Jødedom

Jødedom , jødedom ( anden græsk Ἰουδαϊσμός ), jødisk religion  er et religiøst, nationalt og etisk [1] verdensbillede, der opstod blandt det jødiske folk i det 2. årtusinde f.Kr. e. I øjeblikket en af ​​menneskehedens monoteistiske [K 1] religioner og den ældste af de nuværende [3] [4] .

Jøder  er en etno-religiøs gruppe [5] som omfatter dem, der er født af en jødisk mor, og dem, der konverterede til jødedommen. I 2018 blev antallet af jøder på verdensplan anslået til 14,6 millioner mennesker, hvilket er omkring 0,2% af jordens samlede befolkning. Omkring 44,9% af alle jøder bor i Israel og omkring 41,7% bor i USA og Canada ; de fleste af resten bor i Europa  - 9,2 % [6] .

Jødedommen hævder en historisk kontinuitet, der strækker sig over 3.000 år [7] [8] .

Oprindelse af udtrykket

Den oprindelige betydning af ordet jøde  er en israelit fra Judas stamme [9] . Da Judas rige efter Nordriget Israels fald og dets indbyggeres -  Israels ti stammers  - fangenskab forblev den eneste repræsentant for hele folket, blev navnet "jøde" næsten identisk med navnet "jøde". " [10] .

Udtrykket "jødedom" kommer fra græsk. Ἰουδαϊσμός (i russisk udtale: Judaismos), som optræder i jødisk-hellenistisk litteratur ved overgangen til det 1. århundrede f.Kr. e.  — i særdeleshed i Anden Makkabæerbog ( 2. Makkab.  2:21 [11] ; 8:1 ) og betegner den jødiske religion som modsætningen til hellenistisk hedenskab. På nogle sprog, sammen med udtrykket "jødedom", som refererer til den jødiske religion i en snæver forstand, er der en mere generel term, der dækker hele den jødiske civilisation, inklusive religion generelt - russisk jødedom , tysk judentum , engelsk jødedom eller jødiske folk . På hebraisk betegnes udtrykket "jødedom" med ordet יהדות ‏[yahadut], som opstod efter det babyloniske fangenskab : på samme tid er der på hebraisk begrebet ‏ עברית ‏‎ (f.eks. הפועל העברי ‏‎ "jødisk arbejder"). På jiddisch er jødedommen traditionelt betegnet med udtrykket ייִדישקײַט [yidishkait], som bogstaveligt betyder "jødiskhed" (fra adjektivet ייִדיש "jødisk"), det vil sige den jødiske levevis. Ikke desto mindre kaldes jødernes sprog hebraisk. עברית ‏‎, som "jødisk", men ikke "jødisk".

På mange sprog er begreberne "jøde" og "jøde" ikke betegnet med ét udtryk, men nogle gange skelnes de ikke under samtalen, hvilket svarer til jødedommens fortolkning af selve jødedommen som en religiøs-national definition. På moderne russisk er der en adskillelse af begreberne "jøde" og "jøde", der stammer fra det græske sprog og kultur, og betegner henholdsvis jødernes etnicitet og den religiøse komponent i jødedommen. På engelsk er der et ord judaic ("jødisk"), som kommer fra det græske Ιουδαίος  - et bredere begreb end "jøder" [12] .

Symboler

I en væsentlig forstand har Shema- bønnen , overholdelse af sabbat , kashrut og at bære en kippah (hovedbeklædning) en symbolsk betydning i jødedommen [13] .

Et af jødedommens ydre symboler siden det 19. århundrede  er den sekstakkede Davidsstjerne [14] . Et mere gammelt symbol på jødedommen er Menorah , som ifølge Bibelen og traditionen stod i Tabernaklet og Jerusalem-templet . To nærliggende rektangulære tavler med en afrundet topflade er også et symbol på jødedommen, som ofte findes i ornamenter og dekorationer i synagoger. Nogle gange er de ti bud indgraveret på tavlerne , i fuld eller forkortet form, eller de første ti bogstaver i det hebraiske alfabet , som tjener til den symbolske nummerering af budene.

Bibelen beskriver også bannerne for hver af Israels tolv stammer . Da det traditionelt antages, at moderne jøder hovedsageligt kommer fra Judas stamme og kongeriget Juda , der eksisterede på dets område , er løven  - symbolet på denne stamme - også et af symbolerne på jødedommen. Nogle gange er en løve afbildet med et kongescepter - et symbol på kongemagt, som stamfaderen Jakob gav denne stamme i sin profeti ( 1 Mos .  49:10 ). Der er også billeder af to løver på begge sider af tavlerne, der står "på vagt over budene".

Creed

I moderne jødedom er der ingen enkelt og universelt anerkendt institution eller person, der har autoriteten som en kilde til lov, undervisning eller magt. Den moderne ortodokse jødedoms lovkilder ( halakhs )  er traditioner etableret i forskellige samfund og rabbinske svar baseret på Tanakh (" Det Gamle Testamente ") og Talmud (" Oral Torah "). Halacha regulerer især de områder af det jødiske liv, der er reguleret af strafferet , civilret, familie- , selskabs- og sædvaneret i andre retssystemer. Generelt accepteret i forskellige strømninger af den ortodokse jødedom er koden " Shulchan Aruch " kompileret i det 16. århundrede af Yosef Karo , som opsummerer den kodificerende aktivitet af halachiske myndigheder i mange generationer. Ashkenazi-jøder accepterede det med tilføjelser af Moshe Isserles (Ramo), under hensyntagen til det ashkenasiske samfunds skikke og en række andre, senere tilføjelser og kommentarer.

