Pinsedag

Åndens dag, Helligåndens dag

Helligåndens nedstigning
(ikon fra Helligåndskirken i Novodevichy-klosteret , 1700-tallet )
Type kristen /
folkekristen
Ellers Åndens dag, Ivan da Marya
Også Helligåndens mandag
Installeret til minde om Helligåndens nedstigning til apostlene på 50. dagen efter påske
bemærket de fleste kristne i verden
datoen 51. dag efter påske i ortodoksi og 50. dag efter påske i katolicismen
I 2021 8. juni ( 21. juni )
I 2022 31. maj ( 13. juni )
I 2023 23. maj ( 5. juni )
fest gudstjenester, festivaler, festligheder , de tog treenighedsbirken ud uden for landsbyen
Traditioner arbejdsforbud
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Åndens dag eller Helligåndens dag er en kristen helligdag til ære for Helligånden .

I ortodoksi fejres det den 51. dag efter påske, det vil sige dagen efter pinse (altid mandag ). I ortodokse kirker kaldes højtiden også for Helligåndens mandag [1] ( græsk Δευτέρα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ) [2] .

I katolicismen fejres det på 50. dagen efter påske, samtidig med pinse (altid søndag). I den romersk-katolske kirke kaldes højtiden også for Helligåndens nedstigningsfest [3] .

I mange stater er Helligåndens dag en helligdag. I nogle af disse lande er helligdagen kendt som "den anden dag i pinsen" [4] .

I den østlige del af Balkan og blandt de østlige åndsslaver var dagen hovedsageligt forbundet med et kompleks af begravelsesritualer, med de dødes "sjæle" osv. (se Assholes , Rusalia , Trinity Day ), mens i den vestlige del af den slaviske verden er denne dag næsten udelukkende viet til hyrdeferier [3] . Den østslaviske folketradition var præget af troen på, at jorden på Åndens dag er en fødselsdagspige [5] .

Etableringshistorik

Helligåndens nedstigning på apostlene på pinsedagen er beskrevet i Det Nye Testamente i Apostlenes Gerninger : på halvtredsindstyvendedagen efter Kristi opstandelse (den tiende dag efter himmelfarten ) apostle var i Jerusalem da

... pludselig lød der en støj fra himlen, som fra en brusende stærk vind, og fyldte hele huset, hvor de var. Og splittede tunger viste sig for dem, som af ild, og hvilede en på hver af dem. Og de blev alle fyldt med Helligånden og begyndte at tale i andre tunger, som Ånden gav dem at udtale ( ApG  2:1-18 )

Helligdagen blev etableret af hensyn til den allerhelligste og livgivende ånds storhed, som om der er en (fra) den hellige og livgivende treenighed , i modsætning til makedonernes antitrinitære kætteri , som afviste det guddommelige Helligåndens natur og hans sammenhæng med Gud Faderen og Guds Søn. [6]

Tilbedelse

I ortodoksi

I tilbedelsen begynder festen til ære for Helligånden med Store Vesper . Det er almindelig skik i sognene at tjene den niende time og storvesper umiddelbart efter gudstjeneste om søndagen . Vesper selv begynder med at synge bønnen til Helligånden: " O himlens konge ." Bønnen "O himmelske konge" er allerede sunget som en stichera endnu en gang ved " Herre , jeg har kaldt". Der laves en indgang med et røgelseskar , og så udtaler diakonen eller præsten det store prokeimenon i den syvende tone : "Hvem er Gud stor, ligesom vores Gud? "Du er Gud, gør undere" (Sl. 76). Under vespers knæler de, der beder, ledet af præsten, tre gange - de knæler, og præsten læser syv bønner komponeret af St. Basil den Store (første og anden knælende gang læser præsten to bønner, og tredje gang - tre bønner). Disse bønner er for Kirken, til frelse for alle dem, der beder, og for hvile for alle de dødes sjæle (inklusive dem "dem i helvede"). Dette er den første genflektion ifølge Typicon , som tilbedere udfører efter Store faste . Om aftenen opføres en lille compline i templerne , hvor kanonen til Helligånden, skrevet af Theophanes , synges . Kanonens kant: "Jeg synger til Ånden, som skabte hele skabningen." Matins on Spirits Day er en gentagelse af Matins of the Day of the Holy Trinity , forskellene er , at i dette tilfælde synges ingen polyeles , og ifølge charteret læses evangeliet ikke ; kanonen synges klokken 14 (på Trinity klokken 16); katavasia - disse er kun irmos af den første kanon (på Treenigheden - af begge kanoner); rosende stichera for 4 (for Treenigheden for 6) og en anden afskedigelse .

