Judas Iskariot

Judas Iskariot
Etage han-
Beskæftigelse uddeling af donationer
Omtaler Matthæusevangeliet : 10:4 , 26:14 , 26:47 , 27:3
Markusevangeliet : 14:10 , 43
Lukasevangeliet : 6:16 , 22:3 , 22:47
Johannesevangeliet : 6:71 , 13:2 , 13:26
De Hellige Apostles Gerninger : 1:16 , 18
" Judas Evangelium "
Beslægtede begreber 30 stykker sølv
Relaterede begivenheder Kys af Judas
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Judas Iskariot ( Judas Iskariot ; Hebr. יהודה איש קריות ‏‎, ʾîš-q ə rijjôt; Judas søn af Simon [1] ) - i kristendommen, en af ​​de tolv apostle , Jesu Kristi disciple ; den eneste indfødte i provinsen Judæa blandt de tolv apostle, resten var galilæere [2] .

Ifølge Johannesevangeliet var han gabbai (kasserer) i deres samfund: han blev betroet en kasse, hvori donationer blev droppet [3] . Ifølge John , ved at udnytte sin position, stjal Judas [3] . Ved det sidste måltid gav Jesus ham et stykke brød efter at have dyppet det og sagde til ham: "Hvad du gør, gør det hurtigt" [4] . Derefter gik Judas ud [5] og forrådte ham og gav ham til ypperstepræsterne for 30 sølvpenge . Mysteriet om hans overgang fra apostelskab til forræderi er genstand for talrige teologiske og kunstneriske værker.

En del af Codex Chakos- papyrusen , der blev opdaget i Egypten i 1970'erne - en tekst kaldet Judasevangeliet (moderne oversættelse 2006) - præsenterer Judas Iskariot som den eneste discipel af Kristus, der forstod lærerens [6] oprindelse, og for hvem Jesus Kristus åbnede alle Himmerigets mysterier [7] .

Etymologi

Juda ( Yehuda ) - lovprisning af Herren [8] [9] , " pris eller herliggjort " [10] .

Iscariot ( heb. אִישׁ־קְרִיּוֹת ‏‎, ish-keriyyot ) er et kaldenavn med uklar etymologi:

  1. “ en mand fra Kariot ”, ifølge hans fødested i byen Kariot (Karioth) [9] [10] [11]  - muligvis identisk med byen Kariot i Judæa [12] , i forbindelse med hvilken der er et synspunkt hvorefter Judas Iskariot tilhørte Judas stamme og var Jesu eneste discipel fra denne stamme, resten af ​​disciplene var jøder fra Galilæa [13] .
  2. da ordet "keriyot" betyder en forstad, oversættes "Ish-Keriyyot" bogstaveligt som "en beboer i forstæderne" ( heb. אִישׁ ‏‎ - mand, mand ; Heb. ‏ קְרִיּוֹת ‏‎ - fra udkanten af ​​byen, bosættelse [14] ), hvilket er meget sandsynligt, da Jerusalem i de dage var en ret stor by, og der var mange små landsbyer i nærheden af ​​den, som blev kaldt "krayot" [15] (jf. " Kiryat " i navnet på byerne i det moderne Israel).
  3. fra aram.  ish karia "falsk", eller fra roden af ​​andet græsk. σκαρ lig med hebraisk-aramæisk. sqr "farve" (Iscariot - "farver") [12] [16] .
  4. forvrænget anden græsk. σικάριος ("sicarium"; "bevæbnet med en dolk", "morder"), som zeloterne undertiden blev kaldt  - deltagere i befrielseskampen mod romersk herredømme i Judæa [17] .
  5. fra verbet saqar/seqar og navneordet ot , bogstaveligt "han, der så tegnet ". En lignende sætning findes i Johannesevangeliet ( andre græsk ἑθεώρουν τὰ σημεῖα ) i forhold til dem, der fulgte Jesus [18] .

Blandt apostlene fik Judas tilnavnet "Iskariot" for at skelne ham fra en anden Kristi discipel, Judas, Jakobs søn, med tilnavnet Thaddeus [13] .

Af evangelisterne er det kun Johannes , der kalder Judas Simonov fire gange [19] . Johannes kalder ikke direkte apostlen for Simons søn, hvilket betyder, at Simon kunne være Judas og den ældre bror, hvis Iskariots far døde for tidligt.

Ny Testamentes historie

Jesu discipel

Efter at Jesus Kristus havde kaldt de tolv disciple , " gav han dem magt over urene ånder til at uddrive dem og helbrede enhver sygdom og enhver sygdom " ( Matt.  10:1 ). Sammen med Simon Zeloten er Judas Iskariot det sidste par blandt de 12 apostle ( Matt.  10:4 ).

