Jesu Kristi flagelation er en episode af Kristi lidenskab , der fandt sted under retssagen mod den romerske prokurator Pontius Pilatus over Jesus Kristus .
Om Jesu Kristi pisk, adskiller evangelisternes historier sig fra hinanden, og de er alle meget korte:
de synoptiske evangelier tyder på, at pelsen fandt sted efter domsafsigelsenJohannes fortæller derefter, hvordan soldaterne efter piskingen hånede Jesus: de iførte ham en purpurkappe , satte en krans vævet af torne på hans hoved, satte en stok i hans højre hånd og faldt på knæ foran ham med ordene " Hil dig, jødernes konge!" ”, og så spyttede de på ham og slog ham med en stok i hovedet og ansigtet. Denne historie om Johannes gentages af evangelisten Markus ( Mark 15:19 ), men ligesom pisk placerer han den før korsfæstelsen .
Med hensyn til denne uoverensstemmelse mellem vejrudsigtere og Johannes teologen giver Innokenty (Borisov) følgende forklaring [1] :
Flagelering som straf blev brugt i det antikke Rom lige før henrettelsen [2] , men Pontius Pilatus, overbevist om Jesu uskyld, beordrede, at han skulle underkastes ham inden dommen faldt, for at medlidenhed og tilfredsstille den krævende mængde. hans død [3] . Flagelering var en smertefuld straf og blev udsat for den i Rom for alvorlige forbrydelser, men for det meste slaver og personer uden romerske borgeres rettigheder . Ifølge de jødiske love ( 5 Mos. 25:3 ) var antallet af slag begrænset til fyrre slag ( apostlen Paulus sagde, at han modtog fra Judas fem gange 39 slag - 2. Korintherbrev 11:24 ), romerne vidste ikke sådanne. en grænse.
Evangelieteksten fortæller ikke, hvor mange slag der blev givet Jesus. Da man undersøgte Ligklædet i Torino , identificeret med Jesu Kristi gravklæde, blev det konkluderet, at Jesus blev tildelt 98 slag: 59 slag med en svøbe med tre ender, 18 med to ender og 21 med den ene ende [4] .
Evangelierne fortæller ikke, om Jesus var bundet til en pæl under pælingen, men traditionen holder sig til netop en sådan version, og som relikvier forbundet med disse begivenheder æres fragmenter af piskesøjlen, opbevaret i San Zeno - kapellet i Basilica of Santa Prassede i Rom og kirken Saint George i Istanbul .
Skildringer af piskningen af Kristus på bålet har været kendt i vestlig kunst siden det 10. århundrede (for eksempel en miniature fra Egbert Codex) [5] . I senere værker synes en tradition at afbilde piskeslag i søjlegangen i Pilatus' palads (værker af Duccio , Piero della Francesca , Francesco di Giorgio ).
I den tidlige renæssancekunst blev flagellationsstangen afbildet som en søjle af den korintiske orden . Da slagene søgte at blive afbildet som påført på ryggen, men samtidig ønskede at vise Kristus vendt mod beskueren, blev følgende billedmuligheder brugt:
De slående krigere er normalt afbildet som to ( Duccio , Jacques Blanchard ), men nogle værker kan have flere i antal. Nogle gange viser piskescenen krigere, der strikker stænger eller væver en tornekrone ( Johann Kerbecke ). Nogle afbildninger forestiller Pontius Pilatus siddende på en podie i en dommerstol. Nogle gange sættes en laurbærkrans på hans hoved som et symbol på romersk magt. Også Roms magt i nogle billeder er symboliseret af kejserens figur, placeret på en piskestolpe.
The Magnificent Book of Hours of the Duke of Berry , 1410'erne
I ikonografi kaldes scenen for Kristi piskelse "Pislingen ved Vor Herre Jesu Kristi søjle." Herminius Dionysius Furnoagrafiota giver følgende instruktioner til at skrive denne scene - “ To soldater, der piskes Kristus bundet til en søjle. Blod flyder gennem hans krop ” [6] . Billedet kan være ledsaget af en inskription af et citat fra Det Gamle Testamente , fortolket i kristendommen som en profetisk indikation på Jesu Kristi piskeslag - "Stænk mine sår i luften og bøj mine for øret" ( Es. 50:6) ).
| Arrestation, retssag og henrettelse af Jesus Kristus → Jesus fra dødsøjeblikket til opstandelsen | |
|---|---|
| Kristi lidenskab | |
| Steder | |
| Jesus og disciplene | |
| jøder | |
| romere | |
| genstande | |
| Ikonografi | |