Hovedtræk

  1. Jødedommen udråbte monoteisme [1] [K 2] , uddybet af læren om menneskets skabelse af Gud i dets eget billede og lignelse - hvis resultat er Guds kærlighed til mennesket, Guds ønske om at hjælpe mennesket og tillid til den endelige sejr af Godt.
  2. Begrebet Gud som absolut Perfekt, ikke kun absolut Fornuft og Almagt, men også kilden til Godhed, Kærlighed og Retfærdighed, der handler i forhold til mennesket ikke kun som Skaberen, men også som Faderen.
  3. Begrebet livet som en dialog mellem Gud og mennesket, som føres både på individniveau og på folkets niveau (en manifestation af forsynet i nationalhistorien) og på niveauet for "hele menneskeheden som helhed" .
  4. Læren om menneskets absolutte værdi, menneskelivet (som individ og folk, og også hele menneskeheden som helhed) - som et udødelig åndeligt væsen skabt af Gud i hans eget billede og lignelse, læren om det ideelle formål af mennesket, som består i endeløs alsidig åndelig forbedring.
  5. Læren om alle menneskers lighed i deres forhold til Gud: hver person er en skabelse af Gud, hans billede og lighed, vejen til forbedring i retning af at kende Gud er åben for alle, alle mennesker får midlerne til at opnå denne skæbne - fri vilje og guddommelig hjælp[ angiv ] .
  6. Samtidig har det jødiske folk en særlig Mission (det vil sige Udvalgthed), som består i at formidle disse guddommelige sandheder til menneskeheden og derigennem hjælpe menneskeheden til at komme tættere på Gud. For at realisere denne opgave indgik Gud en pagt med det jødiske folk og gav dem befalinger. Den guddommelige pagt er uigenkaldelig; og det pålægger det jødiske folk et højere niveau af ansvar.
  7. Jødedommen opfordrer alle mennesker og nationer (ikke-jøder) til at acceptere det nødvendige minimum af moralske forpligtelser, som Toraen pålægger hele menneskeheden: mens jøder er forpligtet til at overholde alle 613 instruktioner ( mitzvot ) uddraget af Pentateuken, en ikke-jøde som anses for at være deltager i den pagt, som Gud indgik med Noa ( 1 Mos.  9:9 ), er kun forpligtet til at opfylde Noas sønners syv love [15] . Samtidig er jødedommen grundlæggende ikke engageret i missionsarbejde , det vil sige, den stræber ikke efter proselytisme ( giyur på hebraisk ) og er det jødiske folks nationale religion .
  8. Læren om det åndelige princips fuldstændige herredømme over materien, men samtidig også den materielle verdens åndelige værdi: Gud er materiens ubetingede Herre som dens Skaber: og han overgav mennesket herredømmet over det materielle. verden for at opfylde sit ideelle formål gennem den materielle krop og i den materielle verden;
  9. Læren om Mashiachs komme ( Messias , ordet kommer fra hebraisk מָשִׁיחַ ‏, "salvet", det vil sige konge), når "Og de slog deres sværd til plovjern og deres spyd til segl; Folket vil ikke rejse et sværd mod folket, og de vil ikke længere lære at kæmpe ... og hele jorden vil blive fyldt med kundskab om Herren” ( Es.  2:4 ). ( Mashiach er en konge, en direkte efterkommer af kong David , og skulle ifølge jødisk tradition salves til riget af profeten Elias (Eliyahu), som blev taget til himlen i live).
  10. Læren om opstandelsen fra de døde ved dages ende ( eskatologi ), det vil sige troen på, at de døde på et bestemt tidspunkt vil blive genoplivet i kødet og leve igen på jorden. Mange jødiske profeter talte om opstandelsen fra de døde, såsom Ezekiel (Yechezkel), Daniel (Daniel), osv. Så profeten Daniel siger følgende om dette: "Og mange af dem, der sover i jordens støv, vil vågne op. op, nogle til evigt liv, andre til skændsel og skam” ( Dan.  12:2 ).

Tanakh ( Det Gamle Testamente )

Tanakh  - hebraisk. תנ"ך ‏‎, en forkortelse bestående af tre ord: " Tora" ( heb. תוֹרָה ‏‎ - "lov", "lære"), " Neviim" ( heb. נְבִיאִים ‏‎ - "profeter"), " Ketuvim ” ( Hebr. כּתוּבִים ‏‎ - “skrifter”) Toraen kaldes ellers Mose Pentateuk , da disse fem bøger ifølge traditionen blev modtaget af Moses fra den Almægtige på Sinai Bjerg .

