Calvin, Jean

Tvunget til at rejse til Strasbourg ad en omvej stoppede Calvin for natten i Genève og planlagde kun at blive der en nat. Nogle franske flygtninge fik kendskab til hans ankomst og skyndte sig at informere Guillaume Farel. Farel fandt straks Calvin og begyndte at overtale ham til at blive i byen for at prædike og fremme reformer. Ifølge Calvin selv, ønskede han slet ikke at gøre dette, men til sidst gik han med [3] . Sådan beskriver han det:

Guillaume Farel holdt mig i Genève - ikke så meget med råd eller argumenter, men med en frygtelig forbandelse, som om Gud selv fra oven rakte sin hånd ud for at stoppe mig ... Farel, brændende af en nidkær lyst til at forkynde evangeliet, begyndte at overtale mig med al sin magt til at blive. Da han fandt ud af, at jeg havde til hensigt at hellige mig al tid til privat videnskabelig forskning og så, at hans overtalelse ikke havde nogen effekt på mig, udtalte han en frygtelig forbandelse over mig: "Må Gud forbande din ensomhed og fredelige stræben efter videnskab, som du behov, vil du træde til side og nægte støtte og hjælp! Disse ord chokerede mig så, at jeg opgav den rejse, jeg havde foretaget.

Calvin blev i Genève og begyndte at fremme evangeliske reformer i byen. I begyndelsen var hans pligter begrænset til at holde offentlige foredrag om Bibelen [45] . Men et par uger senere, i oktober 1536, fandt en offentlig religiøs debat sted i Lausanne mellem tilhængere af reformationen og katolicismen. Debatten blev holdt på det lokale, franske sprog, så franskmændene Farel, Vire og Calvin var inviteret til at forsvare reformationen. Debatten begyndte den 1. oktober, der blev stillet 10 spørgsmål til diskussion, som indeholdt reformationens grundprincipper . Farel og Vire formåede ikke at opnå en jordskredssejr under striden. Den 5. oktober greb Calvin ind, efter at en repræsentant fra katolsk side erklærede, at de evangeliske forsømte kirkefædrene . Som svar på dette erklærede Calvin, at ikke kun evangeliske værdsatte dem mere end katolikkerne, men de kendte dem bedre. For at bekræfte byggede han et bevis på grundlag af kirkefædrenes skrifter, idet han citerede uddrag og citatsteder udenad. Calvins tale havde en stærk indflydelse på de tilstedeværende og gav protestanterne en fordel i striden [46] .

Lausanne-striden gav Calvin berømmelse som taler og religiøs polemist , og i slutningen af ​​1536 blev han udnævnt til prædikant og præst for Genève-kirken. Udnævnelsen til denne stilling var ikke ledsaget af nogen ordination til præsteembedet , den repræsenterede en tilladelse til præstetjenesten fra byrådet. Embede som præst kunne også varetages af folk, der ikke var borgere i Genève. Men præster kunne ikke deltage i beslutningstagningen i Geneves råd og har ingen verdslig magt [47] .

I denne periode, som et resultat af Farels handlinger i Genève, blev partier af hans tilhængere og modstandere dannet. Tilhængerne blev kaldt "guiermines" eller "farets", og modstanderne - "artikulanter" eller "artishods" [48] . I begyndelsen af ​​1537 blev der afholdt nye byrådsvalg, og alle fire valgte syndikere tilhørte Guillermines-partiet. Den 16. januar, idet de udnyttede deres gunst, forelagde reformatorerne rådet et udkast til udgave af kirkereglerne, som blev kaldt "Artikler om Kirkens regering" ( fransk:  Articles sur le Goverment de l'Eglise ). Dette dokument skitserede fem principper, der blev foreslået at blive overholdt i kirken [48] :

1. Øget frekvens af nadver fra fire gange om året til en gang om måneden.
2. Oprettelse af en disciplinær kirkedomstol , uafhængig af de civile domstole, til at behandle kirkelige spørgsmål. Retten havde magten til at udelukke folk fra kirken. Ekskommunikation fratog folk retten til at deltage i nadveren, mens de beholdt retten til at høre prædikener.
3. Indførelsen af ​​salmesang i gudstjenesten.
4. En introduktion til at lære unge mennesker det grundlæggende i den reformerte tro.
5. Indførelse af en offentlig test af viden om grundlaget for den reformerte tro blandt unge.

