Mor - ostejord

Moder- ostjord ( Ukr. Zemlya - hellig moder ; serb. Majka zemљha [1] ) - et personificeret billede af jorden i slavisk mytologi . Jorden blev betragtet som moderen til alle levende væsener og planter, centrum for frugtbarhed. Det var i modsætning til den personificerede Himmel (eller Gud-Tordeneren ) [2] . Arkaiske forestillinger om himmel og jord som ægtepar har overlevet i polsk folklore. Ifølge bulgarske ideer er måneden himmelens og jordens søn. I russisk folklore betyder udtrykket "Moder-fugtig jord" først og fremmest jorden, befrugtet af himmelsk fugt og klar til at føde [3] .

Billede af Moder Jord

Billedet af Moder Jord går tilbage til oldtiden [4]  - i hvert fald til den proto-indoeuropæiske æra [5] . Dette bevises af talrige paralleller til denne karakter i de indoeuropæiske folks mytologier: Demeter ( en sproglig direkte analog til den anden russiske. Jord-moder ) på græsk , Anahita på iransk , Zhemina (en direkte sproglig analog til russisk. Jorden ) på litauisk osv.

Fra jorden (ler, støv) blev der ifølge Bibelen , apokryfer og folkesagn skabt et menneskeligt legeme ( "Gud Herren skabte mennesket af jordens støv" 1 Mos.  2:7 ): hans sjæl efter døden går til den øvre verden, og kroppen - til jorden (jf . den hviderussiske tro på, at sjælen endelig skiltes med kroppen, da den første håndfuld jord falder på kisten).

Jorden er ifølge den almindelige slaviske tradition et symbol på moderskab og femininitet. Ved at indtage frøene bliver Jorden gravid og giver en ny afgrøde; hun er den universelle Moder og Sygeplejerske: hun nærer de levende og tager de døde til sig. I russiske gåder er Jorden forbundet med billedet af den "fælles mor for alle." Det velkendte udtryk i russiske folkloretekster og fraseologi "Moder - Ostjord" refererer primært til jorden befrugtet af himmelsk fugt. Derfor sammenlignes den udtørrede, golde jord i russiske spirituelle vers med en enke. Før såningen begyndte, vendte bønderne sig til de hellige med en anmodning om at "drikke Jordens Moderost med kold dug, så hun ville bringe korn, røre det op, returnere det med et stort øre" (ørne.) [ 3] .

I gåder og ordsprog er arkaiske ideer om himmel og jord som ægtepar blevet bevaret: "Høj far, lav moder" ( polsk Wysoki tatka, niziutka matka ), "Ikke jorden vil føde brød, men himlen" [ 6] . Ifølge bulgarernes ideer blev en måned født fra himmelens og jordens ægteskab . Det velkendte udtryk i russiske folkloretekster "Moder er fugtig jord" betyder først og fremmest jorden, befrugtet af himmelsk fugt og klar til at føde [3] .

I "Fortællingen om slaget ved Mamaev" før slaget ved Kulikovo fælder Moder Jord tårer over hendes sønners forestående død - russere og tatarer [7] .

I populær kristendom

Den folkekristne tradition er kendetegnet ved troen på, at Jorden lukker sig i dagene med " Indisk sommer " og fejrer sin "navnedag", og åbner på Bebudelsen . "Fødselsdagspigen" blev også kaldt Jorden på Simon Zeloten (overalt), på Spirits Day og på Assumption (Obzhinki) . "På Åndernes dag er Jorden fødselsdagspigen, fordi hun blev skabt på denne dag" (Vyat.). På sådanne dage blev adskillige forbud observeret i forhold til Jorden: det var umuligt at grave, pløje, harve, hamre pæle, ramme Jorden [8] [9] .

Efterhånden som kristendommen spredte sig i den folkelige bevidsthed, opstod der en parallelisme mellem billedet af Moder Jord og billedet af Jomfruen : "Ved havet på Okiyana, på øen Kurgan, er der en hvid birk, grene ned, rødder op; på den birk vikler Theotokos Moder silketråde, syr blodige sår op ... [7] . Så i bondelivet i Rusland i det 19. århundrede blev billedet af Jorden, som Jord-sygeplejersken, Jorden, der føder, frugtbar, sidestillet, og nogle gange identificeret med billedet af Jomfruen [10] . Også Guds Moder blev betragtet som "det russiske lands forsvarer og protektor" [11] . Jorden er også forbundet med billedet af Paraskeva Pyatnitsa : "På fredag, moder Praskovya, er det en synd at forstyrre Jorden, for der var et jordskælv under Frelseren på korsets død" [12] .

I russiske og ukrainske konspirationer kaldes Jorden Tatyana , og vandet er Uliana , eller omvendt [13] [14] [15] [16] [17] .

I folklore

Ordsprog og ordsprog

• Moder-sygeplejerske, ostejords moder!
• Lyv ikke - jorden hører.
• Det er synd at slå jorden – hun er vores mor.
• Nær som jorden nærer, lær som jorden lærer, elsk som jorden elsker.
• Moder Jord nærer de levende og byder de døde velkommen.
• Lad det være på den gamle måde, som mor udtrykte det.

Konspirationer-amuletter

• Moder-ost-jord, du er alt jerns moder, og du går jern ind i din moder jord.
• Jeg vil stå tidligt op om morgenen, vaske mig med koldt vand, tørre mig med fugtig jord [7]
• "Hej vinter Ulyana, vand Tatyana og nøglen Ivan, giv mig vand på fsyakai bady" [14] .