I Betania

Judas Iskariot var til stede i Betania under Jesu salvelse med kristendommen , som er beskrevet forskelligt i evangelierne:

1) I Simon den spedalskes hus kom en kvinde til ham med et alabastkar med kostbar salve og hældte det ud for ham, som lå på hans hoved. Da hans disciple så dette, blev de forargede og sagde: Hvorfor sådan et spild? For denne salve kunne sælges til en høj pris og gives til de fattige ” ( Matt.  26:6-8 ); 2) seks dage før påske i Marthas og Marias hus, Lazarus ' søster , da Maria, " tog et pund af ren, dyrebar chrism , salvede Jesu fødder og tørrede hans fødder med sit hår; og huset blev fyldt med verdens duft ,” da sagde disciplen Judas: “ Hvorfor ikke sælge denne verden for tre hundrede denarer og give den til de fattige? ” ( Joh  12:1-5 ). Forræderi

Blandt apostlene var Judas ansvarlig for deres penge og forrådte derefter Jesus Kristus for 30 stykker sølv .

Død

Efter at Jesus Kristus var blevet dømt til at blive korsfæstet , omvendte Judas sig og returnerede 30 sølvpenge til ypperstepræsterne og de ældste og sagde: " Jeg har syndet ved at forråde uskyldigt blod ." De sagde til ham: " Hvad er det for os? "( Matt.  27:4 ) Og da Judas kastede sølvstykker i templet, gik han hen og kvalte sig selv ( Matt.  27:5 ).

Udskiftning af Judas med en ny apostel

Efter Judas Iskariots forræderi og selvmord besluttede Jesu disciple at vælge en ny apostel til at erstatte Judas på et møde med "omkring hundrede og tyve mennesker" ( ApG  1:2 ). Med en sådan betingelse, at der var " en af ​​dem, som var med os hele tiden, da Herren Jesus boede og handlede med os, fra Johannes' dåb til den dag, hvor han steg op fra os, var hos os et vidne om hans opstandelse ( ApG  1:21 ). De valgte to kandidater: " Josef , kaldet Barsabay, som kaldes Justus, og Matthias " ( ApG  1:23 ) og bad til Gud om, hvem de skulle gøre til apostel, og kastede lod. Lodden faldt på Matthias , og han blev " talt blandt de elleve apostle " ( ApG  1:26 ).

Fælles navneord

Navnet Judas er blevet et kendt navn for forræderi . Ifølge legenden blev der betalt tredive stykker sølv (som kan sammenlignes med prisen for en slave på det tidspunkt) for forræderiet mod Judas , som også ofte bruges som et symbol på forræderens belønning. " Kiss of Judas " er blevet et formsprog for den højeste grad af bedrag.

Ifølge beskrivelsen af ​​Johannes Chrysostomos udførte Judas ligesom andre apostle tegn, uddrev dæmoner, oprejste de døde, rensede spedalske, men mistede Himmeriget . Tegn kunne ikke redde ham, for han var "en røver, en tyv og en forråder af Herren" [20] .

Biografi om Judas Iskariot i apokryfer og legender

Judas Iskariot blev født den 1. april ifølge lusaterne og polakkernes tro - denne dag anses for uheldig [21] .

Om Judas' unge år fortæller Iskariot " Fortællingen om Hieronymus om forræderen Judas ". Ifølge legenden kaster forældrene til Judas Iskariot den nyfødte i arken i havet, da de ser en drøm om, at deres søn vil være deres forældres død. Efter mange år tilbragt på Iskariot-øen vender Judas tilbage, dræber sin far og begår incestsynden med sin mor [22] .

Efter omvendelse (f.eks. bar han i 33 år vand i munden til toppen af ​​et bjerg og vandede en tør pind, indtil den blomstrede), blev Judas Iskariot accepteret som Kristi discipel [21] .

Ifølge det apokryfe " arabiske evangelium om Frelserens barndom " (kapitel 35 [Jude]), boede Judas Iskariot i den samme landsby med Jesus og var besat af Satan . Da hans mor bragte ham til den lille Kristus til behandling, bed Judas vred Jesus på siden, hvorefter han brød i gråd og blev helbredt. "Og den side af Jesus, som Judas sårede ham, gennemborede jøderne med et spyd" [23] .

Folkeeventyr er tavse om årene med Judas Iskariots apostelskab, som om de er bange for at konkurrere med evangelisternes historier, og så fortæller de kun om en forræders død. Ifølge den mest almindelige version kvalte Judas Iskariot sig selv på en asp eller et hyldetræ, ifølge andre overbevisninger ville Judas hænge sig på en birk, og hun blev hvid af frygt; i Polen tror de også, at Judas hængte sig på en bjergaske. Judas Iskariots blod faldt på ellen, så dens træ har en rødlig farve [21] . Ifølge en legende begyndte aspen efter hængningen af ​​Judas at skælve af rædsel ved den mindste brise.

Det apokryfe " Barnabas -evangelium " siger, at Herren ændrede Judas' ansigt. Forræderen blev fejlagtigt henrettet i stedet for Jesus, og disciplene spredte rygtet om Jesu opstandelse [24] .

Ifølge ukrainsk tro har Judas sjæl intet ly, selv i helvede, vandrer den rundt på jorden, den kan flytte ind i en person, der har brudt fasten på Holy Week og forårsage epilepsi [21] .