Tanakh kaldes den "jødiske bibel" (blandt kristne svarer den til de kanoniske bøger i Det Gamle Testamente ). Den beskriver skabelsen af ​​verden og mennesket, den guddommelige pagt og befalinger og det jødiske folks historie fra dets begyndelse til begyndelsen af ​​det andet tempelperiode . Tanakh , såvel som jødedommens religiøse og filosofiske lære, tjente som grundlag for dannelsen af ​​kristendommen og islam [16] .

I forskellige sammenhænge bruger Tanakh forskellige navne og tilnavne, der direkte eller indirekte betegner Gud . Klassiske kommentatorer forklarer de forskellige aspekter forbundet med brugen af ​​hvert af disse navne, såsom overvægten af ​​kvaliteten af ​​barmhjertighed frem for streng dømmekraft, og så videre.

Studiet af tekstens træk forbundet med brugen af ​​et bestemt navn dannede grundlaget for dokumentarhypotesen om moderne bibelkritik .

Torah ( Pentateuch )

Tora (hebraisk תּוֹרָה - Torah, lit. "lære, lov"; i askenasisk udtale - Toire).

Kommentar til Toraen

Da teksten til Toraen og dens sande betydning er ret svær at forstå (også selv for dem, der studerer den), har vismændene i århundreder forsøgt at kommentere dens individuelle bestemmelser. Nogle kommentatorer, såsom Rashi, har lavet kommentarer til næsten hver eneste sætning i den skrevne Tora. Ifølge traditionen modtog Moses på Sinai Bjerg sammen med den skrevne og mundtlige Tora, som afslører en dyb, skjult betydning, supplerer den skrevne og forklarer, hvad der er "ufortalt" der. Selvom der ikke er nogen direkte bekræftelse af den mundtlige Tora i den skrevne Tora, siger Shemots bog (2 Mosebog): "Og Moses skrev alle Herrens ord..." (2 Mos.  24:4 ).

Fra generation til generation blev den mundtlige Tora kun overført i form af mundtlig tradition, indtil den blev nedskrevet i det 2. århundrede i form af Mishnah og senere i Gemara, som tilsammen udgør Talmud.

Moderne udgaver af Talmud inkluderer kommentarer fra mange fremtrædende Torah-vismænd fra forskellige generationer: fra Gaonerne ( Geonim ) (tidlig middelalder) til det 17. århundrede.

En anden del af kommentarerne kom ind i Midrash. Der er midrashim i 1. Mosebogs bøger (Breshit Rabbah), Leviticus (Vayikra Rabbah) (tidlige midrashim), i Anden Mosebog (Shemot Rabbah).

Der er også Tosefta (forklaringer og tilføjelser til Mishnah).

Historie

I dag, på trods af de bemærkelsesværdige succeser med bibelsk arkæologi , er Tanakh (Gamle Testamente) praktisk talt den eneste kilde til information om israelitternes gamle historie. Den første person nævnt i Tanakh, for hvem der er uafhængige skriftlige beviser, er Akab , Israels konge; den nævnes i et assyrisk brev dateret 853 f.Kr. e. [17] Samtidig nævner to ikke-bibelske kilder ( stelen af ​​kong Mesh og stelen fra Tel Dan) kong Davids dynasti ( Beit David ), som ifølge kronologien rekonstrueret på baggrund af teksten af Tanakh, skulle have levet 100-150 år før tiden og skabt disse skrevne tekster i sten. Mesha - stelen taler om Meshas krige med kong Omri , Akabs far.

Jødedommens historie er opdelt i følgende store udviklingsperioder:

Oprindelseshypoteser

Mange af de lærde er overbeviste tilhængere af den dokumentariske hypotese , som hævder, at Toraen (Pentateuken) fik sin moderne form ved at kombinere flere oprindeligt uafhængige litterære kilder, og ikke udelukkende skrevet af Moses [19] [20] [21] .

Mange tror, ​​at under den første tempelperiode troede Israels folk, at hver nation har sin egen gud, men deres Gud er den vigtigste Gud, det vil sige, at de holdt sig til henoteisme og monolatri [22] [23] . Paralleller blev trukket med zoroastrianisme , herunder Ahura Mazda og Jehova, dualisme (Jehova og Satan) [24] [25] [26] . Nogle hævder, at reaktionen på dualismen tværtimod var udviklingen af ​​streng monoteisme under det babyloniske fangenskab. I teksterne til Tanakh efter det babyloniske fangenskab og opførelsen af ​​det andet tempel, begyndte der at dukke referencer til Satans involvering i faldet op, hvilket ikke blev observeret i tidligere kilder [27] . Ifølge denne hypotese var det først i den hellenistiske periode, at de fleste jøder begyndte at tro, at deres Gud var den eneste, og at deres folk var forenet af en enkelt religion [28] .

John Day mener, at oprindelsen af ​​den bibelske El, Baal osv. kan have rødder i den tidlige kana'anæiske religion, baseret på et gudepantheon svarende til den græske [29] .

Ikke desto mindre opgiver teologer og teologer, både fra tidligere tider og i det 21. århundrede, ikke forsøg på at bevise, at monoteisme altid har været iboende i jødisk tro [2] [30] [31] .