En række nye regler vedrørende ægteskab blev annonceret. Alle indbyggere i byen skulle sværge troskab til en trosbekendelse , bestående af 21 artikler. For at uddanne indbyggerne i den reformerte tros doktriner, udarbejdede Calvin i 1537 Katekismus, en redegørelse for doktrinerne i form af spørgsmål og svar [49] .

Byrådet afviste nogle af reformerne, såsom oprettelse af en domstol og hyppigere brug af nadveren, men andre tiltag viste sig at være ret upopulære blandt byens befolkning. Beboerne var utilfredse med den obligatoriske deltagelse i prædikener og indførelsen af ​​ekskommunikation for krænkelser. I januar 1537 krævede byrådet, at alle måtte tage nadver. Som et resultat fik det anti-farelske parti stor indflydelse i byen. Den 3. februar 1538 blev der afholdt nyvalg til byrådet, og alle fire udvalgte syndikere tilhørte artikulatorerne. Alle Guillerminerne blev smidt ud af rådet på anklager om politiske intriger. Den af ​​reformatorerne foreslåede kirkeorden blev afskaffet, og den eksisterende i Bern blev indført. Calvin og Farel var ikke enige i dette og overtrådte åbenlyst de etablerede regler. Den 21. april 1538 blev Calvin og Farel efter byrådets beslutning udvist fra Genève [4] .

Efter eksilet vendte Calvin tilbage til Basel, og i september 1538 flyttede han til Strasbourg for at engagere sig i kirkeministeriet og litterære aktiviteter [50] .

I Strasbourg

Da Calvin ankom til Strasbourg, var reformationen allerede fundet sted, og mange kirkereformer var blevet gennemført. Lederen af ​​reformationen i Strasbourg var Martin Bucer . Strasbourg var en tysktalende by, men der boede mange franskmænd der, især efter at forfølgelsen af ​​evangeliske begyndte i Frankrig. Ved ankomsten blev Calvin præst i det franske reformerte samfund, hvor hans prædikener var en stor succes [51] .

Ud over at være præst, ledsagede Calvin Bucer og hans kolleger til internationale kollokvier i Worms og Regensburg , hvor han fik omfattende erfaring med kirkeligt diplomati. Da Johann Sturm Academy blev etableret i Strasbourg , blev Calvin lærer der. I sit samfund lykkedes det ham at gøre meget af det, han tidligere havde forsøgt at opnå i Genève [51] . Dette blev lettet af, at nogle af reformerne, såsom indførelse af salmesang, undervisning af ungdommen i troslæren og begrænset adgang til nadveren, allerede var blevet indført af Bucer før Calvins ankomst. Reformatorens eneste vanskelighed var hans trange økonomiske situation. Han måtte endda sælge en del af sit bibliotek, hvorfor de fleste af citaterne i hans værker fra denne periode er lavet efter hukommelsen [52] .

I Strasbourg skrev Calvin et betydeligt antal værker. I august 1539 udkom anden udgave af Anvisningen i den kristne tro, og i 1541 udkom en oversættelse af Anvisningen til fransk. I oktober 1539 udkom "Svar til kardinal Sadoletto ", hvor Calvin forsvarede reformationens grundlæggende principper som svar på kritik fra diplomaten fra den pavelige curia . Samtidig blev Calvins første større kommentar til en bog i Bibelen færdig - "Kommentar til romerbrevet ", som blev udgivet i 1540. I 1541 udkom en kort afhandling om Herrens nadver [52] .

I juli 1540 tog Calvin Strasbourg statsborgerskab ved at melde sig ind i et skrædderlaug [53] . I august 1540 giftede Calvin sig med enken Idelette de Boer.(1500-1549). De fik et barn, der døde kort efter fødslen [54] .

Vend tilbage til Genève

I 1539 forværredes forholdet mellem Genève og Bern [53] . Som et resultat af forhandlinger mellem disse byer blev den proberniske orientering af artikulatorerne, som var modstandere af Farel, tydelig. Repræsentanter for Genève-delegationen i Bern blev in absentia dømt til døden for forræderi. Lederen af ​​artikulatorerne, Jean Philippe, og en af ​​hans assistenter blev arresteret og henrettet, også anklaget for forræderi. I oktober 1540 overgik magten igen til partiet af tilhængere af Farel [55] . De inviterede Farel til at vende tilbage for at fortsætte de reformer, der blev påbegyndt i 1536, men han nægtede. Så sendte byrådet flere breve til Calvin, men han afviste også tilbuddet. Ikke desto mindre lykkedes det i februar 1541 Farel at overbevise Calvin, og den 13. september vendte han tilbage til Genève [56] .