Kanoniske og ikke-kanoniske opfattelser af Judas Iskariot

Tvetydig motivation for forræderi

De kanoniske motiver for Judas forræderi er: kærligheden til penge og Satans deltagelse . Men teologerne er uenige:

  1. Matthæus anser motivet til forræderi for at være kærlighed til penge : " Da gik en af ​​de tolv, ved navn Judas Iskariot, til ypperstepræsterne og sagde: hvad vil I give mig, og jeg vil forråde ham til jer? De tilbød ham tredive stykker sølv ” [25] ;
  2. Mark insisterer også på kærlighedens eneste og dominerende rolle : " Og Judas Iskariot, en af ​​de tolv, gik til ypperstepræsterne for at forråde ham til dem. Og da de hørte det, glædede de sig og lovede at give ham sølvpenge ” [26] ;
  3. Lukas kombinerer, i betragtning af motivet til forræderi og kærligheden til penge og Satans deltagelse : " Satan gik ind i Judas " [27] , "... og han gik hen og talte med ypperstepræsterne og høvdingerne, hvordan han skulle forråde ham til dem. De glædede sig og blev enige om at give ham penge ” [28] ;
  4. Johannes nævner Satans deltagelse : " Og efter dette stykke gik Satan ind i ham " [29] , men han taler direkte om Judas' pengekærlighed , der var rodfæstet i ham i en sådan grad, at han stjal fra de almindelige penge: " Så sagde en af ​​hans disciple, Judas Simonov Iskariot, som ønskede at forråde ham: Hvorfor ikke sælge denne verden for tre hundrede denarer og give den til de fattige? Han sagde dette ikke fordi han bekymrede sig om de fattige, men fordi der var en tyv . Han havde en kiste og bar, hvad der var lagt i den" ( Joh 12,4-6 ).

M. D. Muretov giver i artiklen "Forræderen Judas" [30] fem argumenter imod at betragte kærligheden til penge som "det vigtigste og ledende motiv i Iskariots handling ":

  1. Evangelisterne selv " tillægger ikke Judas kærlighed til penge den største betydning, hvis de direkte og klart peger på Satan som hovedsynderen ";
  2. Af evangelisternes historier " er det ikke klart at forræderen satte sølvstykker i forgrunden ";
  3. Judas nøjedes med kun tredive sølvstykker;
  4. Judas skiltes let med pengene;
  5. " Ville en patetisk tilbeder af et gyldent afgud " vove at indgå en aftale ved at tro på Jesu guddommelighed?

I samme artikel påpeger M. D. Muretov tre argumenter, der modbeviser den opfattelse, at Satan kontrollerede Judas, som ikke havde fri vilje:

  1. Da Judas ikke vidste, hvad han gjorde, kunne han ikke omvende sig tungt;
  2. For Sanhedrinet anklager Judas sig selv, ikke Satan;
  3. Jesus forudsiger, at han vil blive forrådt af mennesket, ikke af Satan.

Siden slutningen af ​​det 19. århundrede er der fremsat mange ikke-kanoniske versioner, der forsøger at forklare motiverne til Judas forræderi:

  1. Organisering af et oprør mod romersk undertrykkelse ( Theophylact , D. Lightfoot , Niemeyer , L. N. Andreev , H. L. Borges , etc.);
  2. Skuffelse i Jesu lære (Muretov M.D., Brentano F. );
  3. Selvopofrelse ( H. L. Borges );
  4. Guds vilje ( Frans A. , Borges H. L. , Strugatsky Brothers );
  5. Judas er en hemmelig agent for Rom eller Sanhedrin ( M.A. Bulgakov , A.M. Pidzharenko, K.Yu. Eskov ).
  6. Judas opfylder Jesu anmodning ( Judasevangeliet ; José Saramago , " Jesu evangelium ")

Kontroversen om "blods land"

Af alle synoptiske evangelister er det kun Matthæus , der giver udtryk for mængden af ​​tredive stykker sølv, han beretter også om ypperstepræsternes køb af "blodslandet" ( Akeldama ): "Efter at have holdt et møde købte de pottemagerens jord for begravelsen af ​​vandrere ..." [31] . Måske lærte Mattæus ledetråden til forræderi i Zakarias' Bog: hvis ikke, giv ikke; og de skal veje tredive sølvpenge til mig. Og Herren sagde til mig: Kast dem ind i kirkens forråd - den høje pris, som de værdsatte Mig! Og jeg tog tredive sølvpenge og kastede dem i Herrens hus til pottemageren." [32]

Ifølge Apostlenes Gerninger "erhvervede Judas landet med en uretfærdig belønning ..." [33] .

Den Lutherske Arvsfond forklarer striden således: Ypperstepræsterne købte jorden, men da de købte den for Judas' penge (og muligvis på hans vegne), tilskrives købet Judas selv .

Alvorlige vanskeligheder opstår stadig, når man forsøger at forklare forskellen i stavning:

  1. Ordet "mark" ( andet græsk agros ) kommer efter verbet agorazo - "køb på det åbne marked" (fra agora  - "torvet") [31] ;
  2. Ordet "tomt" ( oldgræsk chorion  - jordejendom eller en lille gård) er efter verbet ktaomai - "tage besiddelse" [33] .