Jødedommens strømninger

Moderne jødedom omfatter forskellige "tendenser" eller "tendenser", der blev dannet i det 19. og 20. århundrede. De største er den ortodokse jødedom (herunder til gengæld hasidimerne , litvakerne , moderne ortodoksi, religiøse zionister osv.), reformistiske og konservative bevægelser (hovedsageligt i USA og Canada). I nogle lande kaldes en strømning, der nogenlunde svarer til reformjødedommen, liberal eller progressiv jødedom, og tilhængere af konservativ jødedom uden for USA og Canada kaldes "masorti". Derudover kaldes tilhængerne af "traditionel" jødedom, eller "masorti", nogle gange et lag af mennesker (primært i Israel), som, selvom de ikke selv er ortodokse, ikke desto mindre overholder mange traditioner og er tilhængere af ortodoks jødedom. En lignende situation eksisterede og består den dag i dag i det tidligere USSR, hvor flertallet af mennesker, der bekender sig til jødedommen, ikke følger alle dens forskrifter på det daglige plan i den ortodokse fortolkning, men alligevel ikke anser sig selv for at være andre bevægelser og respekterer ortodokse rabbineres autoritet. Men efter Sovjetunionens sammenbrud opstod der også samfund forbundet med den progressive tendens i Rusland.

Ortodoks jødedom

Ortodoks jødedom (fra oldgræsk ὀρθοδοξία  - lit. "rigtig mening") er fællesbetegnelsen for strømninger i jødedommen, hvis tilhængere er efterfølgere af den klassiske form for den jødiske religion. Ortodoks jødedom anser overholdelse af den jødiske religiøse lov ( Halacha ) , som den er nedskrevet i Talmud og kodificeret i Shulchan Aruch , for at være obligatorisk . Der er flere retninger i ortodoks jødedom - litauisk , hasidisme af forskellig art, modernistisk ortodoks jødedom (fra engelsk. Moderne ortodokse jødedom), religiøs zionisme . Det samlede antal tilhængere af den ortodokse jødedom er omkring 4 millioner mennesker [32] .

Litvaks

Repræsentanter for den mest klassiske tendens i den ashkenasiske gren af ​​moderne jødedom.

De kaldes litvaker, da deres vigtigste åndelige centre - yeshivaer var placeret indtil Anden Verdenskrig , hovedsageligt i Litauen (Litauen, mere præcist, Storhertugdømmet Litauen omfattede landene i det moderne Litauen , Hviderusland , dele af Polen og Ukraine ).

Den "litauiske skole" optrådte kronologisk før hasidismen og religiøs zionisme .

Litvakerne er tilhængere af Vilna Gaon (rabbiner Eliyahu ben Shloyme Zalman), den store jødiske talmudforsker . Med hans velsignelse blev den første moderne litvakiske yeshiva grundlagt i Volozhin.

I Rusland er litvakerne en del af KEROOR ( kongressen for jødiske religiøse samfund og Organisationer i Rusland ).

Fremtrædende rabbinere, videnskabsmænd og offentlige personer, der tilhører den litvakiske sekt: Rabbiner Yisroel Meir HaKohen ( Chafets Chaim ), Rav Shach .

Hasidisme

Religiøs og mystisk bevægelse, der opstod i det 18. århundrede . I øjeblikket er centrene for hasidisme placeret i Israel , USA , Storbritannien og Belgien .

Se også Chabad .

Ortodoks modernisme

Ortodoks modernisme overholder alle principperne i den ortodokse jødedom, mens den integrerer dem med moderne kultur og civilisation, såvel som med den religiøse forståelse af zionismen. I Israel er hans tilhængere mere end halvdelen af ​​den ortodokse-religiøse jødiske befolkning.

I det 19. århundrede blev de første former for "moderne ortodoksi" skabt af rabbinerne Azriel Hildesheimer (1820-1899) og Shimshon-Raphael Hirsch (1808-1888), som proklamerede princippet om Torah ve derech erets  - en harmonisk kombination af Tora med den omgivende (moderne) verden.

Religiøs zionisme

En anden retning af "moderne ortodoksi" - religiøs zionisme  - opstod i 1850'erne og er forbundet med navnet på rabbiner Zvi Kalisher og en række andre rabbinere, og så i begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev det udviklet af rabbiner Avraham-Yitzhak Kook .

I anden halvdel af det 20. århundrede var de vigtigste ideologer i r. Zvi Yehuda Cook ( Israel ) og r. Yosef-Dov Soloveichik ( USA ).

Fremtrædende repræsentanter for tiden: r. Abraham Shapira (død 2007 ), f. Eliezer Berkovich (død 1992 ), f. Mordechai Elon , f. Shlomo Riskin , f. Yehuda Amital , f. Aaron Lichtenstein , f. Uri Sherky , f. Shlomo Aviner .

I det russisktalende jødiske samfund følges principperne for moderne ortodoksi og religiøs zionisme af Mahanaim -organisationen , ledet af Ze'ev Dashevsky og Pinchas Polonsky .

Reform (progressiv) jødedom

Den opstod i begyndelsen af ​​1800-tallet på baggrund af rationalismens ideer og en ændring af budsystemet – bevarelse af "etiske" bud samtidig med, at man opgav "rituelle" bud. Den progressive jødedomsbevægelse er en liberal bevægelse inden for jødedommen. Progressiv jødedom mener, at den jødiske tradition konstant udvikler sig og får ny mening og nyt indhold med hver ny generation. Progressiv jødedom stræber efter fornyelse og reform af religiøse ritualer i modernitetens ånd og afviser grundlæggende Halakha.

