Udførelse af en drage

Udførelse af en drage eller halshugning af en drage ( Kashubian. Scynanié kanie , polsk. ścinanie kani ) er en folkeskik hos kashubianerne (en etnisk gruppe af polakker i det polske Pommern ), der finder sted på Ivans dag og består i den rituelle halshugning af en rød drage , som blandt kashubianerne er et symbol på ondskab og alle mulige problemer [1] , og hans efterfølgende begravelse [2] . Siden midten af ​​det 19. århundrede har det været en del af ikke kun fejringen af ​​sommersolhverv , men også grøn juletid (på dette tidspunkt blev helligtrekongersdag og festen for Kristi legeme og blod også fejret ). Da alle indbyggerne samledes i landsbyen, læste lederen af ​​landsbyen og landsbyrådet, der tidligere havde fanget dragen, op for ham anklager om alle dårlige gerninger og afsagde en dom over ham i form af halshugning, hvorefter han afskar hans hoved [3] . Hvis det ikke var muligt at fange en levende drage, så skar de i stedet hovedet af en kylling eller en krage [1] .

Riten ligner i mange henseender det ukrainske ritual for udvisning og begravelse af en "sort fugl" eller "shulyak" (ravn eller drage) [2] udført på Peters post [4] ; almindelig i den ukrainske Podolia- rite om dragens udvisning og hans begravelse [5] , såvel som det Nedre Luzhitsky-rituelle drab af skaten, som finder sted på den anden dag i Treenigheden eller den næste søndag [6] .

Brugerdefineret

Denne skik blev først og fremmest betragtet som en advarsel til landsbybeboerne, da den sætning, som landsbyformanden læste op for dragen, var direkte relateret til de begivenheder, der fandt sted på samme tid i landsbyen, og kunne videregives til enhver. landsbyboer for lignende forbrydelser begået [7] . Valget af en drage som en halshugget fugl, ifølge en version, var begrundet i det faktum, at den er rovdyr og jager tamfugle . Ifølge en anden version genlød hendes udråb "pi, pi" kaldet "drikke, drik" ( polsk pij, pij ), og på grund af dette blev fuglen betragtet som en varsler om tørke og søgte at blive dræbt for at forhindre tørke [8] [9] . I dag er henrettelse en social begivenhed, og hovedet er ikke afskåret fra en levende drage, men fra et udstoppet dyr eller en rød blomst [10] .

Navn og oprindelse

Rød glente ( lat.  Milvus milvus ) er en rovfugl fra høgefamilien, som især er almindelig i Pommern (polsk Pommern). Den lever af små gnavere, frøer, kyllinger, syge fugle og ådsler, dens kald lyder som "hi-e" [11] . Blandt kashubianerne personificerer dragen det onde, er en fjende af mennesker og deres ejendom og er også forbundet med dovenskab. Hvis det ikke var muligt at fange en drage til skik og brug, så tog de en kylling eller en grå krage . I dag bruger de i polske landsbyer (inklusive Loczynska Huta ) i stedet for en drage en blomst oven på en pæl (i fisker- og landbrugslandsbyer, såsom Tupadly) [12] eller et fugleskræmsel dekoreret med fjer [13 ] .

Denne ritual blev første gang nævnt i 1851 af Florian Tsenova : han beskrev henrettelsen af ​​en drage, som det skete i hans fødeby. Det blev også beskrevet af Jan Patok ( polsk Jan Patock ) i bogen Saint John's Day in Kashubia fra 1932 ( polsk Dzień św. Jana na Kaszubach ) [14] . I dag finder skikken sted om sommeren, i juni: lokale personer, skuespillere og frivillige udfører den i mange kasjubiske landsbyer ( Loncińska Huta , Wdzidze-Kiszewske [15] , Szymbark [16] og Strzelno ) [17] .

Der er flere legender om, hvordan denne skik fremstod.