Prisen for forræderi

Matthew , den eneste evangelist , udtaler: "De tilbød ham tredive stykker sølv " [35] . Den kanoniske version anser beløbet for tilstrækkeligt til forræderi, da det kunne bruges til at købe en grund i byen.

En sekel (et stykke sølv) er lig med 4 denarer [9] . En denar er den daglige løn for en arbejder i en vingård [36] eller prisen for en quinix hvede (en mands daglige ration) [37] .

Det tager omkring 4 måneder at arbejde i vingården for at få tredive stykker sølv. Igen kostede den chrism , hvormed Maria af Betania salvede Jesus [38] 300 denarer, hvilket svarer til 75 sølvstykker, eller lidt mindre end et års arbejde i vingården.

Kontrasterende oplysninger om Judas Iskariots død

Kanoniske versioner af Judas Iskariots død:

  1. "... efterlod sølvstykkerne i templet, gik ud, gik og kvalte sig selv" [39] ;
  2. "... og da han faldt, flækkede hans mave sig op, og hele hans indre faldt ud" [33] .

Markus og Johannes var tavse om Judas død.

Papias forener begge versioner og siger, at Judas hængte sig selv, men rebet knækkede, og han "faldt ned" og "hans mave sprang op." Papias tilskrives den version af historien, at Judas købte jorden og levede til alderdommen, men døde af en mystisk sygdom (opsvulmet til en monstrøs størrelse).

Judas Iskariot i litteratur og kunst

Litteratur

Historien om Judas tiltrak en række moderne forfattere .

The Memoirs of Judas (1867) af Ferdinando Petruccelli della Gattina var en af ​​de første moderne fortolkninger af historien om Judas. Han beskrives som en revolutionær, der kæmpede mod romerne for jødernes frihed. Bogen blev anklaget for blasfemi [40] .

Direkte og indirekte forstås historien om Judas Iskariot i lignelsen om M. E. Saltykov-Shchedrin " Kristi Nat " (1886) og romanen " Herre Golovlyov ", i T. Gedbergs historie "Judas. Historien om en lidelse" (1886), i N. N. Golovanovs drama "Iskariot" (1905) og L. N. Andreevs historie "Judas Iskariot og andre" (1907), i L. Ukrainkas dramatiske digt "På marken" of Blood" (1909), i A. Remizovs digt "Judas the Berayer" (1903) og hans eget skuespil "The Tragedy of Judas, Prince Icariot" (1919), i S. Cherkasenkos drama "The Price of Blood" (1930), Borges ' historie "Three Versions forræderi af Judas" (1944); historie af Yu. Nagibin "Den elskede discipel", den apokryfe roman af G. Panas "The Gospel of Judas" (1973), i den psykologiske detektivhistorie af P. Boileau og T. Narsezhak "Brother Judas" (1974), lignelse af V. Bykov "Sotnikov" (1970), romaner af M. A. Asturias "Langfredag" (1972), A. I. Solzhenitsyn " I den første cirkel " (Ruskas linje med hans "spillende Judas"), R. Redlich "Forræder" (1981 ) ), N Evdokimov "Tre gange den største, eller fortællingen om førstnævnte fra det ikke-eksisterende" (1984), romanen af ​​A. og B. Strugatsky " vævet ned med ondskab, eller fyrre år senere " (1988), Yuri Dombrovsky "Fakultetet for unødvendige ting", (Paris, 1978 .; USSR, 1989), K. Eskovs dokumentariske detektivhistorie "The Gospel of Aphranius " (1996) og andre, såvel som i talrige romaner, der er viet til at forstå Jesu historie Kristus, op til "Evangeliet om Guds Søn" af N. Mailer (1997) og " Jesu Evangelium " af J. Saramago (1998).

I foråret 1925 udgav avisen Pravda et antireligiøst satirisk digt af Demyan Bedny "The New Testament without Defect of the Evangelist Demyan" [41] , hvor Judas Iskariot blev ophøjet i modsætning til resten af ​​apostlene.

En af de mest bemærkelsesværdige fortolkninger af historien om Judas Iskariot er Leonid Andreevs historie "Judas Iskariot", hvor et komplekst og selvmodsigende billede af Judas, der elsker, men forråder Kristus, blev skabt.

Også i værket af Arkady og Boris Strugatsky " Vævet ned med ondskab, eller fyrre år senere ", præsenteres Judas som en tiggeroligofren , der har sluttet sig til Kristi selskab og er blevet forelsket i sidstnævnte. Kristus, engang i Jerusalem, gik næsten vild blandt de falske profeter og forskellige "lærere", og den eneste mulighed for ham for at skille sig ud og tiltrække folk til sig selv var martyrdøden. Kristus giver klare instruktioner til den tåbelige Judas, hvor han skal gå hen og hvad han skal sige, som gør dette uden at forstå meningen med hans handlinger.

Judas fra Kiriath i romanen " Mesteren og Margarita " i fortolkningen af ​​Mikhail Afanasyevich Bulgakov  er en smuk ung mand, der er forelsket i Niza. Hun begår et forræderi for at bruge de penge, hun modtog, til at tage Niza væk fra sin uelskede mand. Men Niza forråder Judas, hvorefter de modtagne penge mister deres værdi for ham, og han går i døden.