Den progressive jødedoms bevægelse betragter sig selv som efterfølgeren af ​​Israels profeters arbejde og følger retfærdighedens, barmhjertighedens og respektens vej for ens næste. Bevægelsen af ​​progressiv jødedom søger at forbinde det moderne liv med den jødiske doktrin; dens tilhængere er overbeviste om, at jødiske traditioner og jødisk opdragelse ved årtusindskiftet slet ikke har mistet deres relevans.

Den progressive jødedom, der stammer fra Europa for omkring 200 år siden, har i dag mere end 2 millioner tilhængere, der bor på 5 kontinenter i 36 lande. De fleste af tilhængerne bor i USA , Canada , Tyskland , England , Rusland , Ukraine , hvor den klassiske reformjødedom udviklede sig, oprindeligt tænkt som en universel, og ikke udelukkende jødisk, rationel moralsk og etisk lære. Reformjødedommen anerkender som jøder både ikke-jøder, der er konverteret til jødedommen (i enhver form), såvel som efterkommere af jøder på fader- eller moderlinjen.

I Storbritannien kaldes en bevægelse ideologisk tæt på reformjødedommen liberal. Reformjødedommen i Storbritannien er ideologisk tættere på den konservative bevægelse i USA. Samlet kaldes de liberale, reformistiske og rekonstruktionistiske bevægelser for progressiv jødedom.

Konservativ jødedom

Den moderne tendens i jødedommen opstod i midten af ​​det 19. århundrede i Tyskland , de første organiserede former blev dannet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede i USA . Det var oprindeligt en udløber af reformjødedommen.

Konservativ jødedom blev en massebevægelse i USA efter masseimmigrationen af ​​jøder fra Østeuropa, for det meste fra traditionelle (ortodokse, i moderne terminologi) familier, som sluttede sig til de eksisterende reformsamfund. De var fremmede for den klassiske tyske reformjødedom, men på samme tid tildelte de ikke den samme rolle til dagligdagen som de fleste ortodokse. Som et resultat opstod den konservative jødedom som en separat bevægelse, men samtidig vendte mange traditionelle ritualer under dens indflydelse tilbage til reformjødedommen.

I USA er der også et lille stratum, foreløbigt omtalt som konservadoks, der beskriver mennesker, hvis religiøse praksis falder mellem konservativ og ortodoks (modernistisk) jødedom. Ofte kommer de fra ortodokse familier, der holder sig til religiøse ritualer mindre strengt end det er sædvanligt i ortodokse samfund, men mere strengt end det er sædvanligt i konservative og uden den praksis, konservative har lært af reformister. Omtrent den samme gruppe kaldes ofte "traditionelle" jøder (i modsætning til dem både de ultraortodokse og reformisterne og den del af de konservative, der ideologisk står dem tæt på). Således er rækken af ​​synspunkter og praksisser, der udgør den konservative jødedom, ret bred.

Rekonstruktionistisk jødedom

Bevægelsen, baseret på rabbiner Mordechai Kaplans ideer om jødedommen som en civilisation, var oprindeligt en udløber af konservativ jødedom. Inkluderet, sammen med Reform Judaism, i World Union for Progressive Judaism.

Andre strømninger af jødedommen

Jødedommen i separate etno-konfessionelle grupper:

Nye strømninger:

Der er læresætninger, der kombinerer troen på Jesus fra Nazareth og kristendommens dogmer med elementer af jødedom (liturgiske praksisser, symboler, skikke) [33] , især messiansk jødedom og nazaræer-jødedom (sidstnævnte anerkender ikke treenighedslæren ). som uforenelig med den bibelske jødedoms monoteisme ). , samt erstatningsteologi ).

Hellige steder

Den hellige by er Jerusalem , hvor templet lå . Tempelbjerget , som templet tårnede sig op på, betragtes som det mest hellige sted i jødedommen . Andre hellige steder i jødedommen er Machpelah-hulen i Hebron , hvor de bibelske forfædre er begravet, Betlehem (Beit Lehem) - byen på vejen, som formoderen Rakel er begravet til , Nablus (Sjekem), hvor Josef er begravet , Safed , hvor den mystiske lære om kabbala udviklede sig og Tiberias , hvor Sanhedrinet mødtes i lang tid .

Jødedommens status i Israel

Blandt den jødiske befolkning i Israel (5,3 millioner) er omkring 25 % fuldt ud opmærksomme tilhængere af ortodoks jødedom (hvoraf omkring halvdelen er tilhængere af den litauiske retning og hasidisme, den anden halvdel er tilhængere af religiøs zionisme), omkring 35 % er delvist observante, men betragter også sig selv som tilhængere af den ortodokse jødedom . Tilhængere af de konservative og reformistiske retninger udgør omkring 7% (fra 2013) [34] .