• Dr. Bernard Sychta ( Pol. Bernard Sychta ) skrev i "Samlingen af ​​kasjubiske fortællinger, historier og fabler" ( polsk Zbiór podań, opowieści i baśni kaszubskich ) at Kashubien led af alvorlige tørkeperioder, hvor selv floder og søer tørrede ud. Ifølge kasjubiske legender forbarmede Herren sig over de tørstige fugle og beordrede dem til at grave damme, så der kunne drikkes vand derfra, men dragen nægtede at gøre dette for ikke at blive snavset. For dette straffede Herren fuglen, og siden begyndte dragerne kun at drikke regnvand [18] .
• Legender, der ligner den, Sykhta præsenterer, er almindelige blandt polakker i andre lande i Polen, såvel som blandt russere, ukrainere og hviderussere [19] . På samme tid, i den hviderussiske legende, faldt en lignende straf på skaten, som netop bagtalte dragen, der angiveligt ikke deltog i gravningen af ​​dammen: efter afsløringen af ​​skatens bedrag blev den hvide skat spottet som en straf [20] .
• I den nordlige del af Kashubien var dragen forbundet med en kvinde: ifølge en af ​​de lokale legender mødte Jesus Kristus og apostlen Peter under deres vandringer en kvinde, der blev bedt om vand. Hun nægtede, hvilket hun blev forvandlet til en drage som straf [21] .
• Indbyggerne i nærheden af ​​Koscezhina havde en legende om, at en mægtig troldmand med stor viden og enorme skatte blev forvandlet til en drage: det var hans skyld, at regnen stoppede i Kashubia, og efter at han blev til en drage, fik han lov at drikke vand kun fra revner i sten. Dragens kald "pi, pi" blev af lokalbefolkningen tolket som en anmodning om at "drikke, drikke", for om sommeren led dragen af ​​tørst [22] .
• I nogle polske legender bliver dragen anklaget for enten at mudre vandet i Guds Moders brønd, eller at mudre vandet i åen, da hun vaskede skjorter til Kristusbarnet i den, så dragen blev forbudt at drikke jordisk vand som straf [23] .

Medlemmer

Deltagerne i skikken bestemmes enten ved lodtrækning eller rekrutteres blandt frivillige (på eller før skikdagen). Følgende personer er involveret [5] [24] [17] [25] :

• Soltys ( polsk Sołtys , landsbyleder) og hans kone [22] . Som regel hilser de på gæsterne og siger farvel til dem: soltyene læser dommen for dragen. Soltys bærer en hat dekoreret med blomster og bånd, derfor er han, takket være hans påklædning, sammen med bødlen en af ​​skikkens hovedpersoner.
• Bøddel ( polsk: Kat ) og hans kone [22] . Bøddelen selv læser nogle gange dommen for dragen, men først og fremmest skærer han hovedet af. Bøddelen bærer røde (nogle gange hvide og sorte) gevandter og er bevæbnet med en sabel.
• Dommer ( polsk Sędzia ) og hans kone [22] . Dommeren optrådte i ritualet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Under skik og brug forlangte han at få læst op, hvad man ved om adfærden hos konerne til hver af deltagerne i ceremonien. Dommeren bar hvide klæder (inklusive nogle gange en kappe) og en kæde af forgyldt papir.
• Skovfogeden ( polsk: Leśny ) og hans kone [26] . Skovfogeden fangede dragen og hjalp med at sætte den på en pæl, der blev drevet ned i pit. Nogle gange var skovfogeden bødlens assistent.
• Hunter ( polsk : Łowczy ) og hans kone [22] . Hjælper skovfogeden.
• Skinner ( polsk: Rakarz ) og hans kone [26] . Flayeren bar kadaveret af en hovedløs drage væk. Nogle gange blev han erstattet af en portør ( polsk Tragarz ) og en graver ( polsk Kopacz ).
• jøde ( polsk Żyd ) [26] . Dukkede op i slutningen af ​​ceremonien i traditionelt jødisk tøj, bar en taske med katte på ryggen. Det symboliserede sjov og lettelse efter fuldbyrdelsen af ​​dommen.