I romanen af ​​Kirill Yeskov " Aphranius- evangeliet " er Judas en højt kvalificeret officer i Romerrigets særlige tjenester, introduceret i Kristi miljø som en del af gennemførelsen af ​​Operation "Fish" og elimineret under ledelse af prokurist, formelt for et "dobbeltspil", men faktisk i forbindelse med en ændring af ledelsesplaner[ betydningen af ​​det faktum? ] .

I romanen Pelagia og den røde hane af Boris Akunin fortæller en karakter, der poserer som Kristus, at Judas besluttede at redde sin lærer fra henrettelse og overtalte resten af ​​apostlene. Jesu fætter, Judas Thaddeus  , udgav sig for at være Kristus, hvilket Judas bekræftede foran de romerske soldater med et kys, og blev korsfæstet. Judas hængte sig selv for at få sine samvittighedskvaler til at se plausible ud.

Maleri

I europæisk ikonografi og maleri optræder Judas Iskariot traditionelt som Jesu åndelige og fysiske modsætning, som i Giottos freskomaleri "The Kiss of Judas" eller i freskoerne af Beato Angelico , hvor han er afbildet med en sort glorie over hovedet . I byzantinsk-russisk ikonografi bliver Judas Iskariot normalt drejet i profil, som dæmoner , så beskueren ikke møder hans øjne. I kristen maleri er Judas Iskariot afbildet som en mørkhåret og mørkhudet mand, oftest en ung, skægløs mand, nogle gange så at sige et negativt modstykke til Johannes Evangelisten (normalt i scenen for den sidste nadver ). På ikoner kaldet "Den sidste dom" er Judas Iskariot ofte afbildet siddende på Satans skød . I middelalderens og den tidlige renæssances kunst sidder en dæmon ofte på Judas Iskariots skulder og hvisker djævelske ord til ham. Et af de mest almindelige motiver i maleriet, startende fra den tidlige renæssance , er hængningen af ​​Judas Iskariot på et træ; ved at gøre det, er han ofte afbildet med tarmene, der er faldet ud (samme detalje var populær i middelalderens mysterier og mirakler ). Mindst tre graveringer af Jean Duve skildrer Judas' selvmord, årsagerne til den store interesse fra hofmaleren og juveleren af ​​konger Frans I og Henrik II i dette ret sjældne plot er ukendte.

Film

Musik

Publikationer om installation af monumenter til Judas

Der er modstridende beviser om opførelsen af ​​monumenter til Judas på RSFSR's territorium i de tidlige år af sovjetmagten.

Publikationer 1919-1923

I 1917-1923 skrev nogle White Guard og emigrantaviser om opførelsen af ​​monumenter for Judas i Sovjetrusland [43] .

I juli 1919 genoptrykte avisen Izvestia fra Petrogradsovjet af arbejdere og deputerede på den røde hær i en artikel under overskriften "Korstog mod arbejderne og bønderne" (med egne kommentarer) uddrag fra Kolchaks aviser Sibirsky Strelok og Storrusland. Genoptrykket (fra avisen "Great Russia" nr. 41) om beslutningen om at opføre et monument over Judas i Tambov blev efterladt uden kommentarer af redaktionen [44] :

" Monument til Judas Iskariot ". Omsk, 5. maj. Ifølge sovjetiske aviser besluttede Tambov-sovjetens eksekutivkomité at opføre et monument over "Judas Iskariot" i Tambov.

I de samme år skrev den danske diplomat Henning Köhler [45] og emigrantforfatteren A. Varaksin [46] om opførelsen af ​​et monument over Judas i Sviyazhsk i deres erindringer , som hævder at have været vidne til rejsningen af ​​et monument over Judas i Sviyazhsk i august 1918. Uddrag fra H. Koehlers bog om monumentet over Judas i Sviyazhsk blev udgivet i 1920'erne i engelske og franske aviser [47]  - og hverken Leon Trotskij , Vsevolod Vishnevsky eller Demyan Bedny (som i august 1918 var i Sviyazhsk) disse publikationer. modbeviste ikke.

Bunin bemærkede i 1924 [48] :

Den planetariske skurk, overskygget af et banner med en hånende opfordring til frihed, broderskab og lighed, sad højt på nakken af ​​den russiske vild og opfordrede hele verden til at trampe samvittigheden, skam, kærlighed, barmhjertighed ned i snavset, knuse tavlerne. af Moses og Kristus til støv, rejs monumenter over Judas og Kain, lær "Lenins syv bud"

Nutidige publikationer og kritikeres meninger

I det nye Rusland begyndte publikationer om Judas-monumenterne fra disse år at dukke op fra midten af ​​1990'erne [49] og især i 2000'erne [50] [51] [52] [53] [54] .

Kritikere anser alle udgivelser om Judas-monumentet for tvivlsomme, da de efter deres mening enten slet ikke indeholder referencer til primære kilder, eller alt ifølge kritikerne kommer ned på en enkelt reference til H. Koehlers bog om installationen af ​​et monument over Judas i Sviyazhsk [45] , og denne kilde er ifølge kritikere meget tvivlsom og lidet pålidelig.