I staten Israel er religion ikke en statsreligion (det vil sige obligatorisk for borgere), men den er heller ikke adskilt fra staten. Der er spørgsmål (ægteskab, skilsmisse, død, konvertering  til jødedommen), som er under de religiøse institutioners eksklusive jurisdiktion. Der er også andre spørgsmål, der kan behandles af den religiøse domstol " Beit din " efter gensidig aftale mellem parterne. Under alle omstændigheder er det muligt at anke til Højesteret. Nogle love i Israel er vedtaget på grundlag af traditionel jødisk lov - Halakha .

Også en fridag i Israel er lørdag , og helligdage er alle helligdage ( Pesach , Shavuot , Rosh Hashanah , Yom Kippur , Sukkot ) i overensstemmelse med jødedommen.

Forhold til andre religioner

Jødedom og hedenskab

Jødedommens generelle holdning til hedenske religioner illustrererAleynu Leshabeahs bøn ( den moderne tekst blev skrevet af den babylonske talmudist Rav Aba Arika, III århundrede), som fuldender bønnerne for alle tjenester i den jødiske daglige cirkel:

Det er vores pligt at forherlige hele verdens Herre, at forkynde universets Skabers storhed. For han gjorde os ikke som verdens nationer, lod os ikke være som jordens stammer. Han gav os ikke deres arv, og ikke den samme skæbne som alle deres horder. For de tilbeder tomhed og forfængelighed og beder til guddomme, der ikke frelser <...>.

- Russisk oversættelse efter: " Siddur Gates of Prayer " redigeret af Pinkhas Polonsky - M., 1993, s. 144-145

Forsøget på at påtvinge hellenernes tro på det jødiske samfund førte til Makkabæerkrigen .

Jødedom og kristendom

Generelt behandler jødedommen kristendommen som sin egen "afledte" - det vil sige som en "datterreligion" designet til at bære de grundlæggende elementer i jødedommen til verdens folk:

<...> og alt, hvad der skete med Yeshua Ganotsri og Ismaelitternes profet , som kom efter ham, var forberedelsen af ​​vejen for kong Messias, forberedelsen for hele verden til at begynde at tjene den Almægtige, som det siges: "Så vil jeg lægge klare taler i munden på alle folk, og folk vil påkalde Herrens navn og tjene ham alle sammen" ( Zef.  3:9 ). Hvordan bidrog [de to til dette]? Takket være dem var hele verden fyldt med nyheden om Messias, Toraen og budene. Og disse budskaber nåede de fjerne øer, og blandt mange folk med uomskårne hjerter begyndte at tale om Messias og om Toraens bud. Nogle af disse mennesker siger, at disse bud var sande, men i vores tid har de mistet deres kraft, fordi de kun blev givet for et stykke tid. Andre - at budene skal forstås allegorisk, og ikke bogstaveligt, og Messias er allerede kommet og forklaret deres hemmelige betydning. Men når den sande Mashiach kommer og lykkes og opnår storhed, vil de alle straks forstå, at deres fædre lærte dem falske ting, og at deres profeter og forfædre vildledte dem.

—Rambam. Mishneh Torah, Love om konger og om krig, kap. 11:4 .

Der er ingen konsensus i den autoritative rabbinske litteratur, om kristendommen, med dens trinitariske og kristologiske dogme udviklet i det 4. århundrede, skal betragtes som afgudsdyrkelse ( hedenskab ) eller en acceptabel (for ikke-jøder) form for monoteisme , kendt i Tosefta som Shituf (udtrykket indebærer tilbedelse af den sande Gud sammen med "yderligere") [35] .

Kristendommen opstod historisk i jødedommens religiøse kontekst: Jesus selv ( hebraisk יֵשׁוּעַ ‏) og hans umiddelbare tilhængere ( apostlene ) var jøder af fødsel og opvækst; mange jøder opfattede dem som en af ​​de mange jødiske sekter. Så ifølge det 24. kapitel i Apostlenes Gerninger erklærer Paulus sig selv som farisæer under retssagen mod apostlen Paulus , og samtidig kaldes han på vegne af ypperstepræsten og de jødiske ældste "repræsentant for nazaræernes kætteri [K 3] " ( ApG  24:5 ).

Fra jødedommens synspunkt har identiteten af ​​Jesus fra Nazareth ingen religiøs betydning, og anerkendelsen af ​​hans messianske status (og følgelig brugen af ​​titlen "Kristus" i forhold til ham) er uacceptabel [36] . I de jødiske religiøse tekster fra den æra er der ingen omtale af en person, der pålideligt kunne identificeres med Jesus .

Jødedom og islam

Samspillet mellem islam og jødedommen begyndte i det 7. århundrede med fremkomsten og spredningen af ​​islam på den arabiske halvø. Islam og jødedom er begge Abrahams religioner , der stammer fra en fælles gammel tradition, der går tilbage til Abraham. Derfor er der mange fælles aspekter mellem disse religioner. Muhammed hævdede, at den tro, han forkyndte, ikke var andet end Abrahams reneste religion , efterfølgende forvrænget af både jøder og kristne [37] .