Se også

• moder gudinde
• Demeter  i Grækenland
• Ceres  i Rom
• Umai  - blandt tyrkerne og mongolerne
• Maya (plejade)
• Simonov dag

Noter

1. ↑ Dulichenko, 2014 , s. 171.
2. ↑ Wei M. (Saint-Cloud) Til etymologien af ​​den gamle russiske Stribog // Spørgsmål om sprogvidenskab. Bind 7, udgave 3 Arkiveret 2. juni 2019 på Wayback Machine  - s. 96
3. ↑ 1 2 3 Belova et al., 1999 , s. 316.
4. ↑ Kologrivav, 1961 , s. 145.
5. ↑ Tacitus, Publius Cornelius Germanus . my-talk-hamster.ru (18. juli 2016). - Tacitus' henvisning til gudinden Nerta . - “... revdigny, avion, anggly, varin, evdose , svarin og nuiton , beskyttet af floder og skove. Hver af disse stammer individuelt er ikke bemærkelsesværdig på nogen måde, men alle sammen tilbeder de Nerta, det vil sige Moder Jord, og tror, ​​at hun blander sig i menneskers anliggender og rejser rundt i nationerne. Hentet: 12. december 2016. (Russisk)  (utilgængeligt link)
6. ↑ Reutov E. V. Land som værdi i russiske ordsprog Arkivkopi dateret 13. november 2021 på Wayback Machine // Sociologisk forskning. - Nr. 11. - Belgorod, 2002 - S. 117.
7. ↑ 1 2 3 Gritsai L. A. " "Sammenligning af mytologerne "mor" og "far" i de russiske og karelske folklore-traditioner" Arkiveksemplar dateret 19. juni 2015 på Wayback Machine // [Videnskabelig og pædagogisk elektronisk tidsskriftsudgave "Edges of Knowledge"]. - 2013. - nr. 6. - (26).
8. ↑ Maksimov, 1903 , s. 266.
9. ↑ Belova et al., 1999 , s. 317.
10. ↑ Bible Encyclopedia. - M., 1990. - 902 s. - s. 77
11. ↑ Samokhvalova L. D. Nomineringen af ​​Jomfruens ikonografi på russisk: I aspektet kognitiv lingvistik Arkivkopi af 13. november 2021 på Wayback Machine
12. ↑ Chicherov, 1957 , s. 56.
13. ↑ Toporkov, 1995 , s. 194.
14. ↑ 1 2 Khokhlova G. A. Semantik af egennavne i Tambov-tekster-opskrifter af folkemedicin med en besværgelses-tradition // Navnevidenskab og samfund: sprog og kultur - Tambov, 2010 - S. 94
15. ↑ Kuznetsova E.P. Vandets symbolik i russiske konspirationer Arkivkopi af 13. november 2021 på Wayback Machine - S. 71
16. ↑ Potiyko L.P. Konspirationers poetik med begrebet "vand" - S. 89
17. ↑ Konspirationstekst. Genesis og struktur. - M .: "Indrik", 2005 - 520 s. - ISBN 5-85759-331-X - s. 416

Litteratur

• Land / Belova O. V. , Vinogradova L. N. , Toporkov A. L.  // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under den alm. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Giving) - K (Kummer). - S. 315-321. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Dulichenko A. D. Introduktion til slavisk filologi: lærebog. - M. : FLINTA, 2014. - 720 s. - ISBN 978-5-9765-0321-2 .
• Kologrivav John. Essays om russisk helligheds historie (Essai sur la sainteté en Russie) / oversat og redigeret af S. S. Obolensky. - Bruxelles: Livet med Gud, 1961. - 417 s.
• Korinfsky A. A. Mother - Cheese Earth // Narodnaya Rus: Det russiske folks legender, overbevisninger, skikke og ordsprog hele året rundt . - M . : Udgave af Boghandleren M. V. Klyukin, 1901. - S. 1-18.
• Maksimov S.V. Mother - Cheese Earth // Uren, ukendt og tvær magt . - Sankt Petersborg. : Partnerskab R. Golike og A. Vilvorg, 1903. - S. 251-274.
• Toporkov A. L. Jorden  // Slavisk mytologi. Encyklopædisk ordbog. — M. : Ellis Luck, 1995. — S. 192–195 . — ISBN 5-7195-0057-X . Arkiveret fra originalen den 30. maj 2016.
• Chicherov V.I. Vinterperioden i den russiske folkelandbrugskalender i det 16. - 19. århundrede . - M . : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1957. - 237 s.

Yderligere læsning

• Tolstoy N. I. "Omvendelse til jorden" // Tolstoy N. I. Essays om slavisk hedenskab . — M.: Indrik, 2003.
• Toporov V.N. Om rekonstruktionen af ​​det balto-slaviske mytologiske billede af Jord-moderen // Balto-slaviske studier 1998-1999. XIV . - M.: Indrik, 2000. - S. 239-371.
• Panchenko A. A. Mor eller stedmor? // Indenlandske sedler . - 2004. - Nr. 1 (16).
• Moroz A. B. "At blive født af jorden og at lægge sig i jorden ..." // Otechestvennye zapiski . - 2004. - Nr. 1. - (16).
• Gritsai L. A. "Sammenligning af mytologerne "mor" og "far" i de russiske og karelske folkloretraditioner" // [Videnskabeligt og pædagogisk elektronisk tidsskrift "Kundskabens grænser"]. - 2013. - nr. 6. - (26).