Troparion, kontakion og voucher på Spirits Day.
græsk kirkeslavisk (translitteration) På russisk
Festens Troparion , tone 8 (Ἦχος πλ. δ') Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι' αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι. Velsignet er du, o Kristus vor Gud, ja, vise er manifestationernes fiskere, som sender Helligånden ned over dem, og derved fanger universet: Menneskehedens elsker, ære være dig Velsignet er du, Kristus vor Gud, som viste fiskerne at være kloge, idet han sendte Helligånden ned over dem og fangede universet gennem dem. Elsker af menneskeheden, ære være dig!
Festens kontaktion, tone 8 ( Ἦχος πλ. δ') Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα. Da sammensmeltningens tunger faldt ned, adskilte den Højestes tunger, når de uddelte flammende tunger, blev hele kaldet forenet, og i overensstemmelse hermed priser vi Den Hellige Ånd. Da den Almægtige kom ned og blandede sprog, skilte han folkene ved dette; da han uddelte flammende tunger, kaldte han alle til enhed, og vi herliggør den Helligånd i overensstemmelse hermed.
Festens æresmand , tone 4 (Ἦχος δ') "Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξννοξ" Glæd dig, o dronning, moderlig herlighed, for enhver venlig overbærende filantropi kan ikke udsmykke, Det er dig værdigt at synge, men sindet er forbløffet over enhver forståelse af din fødsel. Det samme herliggør vi dig. Glæd dig, dronning, ære til mødre og jomfruer! For ingen bevægelig, veltalende mund, talemåde, kan prise Dig værdig; hvert sind er udmattet og stræber efter at forstå Kristi fødsel fra dig; derfor priser vi dig ifølge.

I katolicismen

Slaviske traditioner

Ferienavne

I den slaviske tradition - Helligåndens dag, Åndens dag (generelt russisk); Treenighed (Voronezh); Jordens navnedag [7] (Vyat.), Jordens fødselsdag [8] [9] (Tamb., Sib.); Klehalny mandag, afsløring af havfruerne (Ryazan); Helligåndens dag, Rozigri (ukrainsk); Havfrue, Ivan da Marya, Brezzhyny (hviderussisk); Rusaљe, Dukhovi, Dukhova, Duva [3] (serbisk.); Helligånd, Dukhovden [3] (bulgarsk); Duvvete [3] (bulgarsk banat.); Duovden (Maced.); Święta Zesłania Duchu Świętego [3] (pol.); Duhovi [3] (tjekkisk); Dovi [3] (kroatisk -slovonsk ); Dohove [3] (kroatisk); sv. Duh, Binkoštna nedelja [3] (slovensk).

Russere

Den østslaviske tradition er kendetegnet ved troen på, at "Jorden er en fødselsdagspige på Åndsdagen" [5] , fordi "på denne dag blev den skabt" [7] (også "Jorden er en fødselsdagspige på Simon Zeloten " ). I folketraditionen er tordenvejr ofte forbundet med åndelig dag; Ifølge andre overbevisninger bestemmer vejret på Åndens Dag også vejret de næste 6 uger - resten af ​​sommeren [3] .

Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede var det en udbredt opfattelse, at aftenen før Helligånden daler ned til jorden, "breder sig over markerne" og viser sig i huse. Man troede, at på Åndernes dag er jorden drægtig med en afgrøde, og derfor kan den ikke røres: pløje, harve, grave, så, køre i pæle og pinde. Ifølge overbevisninger afslører Moder Ost-Jord sine hemmeligheder på selve Åndernes dag før solopgang: mange, efter at have bedt til Helligånden, gik for at "lytte til skatte" og tabte deres ører til jorden (men det blev hævdet). at jordiske og underjordiske hemmeligheder kun blev åbenbaret for sande retskafne , fromme mennesker) [10] .

Mange steder på Åndsdagen lavede de optog rundt på markerne. I Vyatka-provinsen blev der registreret en skik at fodre landet - "kvindens ferie" [11] . Gifte kvinder (mest ældre) gik på marken, hvor de lagde duge på jorden, lagde mad ud og arrangerede et måltid, som af og til blev afbrudt; på dette tidspunkt bar kvinder med sange noget af den mad, de havde med over markerne. Den ældste "fodrede den lille jord": lagde stykker mad på jorden, dækkede dem forsigtigt med et lille lag jord og sagde - "Fødselsdag Jord, giv os en høst" [11] .

De troede, at på Åndernes dag går havfruer ud på land og løber gennem marker og enge og giver dem fugt; hvor havfruerne løb, bliver græsset tykkere, og rug og byg - mere spidse [12] .

Bønderne troede, at på Åndernes dag flyver døde menneskers sjæle til jorden og sidder på birkegrene, der sidder fast i vinduesrammer eller anbragt på et helligdom . På denne dag, nogle steder uden for landsbyen, blev et rituelt træ taget ud - den samme treenighedsbirk , som i de foregående dage var centrum for ferien. Birken blev "udviklet" (de tidligere sammenflettede grene var uviklede) og efterladt på marken eller druknet i åen [12] .