Ritens forløb

Denne tradition blev observeret indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede og blev først genoplivet efter udgivelserne af Tsenova i midten af ​​århundredet i tidsskriftet Nadwiślanin: tilhængere af de kasjubiske nationale organisationer, såvel som ansatte ved etnografiske museer og udstillinger, havde en aflevere dette. Den moderne tradition er baseret på en udgivelse af Edmund Kaminski ( polsk Edmund Kamiński ) fundet i Jan Rompskis bog The Decapitation of a Kite. Kashubisk folkeskik" ( polsk Ścinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy ) [27] . Nogle af sangene, der lød under ceremonien, er præsenteret i samlingen "Ścinanie kani" af Bolesław Fác [28] ; ritualet er også beskrevet i produktionen af ​​Szczepan Tarnowski "The Execution of the Kite. En gammel kasjubisk skik" ( polsk Ścinanie kani. Starożytne widowisko kaszubskie ) [29] [30] .

Skikken foregår på græsplænen, gerne tættere på vandet. Lokale kvinder bærer mænds hatte med farverige bånd, og hver kvinde forsøger at dekorere sin hat så lyst som muligt: ​​disse hatte vil blive båret af "mænd" under skik. En pæl placeres i midten, hvortil de vil binde (eller spidde) en drage eller en træhuggeblok, hvorpå de vil skære deres hoveder af. Soltyernes tjenere vandrer rundt om pælen og jager den samlede skare af landsbyfæller bort [5] (det kan bødlen gøre med en sabel, soltyerne selv kan også deltage). Senere bliver "konerne" til deltagerne i aktionen udvalgt ved lodtrækning: ark papir med en inskription af, hvem der skal spille hvilken rolle, trækkes ud af kassen. Så snart soltyerne bekræfter, at ægtemændene er blevet valgt, begynder alle at synge [31] .

I et højtideligt øjeblik henvender soltyerne eller hans tjenere tilhørerne med en liste over alle de forbrydelser og ulykker, som dragen er skyldig i [5] , og nogle gange råber publikum selv alle anklagerne mod dragen op [13] . Til sidst finder Soltys dragen skyldig i alle mulige problemer og dømmer ham til døden, hvilket klappes af de lokale. Efter en aftale om henrettelsen kommer bødlen ud, som påtager sig at halshugge fuglen med tre slag: hvis han ikke gør det, bliver han latterliggjort. Bøddelen henvendte sig til tilhørerne, opfordrede dem til at tage sig af børn og mindede dem om, at det ikke er ham, der straffer, men kun loven [5] . Bøddelen pakker kadaveret af den hovedløse fugl og hovedet ind i et hvidt klæde og bærer det til graven, hvor graveren begraver det (pælen smides væk) [5] . Efter henrettelsen takker lederen alle de fremmødte [11] , og derefter tænder alle deltagerne bål og fejrer den kommende Ivanovs dag [31] .

Hvis en krage blev brugt i stedet for en drage, så blev den placeret i gaffelen på en søjle med et rødt bånd om halsen: rollen som anklager blev spillet af præsten, og bødlen skar kragehovedet af, som så blev svøbt i et hvidt tørklæde og hele processionen gik til begravelse med en hilsen til Sankt Johannes. I nogle landsbyer på Gdansk -kysten kunne fyre bevidst ødelægge kragereder og dræbe unge krager, og en af ​​kragerne blev endda højtideligt skåret hovedet af [32] .

