| UNESCOs immaterielle arv | |
| Ridende konger | |
|---|---|
| Kongelig ritual i Mähren. 2007 | |
| Land | tjekkisk |
| Område | Dans |
| Link | 564 |
| Inklusion | 2011 (6. session) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Kongelige ritualer (Z.-Slav. královničky, králenky, J. -Slav. Krajice , S.-E. - Serbiske Krajichki ) - forårs ungdomsritualer forbundet med valget af "konge", "dronning", omveje eller omveje til hest landsbyer og marker.
Kendt af de vestlige og sydlige slaver, er de pigeagtige kongelige ritualer rettet mod at sikre frugtbarhed og beskytte landdistrikterne, ligesom andre forårsrunder af piger, for eksempel. Yu.-Slav. lazarki ( ladaritse, lalekaritse, љеље ) osv. (se Bypass-riter ). Vestlige slaver kender også "mandlige" kongelige ritualer: jízda králů ( moravisk ), honit krala, honéni králu (tjekkisk, moravisk), vodili krala (moravisk Ghana , Slovacko ), stinani krala, jezdit ro králoch (z. -tjekkisk, Chodsko ) , jezdit na krala (Moravian Lugachevskoe Zalesie, Slovacko), chodit s králem (tjekkisk), hledat krala (Moravian Slovacko), pikšvonc (Z.-tjekkisk, Chodsko) osv., der har korrespondance i den tyske tradition. Kongelige ritualer er hovedsagelig begrænset til treenigheden (Z.-Slav., J.-Slav.) (jf. Rusal Week ); til Himmelfart (S.-V.-Serb.), til St. George (Syd-Serb. Pomoravia), senest 1. maj ( Yeremey-sele ) eller andre maj-ferier (S.-Slav., S.-Serb.). I Tjekkiet blev ugen før treenigheden kaldt "kongelig" - Královy týždeň , og treenighedssøndag - Králova pedéle (Z.-tjekkisk) [1] .
De vestslaviske mandlige kongelige ritualer er karakteriseret ved elementer af at teste fyre. Den hyppigste komponent i sådanne ritualer er en konkurrence, hvor den hurtigste, mest adrætte, vittige fyr blev valgt, som modtog titlen "konge". "Konge" var navnet på den fyr, der var den første til at få (løbe, ride på en hest, hoppe, vælte) en krans eller en piges tørklæde, monteret på en stang. Ofte foregik disse konkurrencer på banen, til hest og var forbundet med hyrdelege. "Kongen" blev også anerkendt som den fyr, der på tærsklen til den katolske treenighed var den første til at drive sit kvæg ud på græs - Den Store Pol. król (eller królowa , hvis pigen drev kvæget ud) pasterzy , tjekkisk. kral pohůnci .
De "mandlige" kongelige ritualer i det vestlige Bøhmen er kendetegnet ved ritualerne "bagvaskelse", "kaldelse" (provolávani, dáváni jmen, skladaji jména, vyvolavaji), dvs. diskussioner om de menneskelige kvaliteter hos piger på landet og deres familier (arter) . Rosende eller bebrejdende kvad (jf. Bebrejdelse ) blev udtalt fra et højt sted, oftest fra et træ, fra taget af et hus, fra en port. Efter hver bemærkning vendte taleren ("herald", "kalder") sig til "kongen", der fungerede som dommer, for at bekræfte hans ord. Nogle gange blev "kongen" forbudt at tale i ritualet, så som svar på et spørgsmål stillet til ham, bankede følget, der fulgte med "kongen", i jorden eller på hegnet med pinde. I Pilsen -regionen blev der brugt en frø i disse ritualer, som blev kaldt "ting" og tvunget til at skrige, når man "diskuterede" andre landsbyboere.
Som regel endte sådanne ceremonier med den symbolske henrettelse af kongen og badning af "kongen", som havde til formål at få det til at regne. I det sydlige Bøhmen ( Krumlovsko ) blev en valgt "konge", barfodet og uden sabel, ført til en dam, og hans krone blev kastet i vandet, som han skulle fiske ud. I det sydlige, midterste og nordlige Bøhmen blev der i stedet for "kongen" kastet et fugleskræmsel i vandet. I det sydlige Mähren blev ritualet til en børneleg, hvor "kongens bad" blev bevaret: en lille dreng i stråhat blev ført på plovhjul til en dam, som tidligere havde været cirkuleret tre gange, og "bøddelen" smed kasketten i vandet, og "kongen" skal fange hende. Fra da af kunne alle svømme [2] .
