISBN 978-5-373-00772-6 .
  105. ↑ Zuffi S. Stort atlas over maleri. Fine arts 1000 år / Videnskabelig redaktør S. I. Kozlova. - M. : OLMA-PRESS, 2002. - S. 7. - ISBN 5-224-03922-3 .
  106. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografiens monumenter. - M . : Fremskridt-Tradition, 2001. - S. 64-65. — 564 s. — ISBN 5-89826-056-0 .
  107. ↑ Passionsikon for de allerhelligste Theotokos + ortodokse kirkekalender . Hentet 3. november 2012. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2012.
  108. ↑ Yazykova I. Ikonens teologi. - M . : Public Orthodox University Publishing House, 1995. - S. 33-47.
  109. ↑ Tabletter fra St. Sophia-katedralen i Novgorod . Kristendommen i kunsten. Dato for adgang: 4. september 2012. Arkiveret fra originalen den 16. oktober 2012.
  110. ↑ Ordbog over termer. Passioneret ritual . Russiske Kunstakademi. Hentet 4. september 2012. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2012.
  111. ↑ Frelserens kalkmalerier på Nereditsa-kirken nær Novgorod (utilgængeligt link) . Hentet 19. oktober 2007. Arkiveret fra originalen 20. februar 2009. 
  112. ↑ Nikitina T. L. Malesystemet fra Frelserens kirke i Rostov på markedet // Kommunikation fra Rostov-museet. Nummer 11-12 . - 2000. Arkiveret 11. november 2012 på Wayback Machine
  113. ↑ Nagorsky N. St. Isaac's Cathedral. - Sankt Petersborg. : P-2, 2004. - S. 29. - ISBN 5-93893-160-6 .
  114. ↑ Putsko V. G. , Loshkareva N. P. Russisk træskulptur i Borovsk  // Moscow Journal: Journal. - 2012. - Nr. 8 . - S. 62-70 . — ISSN 0868-7110 . Arkiveret fra originalen den 21. januar 2019.
  115. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografiens monumenter. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 65. - ISBN 5-89826-056-0 .
  116. ↑ Veselovsky A. Gammelt teater i Europa. - M. , 1870. - S. 11-13.
  117. ↑ Veselovsky A. Gammelt teater i Europa. - M. , 1870. - S. 85.
  118. ↑ Veselovsky A. Gammelt teater i Europa. - M. , 1870. - S. 86.
  119. ↑ 17. Jahrhundert  (tysk) . Historischer Verein Oberammergau 1999 e. V.. Hentet 4. september 2012. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2012.
  120. ↑ Druskin M. S. "Passion" // Simon - Heiler. - M .  : Sovjetisk encyklopædi: sovjetisk komponist, 1981. - (Encyclopedias. Dictionaries. Opslagsbøger: Musical encyclopedia  : [i 6 bind]  / chefredaktør Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, v. 5).
  121. ↑ Passions // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  122. ↑ Stabat Mater // Katolicisme: En ateists ordbog / Under generalen. udg. L. N. Velikovich . - M . : " Politisk Forlag", 1991. - S. 270-271. - 320 sek. — ISBN 5-250-00779-1 .
  123. ↑ Jesus Kristus. Musik // Katolsk Encyklopædi . - M. , 2002. - T. II. - S. 170-171.
  124. ↑ 1 2 Jesus Kristus. I kinematografi // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. II. - S. 171-173.
  125. ↑ Chub V., Lezina K. Stueplanter. - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 275. - 336 s.

Litteratur

  • Den ortodokse kirkes liturgi (genoptrykt udgave 1912). — M .: Dar, 2005.
  • Zuffi S. Episoder og karakterer af evangeliet i kunstværker. - M . : Omega, 2007. - 384 s. - ISBN 978-5-465-01501-1 .
  • Lopukhin A. Det Gamle og Nye Testamentes bibelske historie. Komplet udgave i ét bind. - M. : Alfa-kniga Publishing House, 2008. - 1215 s. - ISBN 978-5-9922-0271-7 .
  • Renan E. Life of Jesus / Oversat fra fransk. A. Varshavsky, V. A. Kharitonov. - K. , 1990. - 430 s. — (Bibliotek over genoptrykte udgaver). — ISBN 5-319-00781-7 .
  • Renan E. Life of Jesus / Komplet videnskabelig oversættelse fra den 25. udgave af A. S. Usova. Redigeret og med et forord af akademiker A. N. Veselovsky. Efterord af I. S. Sventsitskaya. - M . : Forlag for politisk litteratur, 1991. - ISBN 5-250-01238-8 .
  • Serafim Slobodsky. Guds lov for familie og skole. — M .: Dar, 2006.
  • Kristi lidenskab. - M . : Edinovercheskaya trykkeri, 1901.
  • Ephraim Sirin "Fortolkning af Diatessaron (koordinering af evangelierne)"
  • Apostlen Barnabas apokryfe brev (kap. 7 "Fasten og syndebukken er typer af Kristi lidelser")
  • Undervisning i evangeliet (ifølge John Zalatousts værker). - M . : Edinovercheskaya trykkeri, 1912.
  • Kristi kors. Rørende ord om Frelserens lidelser på korset. - M . : Sogn for Helligåndskirken af ​​afstamningen, 2007.
  • Sådan tilbringer du den store fastelidelsesuge
  • Kristi opstandelse // De helliges liv på russisk, udformet efter vejledning fra Chet-Menaias fra St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Bind VII: Marts.
På engelsk
  • Brown, Raymond E.  - "En introduktion til Det Nye Testamente" Udg. Doubleday 1997 ( ISBN 0-385-24767-2 )
  • Brown, Raymond E.  - "The New Jerome Biblical Commentary" Ed. Prentice Hall, 1990 ( ISBN 0-13-614934-0 )
  • Kilgallen, John J.  - "En kort kommentar til Markusevangeliet" Udg. Paulist Press 1989 ( ISBN 0-8091-3059-9 )
  • Miller, Robert J. , redaktør - "The Complete Gospels" Ed. Polebridge Press 1994 ( ISBN 0-06-065587-9 )

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 De vigtigste episoder af Jesu Kristi jordiske liv ifølge evangelierne