Pigerne kastede kranse i vandet: synk - desværre svøm - heldigvis. I Sibirien fandt ungdommens sidste forårsfest på Åndens dag sted [13] .

Det blev antaget, at "onde ånder, der strejfer rundt på jorden, er bange for denne dag som en ild", eftersom "en hellig ild stiger ned fra himlen, som forbrænder onde ånder" [14] [11] . Kyndige kvinder på denne dag lavede urtepræparater, ved hjælp af hvilke de behandlede forskellige sygdomme. I Kaluga-provinsen skulle det på Spirits Day (dagen efter Treenighedsfestlighederne og legene) gå til en indviet brønd eller kilde, kaste en mønt i vandet, bede og vaske med helligt vand for at vaske alt syndigt væk. og uren; begravelsesmad blev efterladt ved brønden, og vand blev taget med hjem [11] .

Ukrainere

I Ukraine var det sædvanligt at indvie brønde på "Bogodukhiv-dagen", da man mente, at det var i dem, at havfruer, der dukkede op fra floder og søer, gemte sig [15] . Efter gudstjenesten gik bønderne i procession til brøndene for at drysse dem med helligt vand. Først indviede præsten den landlige offentlige brønd og gik derefter til de private. Ejerne, der ville "kvitre sig med de onde ånder i huset", stillede et bord op ved porten, dækkede det med en dug og lagde brød og salt. Efter at have læst bønnen gik præsten ind i huset, dryssede væggene og derefter alle bygningerne - "så havfruerne ikke forstyrrer gården" [15] .

Kroater og slovenere

Katolikker fejrer Åndsdagen på søndag den halvtredsindstyvende dag i påsken . I de vestlige regioner af Slovenien, i kirker , blev en due med papirvinger sænket ovenfra, sjældnere en levende fugl, som et symbol på Helligånden. Lørdag aften forsøgte de at vende hjem fra marken tidligt: ​​man troede, at Helligånden på det tidspunkt allerede var faldet ned til jorden og "spredt sig over marken"; hvis han finder nogen på arbejde, vil han "vende af stien" og vil ikke velsigne afgrøderne. Lørdag gik værterne rundt på markerne og stænkede afgrøderne med helligt vand, "så Helligånden ville beskytte dem mod hagl" ( Sloven. da bi jih sv. Duh rešil toče ) [16] . I huset blev søndag morgen åbnet alle vinduer og døre, "så Helligånden skulle komme ind i huset." Man mente, at der ikke ville være nogen velstand i huset, hvis Helligånden ikke kunne nå dertil. For kroater i Kastavshchina var det et par dage før denne dag kutyme at arrangere rengøring, vaske senge, kalke huse udefra og indefra. Hvis dette ikke bliver gjort, så vil der efter Åndens Dag, ifølge overbevisning, være mange lopper i huset, for ”Helligånden vil bringe en fuld pose lopper. En hat til enhver ejer” ( kroatisk sveti Duh prnese punu vreću buh. Sakemu hmetu po jeny baretu ) [3] . Sommeren begyndte på Spirit Day, og mange insekter dukkede op: "Helligånden kom, bragte en pose fluer, en anden pose lopper" ( kroatiske Doša sveti Duv nosi jednu vriću muv drugu vriću buv ) [17] .

Ordsprog og varsler

Se også

Noter

  1. Farvetriode . Hentet 25. maj 2015. Arkiveret fra originalen 24. september 2013.
  2. ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΑΡΙΟΝ . Hentet 25. maj 2015. Arkiveret fra originalen 3. juni 2015.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Agapkina, 1999 , s. 157.
  4. I Ukraine er en religiøs helligdag blevet en helligdag Arkivkopi af 8. juni 2009 på Wayback Machine (religare.ru)
  5. 1 2 Belova et al., 1999 , s. 317.
  6. Helligåndens dag . Hentet 21. maj 2015. Arkiveret fra originalen 24. maj 2015.
  7. 1 2 Maksimov, 1903 , s. 266.
  8. Titovets et al., 2014 , s. 203.
  9. Fursova, 2003 , s. 48.
  10. Shangina, 2003 , s. 132.
  11. 1 2 3 4 Zimina .
  12. 1 2 Shangina, 2004 , s. 130.
  13. Baranova et al., 2001 , s. 148.
  14. Nevsky, 1990 , s. 48.
  15. 1 2 Skurativsky, 1995 , s. 146.
  16. Kuref, 1998 .
  17. Ivanišević, 1905 , s. 52.
  18. 1 2 3 4 5 6 Corinthian, 1901 , s. 285.

Litteratur

Links