Kritikere peger på, at den lidet kendte danske forfatter Henning Köhlers Den røde have [45] indeholder mange fejl. Så ifølge H. Kohler fandt sagen angiveligt sted i byen Sviagorod, som blev identificeret med Sviyazhsk af kommentatorer [55] . I nogle emigrantmagasiner og -aviser fra 1920'erne var der en kontrovers vedrørende H. Koehlers bog [56] [57] .

Moderne kritikere af H. Koehlers bog henviser også til rapporten fra Kazan-lokalhistorikeren Lev Zharzhevsky ved RISS ekspertråd "Leo Trotskij og monumentet til Judas i Sviyazhsk: myte og virkelighed" [58] , som angiveligt beviste, at "forfatteren af "den røde have" har aldrig været i Sviyazhsk, ikke i Kazan, men han opfandt simpelthen historien om monumentet til Judas . Kort efter mødet i RISS Ekspertråd , i juni 2012, fandt "Tredje Sviyazh-læsninger" sted, hvor chefarkitekten for projekterne i Center for Udvikling af Kazan S.P. Sanachins generelle plan i sin rapport modsatte sig faktisk L. Zharzhevsky og ifølge en af ​​deltagerne gav disse læsninger "en stor del af informationer om begivenhederne i 1918 i Kazan og viste ganske rimeligt muligheden for Henning Koehlers ophold i Kazan i foråret og sommeren 1918 og begivenhederne, som han beskriver i sin bog, selvom spørgsmålet om monumentet over Judas ifølge Sanachin selv forblev åbent” [59] .

I 2000 blev den anden kilde om monumentet til Judas i Sviyazhsk offentliggjort  - i magasinet Kazan er disse uddrag fra brochuren ("Roads of Russian Troubles") af emigrantforfatteren A. Varaksin, udgivet i Berlin i 1923, som beskrev også installationen af ​​monumentet over Judas i Sviyazhsk [60] . Beskrivelsen af ​​A. Varaksin indeholder nogle detaljer, der mangler i H. Koehlers bog. Så A. Varaksin beskriver fundamentet af monumentet (som H. Köhler ikke har) som en bordpladet træsokkel [61] , malet med minium. Derudover nævner A. Varaksin blandt deltagerne i stævnet kommandant Peter Slaven , som senere deltog i bolsjevikkernes erobring af Kazan.

Denne episode i Sviyazhsk er også nævnt (som et kuriosum under implementeringen af ​​planen for monumental propaganda) i det moderne populærvidenskabelige leksikon "Krugosvet", i artiklen "Plan for monumental propaganda" [62] .

Kritikere af publikationer om installationen af ​​Judas-monumentet i Sviyazhsk fremsatte også den hypotese, at myten om Judas-monumentet i Sviyazhsk kunne dukke op blandt analfabeter af lokale beboere efter installationen i denne by af et monument til brigadekommandant Yan Yudin , som døde nær Kazan den 12. august 1918. Dette monument stod dog stadig i 1961 og i 1997, som det fremgår af dekreterne fra Ministerrådet for Tatarstan SSR og Ministerkabinettet for Republikken Tatarstan om beskyttelse af monumenter [63] [64] . Og så var de lokale Sviyazhsk-bedstemødre stadig i live, som talte om monumentet til Judas, og at det blev revet ned kort efter installationen [65] .

Moderne publikationer taler også om monumenterne for Judas i Kozlov (nu Michurinsk ) og i Tambov - som en "kæmper mod kristendommen" og "falsk religion". Monumentet i Kozlov blev angiveligt rejst i 1918 og blev knust et par dage senere under uklare omstændigheder af lokale beboere [50] . I 1919 (eller i 1921) blev der angiveligt rejst et monument over Judas i Tambov [49] .

Den 30. juli 1918 underskrev Lenin et dekret fra Folkekommissærernes Råd (regeringen) om installation i Sovjetrusland af "monumenter for de store skikkelser inden for socialisme, revolution osv." Lenins plan for monumental propaganda blev suppleret af Proletkult, som angiveligt inkluderede på listen over nye monumenter et monument over Judas som en "kæmper mod kristendommen" [66] . Revolutionære monumenter begyndte at blive opført af bolsjevikkerne i august 1918 i overensstemmelse med denne resolution fra Folkekommissærrådet og planen. Monumentet over Judas Iskariot i Sviyazhsk blev ifølge H. Koehler og A. Varaksin rejst 10-12 dage (ca. 11. august 1918) efter at V. Lenin underskrev denne beslutning fra Folkekommissærernes Råd, og dagen efter. bolsjevikkerne dræbte rektor for St. Dormition Sviyazhsky Kloster af Hieromartyr Biskop Ambrose .