Jøderne anerkender islam, i modsætning til kristendommen, som konsekvent monoteisme [38] . Traditionelt fik jøder, der bor i muslimske lande, lov til at praktisere deres religion og styre deres indre anliggender [39] . De kunne frit vælge bopæl og erhverv [40] . Perioden fra 712 til 1066 er blevet kaldt guldalderen for jødisk kultur i det islamiske Andalusien (Spanien). Lev Polyakov skriver, at jøder i muslimske lande nød store privilegier, deres samfund trivedes. Der var ingen love eller sociale barrierer, der forhindrede dem i at drive forretning. Mange jøder migrerede til områder erobret af muslimer og dannede deres egne samfund der [41] . Det Osmanniske Rige blev et tilflugtssted for jøder, der blev fordrevet fra Spanien af ​​den katolske kirke.

Traditionelt var ikke-muslimer, herunder jøder, i en troskabsposition i muslimske lande . For disse folk var der en status af dhimmier , baseret på de love, der blev udviklet af muslimske myndigheder under abbasidernes tid [42] . Ved at bruge beskyttelsen af ​​liv og ejendom var de forpligtet til at anerkende islams udelte dominans i alle samfundets sfærer og betale en særlig skat ( jizya ) [42] . De blev dog fritaget for andre skatter ( zakat ) og fritaget for militærtjeneste.

Folk, der bekender sig til jødedommen

I løbet af århundrederne har talrige grupper af jøder udviklet sig i den jødiske diaspora, præget af kulturelle og sproglige træk. Mange af dem taler eller talte specifikke jødiske etnolekter, dialekter og sprog .

Se også

Kommentarer

  1. ↑ "Den centrale grundsætning i moderne jødedom er den strengt monoteistiske doktrin om guden Jahve. Fra perioden med dannelsen af ​​Talmud til i dag har teologer forsøgt at bevise, at monoteisme altid har været iboende i jødisk tro. Faktisk viser selv analysen af ​​Tanakh overbevisende, at dannelsen af ​​kulten af ​​den ene Gud begynder tidligst i det 11.-10. århundrede f.Kr. dvs. perioden med fremkomsten af ​​en forenet jødisk stat, og fortsætter i lang tid, og slutter til sidst i III-II århundreder f.Kr. e. I en tidligere periode praktiserede jøderne, ligesom deres beslægtede semitiske stammer, polyteisme og tilbad forskellige guder og ånder. Præstedømmet i Jerusalem-templet spillede en særlig rolle i dannelsen af ​​monoteisme. Centraliseringen af ​​kulten under Salomon, da templet blev det eneste sted for tilbedelse (ofring) til Gud, førte gradvist til tildelingen af ​​Jahve, guden for Judas stamme, først som hovedguden og derefter som den eneste gud. af alle Israels stammer (stammer)" - ifølge en lærebog for universiteter [2] .
  2. ↑ Nogle forskere anser zoroastrianisme for at være den ældste monoteistiske religion . Men zoroastrianismens monoteisme er stadig et kontroversielt spørgsmål. Der er også en opfattelse af, at den første var atonisme, proklameret af den egyptiske farao Akhenaten (1364-1347 f.Kr.). Der sættes imidlertid spørgsmålstegn ved atonismens monotestitet, ligesom zoroastrianismen. Derudover er der en version om, at Moses kunne have levet før Akhenaton (selvom eksistensen af ​​Moses ikke er et historisk faktum), og Akhenaton lånte monoteismen fra jødedommen. En række forskere (se f.eks. Bertrand Russell , "History of Western Philosophy") mener, at jødernes religion i de tidlige stadier af dens historie havde form af monolati, og monoteismen begyndte at tage form i det 6. århundrede . f.Kr. e. , efter jødernes tilbagevenden fra det babyloniske fangenskab (det vil sige meget senere end Akhenatons liv).
  3. ↑ Ordet kætteri (haireseos) i de dage havde flere betydninger og adskilte sig fra dets nuværende forståelse.Se Pitanov V.Yu. Hvorfor kristne bekæmper kætteri . www.rspp.su. _ Hentet: 12. november 2019.