En dreng vælges til konge, klædt i en gammel kvindenationaldragt, en krone sættes på hans hoved, han holder en rose i læberne. Det er forbudt for ham at tale, en "taler" taler på hans vegne. Han er omgivet af et hold, der skal beskytte mod angreb. Holdet rejser rundt i landsbyen og "taleren" samler gaver til sin konge. Riten inkluderer opkald fra medlemmer af holdet foran huse, rettet til bestemte beboere, såvel som repræsentanter for byen [3] . Riten er optaget på UNESCOs verdensarvsliste [ 4] som en eksisterende tradition af usædvanlig global betydning.
I pigeagtige ritualer er processionens centrale figur "dronningen" (J.-Slav. krazhitsa, krazhichka, nogle steder Rusaљe, ladaritsa ), som tages hjem med dans og sange, der modtager en belønning for dette (Z.- Slav. chodiť s kraľovnou, chodit s kraľkou ) (jf . Drive ). I Mähren blev den udvalgte "dronning" sluppet håret ned, sat en krans eller krone på, dekoreret med grønt og blomster og derefter ført hende rundt på markerne og rundt i landsbyen under et strakt tørklæde, under en baldakin eller under lindegrene - som under himlen. Samtidig optrådte pigerne runddans, hvor de var sikre på at snurre, og sang sange, som "kongen" kaldte "dronningen", at hun ville giftes, og det var nødvendigt at samle gaver til hende. Foran hvert hus blev "dronningen", dekoreret med grønt, vist ved at hæve grenene. Blandt serberne var kanten dækket med et hvidt tørklæde, sjal eller hvidt håndklæde for at skjule fra nysgerrige øjne: man troede, at enhver, der turde se hende i ansigtet, straks ville dø. I Slovakiet blev den smukkeste pige "dronningen", hun blev klædt ud som en brud, sat på en krans og ført rundt i landsbyen med sange og samlede mad til hende; samtidig skulle "dronningen" tie, og deltagerne i runden skulle fortolke hendes ønsker over for ejerne. Ofte blev en lille pige valgt som "dronning" (pol., sydserbisk). I Polen var pigens hoved snoet med stængler af rue , periwinkle og dækket med et tørklæde, så hendes ansigt ikke var synligt. De medfølgende piger bar herretøj eller kun hatte, også pyntet med grønt. Hele processionen gik rundt om markernes grænser med sangen: "Hvor dronningen går, der vil hveden føde, hvor dronningen ikke går, der føder hveden ikke" ( polsk Gdzie królewna chodzi, tam pszeniczka rodzi, gdzie królewna nie chodzi, tam pszeniczka nie rodzi ) [5 ] . Omvejen, ledsaget af indsamlingen af gaver, endte i en lade, hvor et tørklæde blev fjernet fra "dronningen" og forfriskninger begyndte ( Podlasie ). I Banat (serbisk) blev alle deltagere i ceremonien dekoreret med blomster, bar kranse på hovedet og holdt pilegrene i hænderne. Forskellige ornamenter, blomster og klokker i Leskovac Morava (sydserbisk.) hang også et banner (eller flere bannere) - en af Yu-slavernes vigtigste egenskaber. kongelige ritualer. Samtidig sørgede deltagerne strengt for, at to bannere under dansen ikke rørte, og stængerne ikke ramte jorden, ellers skulle der have været ventet hagl.
Blandt de sydlige slaver omfattede sammensætningen af pigens forbifartsoptog ud over "dronningen" ("dronningerne") også "kongen" ("kongene"), "fanebæreren", "tjeneren" og andre figurer, der udgjorde det kongelige følge. "Kong" eller "Konger" var bevæbnet med knive, sværd, sabler, våben (serb.), Nogle gange blev hele optoget af piger ledsaget af tre bevæbnede fyre (serb., Aleksinac ). Blandt de vestlige slaver er der også parrede karakterer af pigelige processioner, kaldet "konge" og "dronning", men egenskaberne for "kongen" (sabel, lang stav, dekoreret med kviste i enden) er kun karakteristiske for mænd ritualer. Da to hold fra nabolandsbyer (både mandlige og kvindelige processioner) mødtes, opstod der uundgåeligt en alvorlig træfning (Serb., Morav.) [6] .
| Slaviske traditioner for grøn jul | |
|---|---|
| Kalender dage | |
| Riter | |
| Sange |
|
| Dans og spil | |
| Overbevisninger | |