Kritik af ikke-kanonisk opfattelse af Judas Iskariot

Ifølge tilhængere af den kanoniske version af forræderi[ hvem? ] , ser Judas' motivation slet ikke latterlig ud, da enhver person har fri vilje. Judas kunne derimod godt have været en pengeglad person, som det fremgår af evangeliet: ”Maria, efter at have taget et pund af ren kostbar chrism , salvede Jesu fødder og tørrede hans fødder med sit hår; og huset blev fyldt med verdens duft. Så sagde en af ​​hans disciple, Judas Simonov Iskariot, som ville forråde ham: "Hvorfor ikke sælge denne myrra for tre hundrede denarer og give den til de fattige?" Han sagde dette, ikke fordi han bekymrede sig om de fattige, men fordi han var tyv. Han havde en pengekasse med og bar, hvad der var lagt i den” [67] ; "Og da Judas havde en æske, troede nogle, at Jesus sagde til ham: Køb, hvad vi skal bruge til ferien, eller for at give noget til de fattige" [68] .

Se også

Noter

  1. ↑ I.  6:71 ; 13:2-26
  2. ↑ Judas Iscariot // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 In.  12:6
  4. ↑ I.  13:26 , 27
  5. ↑ I.  13:30
  6. ↑ “ Judas siger til ham: “Jeg ved, hvem du er, og hvor du kom fra. Du er fra Barbelos udødelige rige . Og jeg er ikke værdig til at udtale navnet på den, der sendte dig.“ ” / Scene 1. Del 2: Jesus taler alene med Judas // L'Évangile de Judas, Traduction intégrale et commentaires des professeurs Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst . - Flammarion, 2006. - S.  32 -33. — 224 s. — ISBN 2-082105-80-6 .
  7. ↑ Jesus lærer Judas kosmologi... [og videre]. / Judasevangeliet , Scene 3. Judas beskriver sit eget syn, og Jesus svarer ham.
  8. ↑ Gen.  29:35
  9. ↑ 1 2 3 Rinecker, Mayer, 1999 .
  10. ↑ 1 2 Nystrom E. Bible Encyclopedic Dictionary. Bibel for alle, 2001. - 517 s. ISBN 5-7454-0452-3
  11. ↑ Archimandrite Nicephorus . Bibelencyklopædi . M., 1891
  12. ↑ 1 2 Jesus - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  13. ↑ 1 2 Brockhaus Bible Dictionary
  14. ↑ Steinberg O. N. Hebraisk og kaldæisk etymologisk ordbog til bøgerne i Det Gamle Testamente. Vilna, 1878
  15. ↑ Mark Abramovich. Jesus, en jøde fra Galilæa . lib.ru. Hentet: 9. december 2019.
  16. ↑ Encyclopedia " Myter om verdens folk "
  17. ↑ JUDAS ISKARIOT | Encyclopedia Around the World . www.krugosvet.ru Hentet: 9. december 2019.
  18. ↑ Tantlevsky I. R. Iskariot: "den der så tegnet"? // Vestnik RKhGA . 2014. nr. 15. Udgave. 4. S. 212-219.
  19. ↑ I.  6:71 ; 12:4 ; 13:2 ; 26
  20. ↑ Johannes Chrysostomus. Fuld sammensætning af skrifter. Bind tre. Bog en. Foredrag om indskriften i skødebogen
  21. ↑ 1 2 3 4 Solovyov S. V. Til legenderne om forræderen Judas. Kharkov, 1895
  22. ↑ Herrens lidenskab. Moskva, Chepralskoy, 1792, 370 sider, kapitel 31. Legenden om Sankt Hieronymus, om Judas, Herrens forråder
  23. ↑ A. P. Skogorev. Apostlenes apokryfe gerninger. Arabisk evangelium om Frelserens barndom. St. Petersborg: Aletheya, 2000, 480 sider, ISBN 5-89329-275-8
  24. ↑ Barnabas evangelium. Ansar, 2007, 288 sider, ISBN 5-98443-021-5
  25. ↑ Matt.  26:14 , 15
  26. ↑ Mk.  14:10 , 11
  27. ↑ Lk.  22:3
  28. ↑ Lk.  22:4 , 5
  29. ↑ I.  13:27
  30. ↑ The Book of Judas: An Anthology (udarbejdet af S. Ershov). St. Petersburg, Amphora, 2006, 430 sider, ISBN 5-367-00192-0
  31. ↑ 1 2 Matt.  27:7
  32. ↑ Zach.  11:12 , 13
  33. ↑ 1 2 3 Akter.  1:18
  34. ↑ Livets lys . Fonden for den lutherske arv. Hentet 9. december 2019. Arkiveret fra originalen 28. september 2007.
  35. ↑ Matt.  26:15
  36. ↑ Matt.  20:2
  37. ↑ Åben.  6:6
  38. ↑ Mk.  14:5
  39. ↑ Matt.  27:5
  40. ↑ La Civiltà Cattolica, Vol. II, Coi tipi della Civiltà Cattolica, 1868, s.242
  41. ↑ ET NYT TESTAMENTE UDEN EN SORT AF EVANGELISTER DEMYAN . www.ateism.ru Hentet: 9. december 2019.
  42. ↑ Dschinghis Khan - Judas . Hentet: 9. december 2019.