Noter

  1. ↑ 1 2 Judaism - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  2. ↑ 1 2 Religionsvidenskab. Studievejledning for studerende fra pædagogiske universiteter  i " Google Books "
  3. ↑ Religion: Tre religioner, én gud . Arkiveret 15. marts 2018 på Wayback Machine PBS 
  4. ↑ søg i books.google.ru efter "Jødedommen er den ældste overlevende monoteistiske religion" . Hentet 1. august 2012. Arkiveret fra originalen 24. september 2015.
  5. ↑ Se f.eks. Deborah Dash Moore , American Jewish Identity Politics , University of Michigan Press , 2008, s. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890-1940 , Princeton University Press , 1999. s. 217; Peter Y. Medding, Værdier, interesser og identitet: Jøder og politik i en verden i forandring , bind 11 af Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press , 1995, s. 64; Ezra Mendelsohn, People of the city: Jews and the urban challenge , bind 15 af Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press , 1999, s. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Jøder i amerikansk politik: essays , Rowman & Littlefield , 2004, s. 158; Seymour Martin Lipset , American Exceptionalism: A Double-Edged Sword , W. W. Norton & Company , 1997, s. 169.
  6. ↑ Jødisk verdensbefolkning 2018 . Hentet 17. februar 2020. Arkiveret fra originalen 5. januar 2022.
  7. ↑ Jødisk religion - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  8. ↑ Rabbinsk jødedom  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXVIII: " Historisk museum  - Yekuno Amlak ". - S. 400. - 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-025-7 .
  9. ↑ Rineker F. , Mayer G. Jews, Judaism // Brockhaus Bible Encyclopedia . - Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 s.
  10. ↑ Jøder . Arkiveksemplar dateret 13. maj 2014 på Wayback Machine // Nystrom E. Bible Encyclopedic Dictionary, 1868 (genoptryk M .: Lokid-press, 2005)
  11. ↑ I den russiske synodale oversættelse er udtrykket fraværende, men kan findes i den engelske oversættelse ( King James Bible )
  12. ↑ [1] . Arkiveret 8. april 2010 på Wayback Machine . webster, judaic
  13. ↑ Lørdag - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  14. ↑ Magen David - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  15. ↑ Laws of Noah's sons - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  16. ↑ Bibelen. Bibelens indflydelse på verden og jødisk kultur - en artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  17. ↑ Russell, Bertrand  - A History of Western Philosophy . Arkiveret 4. marts 2009 på Wayback Machine  - Novosibirsk: Sib. univ. Forlag; Forlaget Novosib. universitet, 2001
  18. ↑ Jødedom . Arkiveret 7. juni 2012 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Jødedommens historie her betragtes som faldende ind i følgende store udviklingsperioder: bibelsk jødedom (ca. 20.-4. århundrede f.v.t.), hellenistisk jødedom (4. århundrede f.v.t.-2. århundrede f.Kr.), rabbinsk jødedom (2.-18. århundrede e.Kr.), og moderne jødedom (ca. 1750 til i dag).
  19. ↑ Yehezkal Kauffman, Israels religion
  20. ↑ Robert Alter Kunsten at bibelsk poesi
  21. ↑ EA Speiser Genesis (The Anchor Bible)
  22. ↑ John Bright A History of Israel
  23. ↑ Martin Noth Israels historie
  24. ↑ JG Rhode. Die heilige Sage des Zendvolks. 1820.
  25. ↑ Arthur Schopenhauer . Parerga und Paralipomena, bind. II, kap. XV. Uber Religion, § 179.
  26. ↑ G. Genkel . Om Mazdaismens indflydelse på jødedommens udvikling // Voskhod . — 1899.
  27. ↑ Vismændene Ephraim Urbach
  28. ↑ Shaye Cohen Jødiskhedens begyndelse
  29. ↑ John Day. Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan , Sheffield Academic Press, 2000. - 282 s.; s. 30-37, 68-73 . Arkiveret 26. marts 2018 på Wayback Machine .
  30. ↑ [2] . Arkiveret 16. marts 2017 på Wayback Machine A. Zubov. Religionshistorie. Ideen om Gud Skaberen blandt ikke-litterære folk.
  31. ↑ Schiffman, Lawrence. Fra tekst til tradition: En historie om jødedommen i det andet tempels tidsalder og mishnah og talmuds periode / Pr. fra engelsk. A. M. Sivertseva. — M.; Jerusalem: Kulturbroer: Gesharim, 2000. - 276 s. [3] . Arkiveret 26. april 2017 på Wayback Machine
  32. ↑ Daniel J. Elazar. Hvor stærk er den ortodokse jødedom - virkelig? Demografien af ​​jødisk religiøs identifikation. - 1991. . Hentet 21. juni 2021. Arkiveret fra originalen 24. juni 2021.
  33. ↑ Christians - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  34. ↑ Afstemning: 7,1 procent af israelske jøder definerer sig selv som reformer eller konservative . Hentet 6. november 2013. Arkiveret fra originalen 5. oktober 2015.
  35. ↑ J. David Bleich. Divine Unity in Maimonides, the Tosafists and Me'iri (in Neoplatonism and Jewish Thought , red. af L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.
  36. ↑ Pinkhas Polonsky. Jøder og kristendom (utilgængeligt link) . www.skeptic.net . Hentet 12. november 2019. Arkiveret fra originalen 19. april 2009. 
  37. ↑ Britannica Encyclopedia , 1987, bind 22, S. 475 .
  38. ↑ Maimonides - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  39. ↑ Lewis, Bernard (1984). Islams jøder. Princeton: Princeton University Press. S. 10, 20
  40. ↑ Lewis, s. 8, 62
  41. ↑ Polyakov, Lev. Antisemitismens historie. s. 68-71
  42. ↑ 1 2 Bat Yeor . Historisk essay // "Dhimmi": ​​Kristne og jøder under islams styre = The Dhimmi: Jøder og kristne under islam. - Fairleigh Dickinson University Press, 1985. - ISBN 0-8386-3233-5 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 30. november 2011. Arkiveret fra originalen 14. januar 2012. 

Litteratur

Ressourcer til jødedom

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 jøder
kultur
Diaspora
jødedom
Sprog
Historie
etniske
grupper
europæiske jøder
kaukasiske jøder
mellemøstlige jøder
centralasiatiske jøder
jøder i Indien
Andre grupper
 jødedom
Basale koncepter
Grundlæggende om tro
Hellige bøger
Love og traditioner
jødisk samfund
Hovedstrømme
hellige steder
se også
Portal "jødedom"