Noter

1. ↑ 1 2 Podgórska, Podgórski, 2005 , s. 236.
2. ↑ 1 2 Gura, 1997 , s. 539.
3. ↑ Barbara Ogrodowska. Polsk obrzędy i zwyczaje doroczne . - Warszawa: Wydawnictwo Sport i Turystyka-Muza Sa, 2004. - ISBN 8372009473 .
4. ↑ Gura, 1997 , s. 543.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gura, 1997 , s. 550.
6. ↑ Gura, 1997 , s. 564.
7. ↑ Piotr Ostrowski. Kaszubskie obrzędy - Ścinanie Kani . abcwypoczynku.pl. Arkiveret fra originalen den 1. maj 2007. (ubestemt)
8. ↑ Stanisław Geppert. Nago po kwiat paproci . naszekaszuby.pl (1. november 2003). Dato for adgang: 16. november 2015. Arkiveret fra originalen 17. november 2015. (ubestemt)
9. ↑ Trader, 2012 , s. 35.
10. ↑ ZMYSŁY KASZUB Kultura komunikacja noclegi  (polsk) . zmyslykaszub.pl. Dato for adgang: 16. november 2015. Arkiveret fra originalen 17. november 2015.
11. ↑ 1 2 Schamndt, 2014 , s. 25-27.
12. ↑ Gura, 1997 , s. 551.
13. ↑ 12 Kowalewski , 2014 , s. 12.
14. ↑ Kalinowski, 2010 , s. 35.
15. ↑ Ścinanie kani i Zielone Świątki we Wdzydzach Kiszewskich  (polsk) . Strefa Historii (13. maj 2016). Hentet 27. april 2021. Arkiveret fra originalen 27. april 2021.
16. ↑ Szymbark. Festyn rodzinny Ścinanie kani i turniej sołectw - już 12 lipca  (polsk) . kartuzy naszemiasto (12. juli 2014). Hentet 27. april 2021. Arkiveret fra originalen 27. april 2021.
17. ↑ 1 2 "Ścinanie Kani" w Strzelnie  (polsk) . Kaszuby24.pl (27. juni 2016). Dato for adgang: 27. april 2021.
18. ↑ Bernard Sychta. Zbiór podań, opowieści og legend kaszubskich . Lud. 8:19. s. 280.
19. ↑ Gura, 1997 , s. 554.
20. ↑ Gura, 1997 , s. 558-559.
21. ↑ Na Kaszubach: Sobótkowy obrzęd ścinania kani  (polsk) . Gazeta Kaszubska (21. juni 2016). Hentet 27. april 2021. Arkiveret fra originalen 27. april 2021.
22. ↑ 1 2 3 4 5 Rompski, 1973 , s. 86.
23. ↑ Gura, 1997 , s. 555.
24. ↑ ŚCINANIE KANI  (polsk) . Museum vi Wdzydzach Kiszewskich. Hentet 27. april 2021. Arkiveret fra originalen 27. april 2021.
25. ↑ Rompski, 1973 , s. 55.
26. ↑ 1 2 3 Rompski, 1973 , s. 87.
27. ↑ Kalinowski, 2010 , s. 34.
28. ↑ Fac, 1970 .
29. ↑ Tarnowski, 1933 .
30. ↑ Kalinowski, 2010 , s. 37.
31. ↑ 1 2 Ścięcie Kani. Łączyńska Huta på YouTube
32. ↑ Gura, 1997 , s. 550-551.

Litteratur

• Wikimedia Commons har medier relateret til Udførelse af dragen
• Gura A. V. Symbolik af dyr i den slaviske folketradition . — M. : Indrik, 1997. — 912 s. - ( Slavernes traditionelle åndelige kultur / moderne forskning). - ISBN 5-85759-056-6 .
• Bolesław Fac. Scinanie kani. - Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1970. - 44 s.
• Daniel Kalinowski. "Ścinanie kani" Jana Rompskiego : dawna i współczesna moc rytuału  (polsk)  // Acta Cassubiana. - 2010. - Nr. 12 . - S. 33-47 .
• Piotr Kowalewski. Szwajcaria Kaszubska: przewodnik turystyczny. - Stowarzyszenie Turystyczne Kaszuby, 2014. - 128 s.
• Barbara Podgorska, Adam Podgorski. Wielka księga demonów polskich: leksykon i antologia demonologii ludowej . Katowice: Wydawn. KOS, 2005. - ISBN 83-89375-40-0 .
• Jan Rompski. Scinanie kani: kaszubski zwyczaj ludowy. — Toruń: Muzeum Etnograficzne, 1973.
• Piotr Schamndt. Sobótka, scinanie kani, ogień i czary na Kaszubach. - Gdynia: Wydawnictwo Region, 2014. - ISBN 9788375913682 .
• Szczepan Tarnowski. Ścinanie kani: w 2 aktach: starożytne widowisko kaszubskie. - Pomorski Związek Teatrow Ludowych, 1933.
• Zwyczaj i widowisko Ścinania kani w etnologii i literaturze / Jerzy Trader (opr.). - Wejherowo: Muzeum Piśmiennictwa i Muzyki Kaszubsko-Pomorskiej, 2012. - 132 s. - ISBN 978-83-89692-37-5 .