  43. ↑ Kolchak-avisen Great Russia (nr. 41, 1919) og Harbin-avisen News of Life (nr. 92, 1919) - om monumentet over Judas i Tambov; Prag "Kirketidende" (1/14 december - 15/28 december 1923, nr. 23-24) - om monumentet over Judas i Sviyazhsk
  44. ↑ Nyheder om Petrogradsovjet af arbejdere og deputerede i den røde hær, nr. 140 (333) af 25. juni 1919, s. en
  45. ↑ 1 2 3 Henning Kehler. Den Røde Have . - A. A. Knopf, 1922. - 218 s.
  46. ↑ Varaksin A. På vejene af russiske problemer. Berlin, 1923 - se Kazan magazine, 2000, nr. 2-3, s. 130
  47. ↑ Erindringer fra kammerat Ober-prokurator for den hellige synode, prins N. D. Zhevakhov. (v.2, del 3, kap.41, s.766)
  48. ↑ Den russiske emigrations mission . bunin-lit.ru. Hentet: 9. december 2019.
  49. ↑ 1 2 Olga Yurievna Vasilyeva, P. N. Knyshevsky. Røde Conquistadorer . - Companion, 1994. - 284 s. - ISBN 978-5-87883-008-9 .
  50. ↑ 1 2 B. V. Sennikov. Tambov-oprøret 1918-1921 og afboerne af Rusland 1929-1933 . - POSEV, 2004. - 180 s. - ISBN 978-5-85824-152-2 .
  51. ↑ Arsen Khachoyan. Judas Iskariot - den femte evangelist? (utilgængeligt link) . Hentet 5. august 2012. Arkiveret fra originalen 10. oktober 2006. 
  52. ↑ Paaso W. T. Judas Iskariot (utilgængeligt link) . Hentet 21. april 2007. Arkiveret fra originalen 7. september 2007. 
  53. ↑ G. Muller. Monument til Judas Iskariot i Sviyazhsk (utilgængeligt link) . Hentet 27. juli 2012. Arkiveret fra originalen 12. juli 2012. 
  54. ↑ Bolsjevikkerne rejste i 1918-1921 monumenter til Judas (Boris Romanov) / Proza.ru . www.proza.ru Hentet: 9. december 2019.
  55. ↑ myte: monument_to Judas [Myter om USSR's historie ] . wiki.istmat.info. Hentet: 9. december 2019.
  56. ↑ Courrier socialiste . - Rossiĭkai͡a sot͡sial-demokraticheskai͡a rabochai͡a partii͡a, 1921. - 734 s.
  57. ↑ Det mensjevikiske magasin Socialist Herald (Paris, 1921) kritiserede skarpt H. Koehlers bog og en positiv anmeldelse af den i Kadet-avisen Rul (Berlin, 1921), uden at bestride selve det faktum at installere monumenter til Judas i RSFSR. Især er ordene fra anmelderen af ​​"Rul" citeret om, at "historien om opførelsen af ​​monumentet over Judas Iskariot har længe været kendt" (se s. 8 på ovenstående link).
  58. ↑ RISS. Kazan i White Guard-bevægelsens historie under borgerkrigen: begivenheder og navne. Zharzhevsky L. Leon Trotsky og monumentet til Judas i Sviyazhsk: myte og virkelighed  (utilgængeligt link)
  59. ↑ Der var INTET monument over Judas i Sviyazhsk . iske-kazaner.livejournal.com. Hentet: 9. december 2019.
  60. ↑ Sådan var det // Journal "Kazan". - 2000. - Nr. 2-3. - S. 130.
  61. ↑ En af de gamle kvinder, der overlevede indtil 1990'erne, som bekræftede, at monumentet var installeret, insisterede på, at monumentet var af træ. Efternavnet på den gamle kvinde er Kurashova ( diskussion om monumentet til Judas i Sviyazhsk ). Uoverensstemmelser med hensyn til materialet - pigen (Kurashova) kunne ikke forstå - et gipsmonument eller et træ.
  62. ↑ Artikel "Monumental propagandaplan" . Links (under artiklen) gives ikke til H. Koehlers bog, men til følgende kilder: Strigalev A. A. Monumental og dekorativ kunst fra oktober (Lenins plan for monumental propaganda). M., 1977; Piroshko Y. "Monumental propaganda" - plan og myte. - Art of Leningrad, 1991, nr. 1.
  63. ↑ Ministerrådet for TaSSR dateret 01/13/1961 nr. 21 "Om yderligere forbedring af beskyttelsen af ​​kulturelle monumenter i Tatar ASSR"  (utilgængeligt link)
  64. ↑ s: Dekret fra Ministerkabinettet i Republikken Tatarstan af 23. juli 1997 nr. 599
  65. ↑ Efternavnet på en af ​​de gamle kvinder er kendt - Kurashova. Ifølge en af ​​de lokale guider, der har arbejdet i Sviyazhsk i lang tid, er eksistensen af ​​monumentet til Judas en kendsgerning for de gamle i Sviyazhsk ( diskussion om monumentet til Judas i Sviyazhsk ).
  66. ↑ begivenhedskalender . www.chrono.info. Hentet: 9. december 2019.
  67. ↑ Se Johannesevangeliet 12:3-6
  68. ↑ Ibid., 13:29

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 tolv apostle