Aktiviteter fra 1541 til 1553

Umiddelbart efter hjemkomst [komm. 6] Calvin skrev "Ecclesiastic Ordinances", hvori han skitserede sit syn på kirkens organisation [59] . I 1542 grundlagdes et konsistorium i byen. - et organ for religiøs administration, et råd af chefministre. Det omfattede 12 ældste, der årligt blev valgt af lægmagistraten , og alle medlemmer af præstekollegiet (9 på det tidspunkt, hvor konsistoriet blev grundlagt). Dette organ mødtes ugentligt om torsdagen med det formål at opretholde religiøs disciplin [60] . Konsistoriets funktioner omfattede kampen mod dem, hvis religiøse overbevisning var en fare for den etablerede religiøse orden i byen. De, hvis adfærd af forskellige årsager (religiøse og moralske) blev betragtet som uacceptabel, blev også betragtet som overtrædere af ordenen. I tilfælde af krænkelser blev disse mennesker først peget på deres vrangforestillinger, men hvis dette ikke gav resultater, blev de ekskommunikeret. Ekskommunikation fratog en person retten til at deltage i en af ​​de eukaristiske gudstjenester . Konsistoriet havde ikke bemyndigelse til at pålægge folk nogen form for civil og i øvrigt strafferetlig straf [61] . Byrådet i Genève insisterede på, at:

…alt foregik på en sådan måde, at præsterne ikke havde borgerlig autoritet, men kun brugte Guds Ords åndelige sværd … og at konsistoriet heller ikke tog magten fra herrerne og de almindelige dommere. Den civile myndighed skal udøves uhindret.

I 1545 blev Calvins kone syg og døde efter megen lidelse i marts 1549 og efterlod to børn fra sit første ægteskab i Jean .

Under valget til byrådet i februar 1552 blev Calvins mangeårige modstander Amy Perrin valgt til den første syndiker., og de tre andre syndikere var hans medarbejdere. Perrins svigersøn blev byens løjtnant. I marts 1553 blev libertinere eller "perrinister" - tilhængere af Perrin - udnævnt til alle nøglestillinger i byen . Libertinerne tog også kontrol over byrådet og begyndte at kæmpe mod Calvin [62] . Libertinerne så det som en trussel, at konsistoriet havde ret til at ekskommunikere folk, fordi i alle andre byer i det schweiziske forbund kun civile domstole kunne pålægge denne straf, og derfor søgte de at begrænse dette organs beføjelser [63] .

I påsken 1553 forlangte konsistoriet, at konsistoriet skulle levere lister over alle de ekskommunicerede og underbygge hver af dem for sig. Dette var i direkte strid med de "kirkelige forordninger" fra 1541 [62] . I begyndelsen af ​​sommeren 1553 vedtog rådet en ny beslutning: Ministre, selv om de var borgere i Genève, fik forbud mod at blive medlemmer af Generalrådet, som valgte syndikerne. Dette fratog hovedparten af ​​reformatorens tilhængere. Snart greb rådet direkte ind i kirkens anliggender: François Bourgoin, en kirkeminister i landsbyen Ussy, blev udnævnt til præst i Genève, og en kandidat fra rådet blev udpeget i hans sted. På grund af disse begivenheder gik Calvin tilbage den 24. juli 1553, men hans anmodning blev afvist [59] .

The Case of Servetus

I august 1553 dukkede lægen og humanisten Miguel Servet op i Genève , som afviste dogmet om treenigheden og barnedåben [64] . Tidligere, i juli 1530, i Basel, gik han i en strid med Johannes Ecolampadius om disse spørgsmål og blev fordrevet fra byen. Efter sit eksil tog Servetus til Strasbourg, hvor han udgav en afhandling mod Treenigheden. Martin Bucer afviste offentligt afhandlingen og bad Servetus om at forlade byen. Da han vendte tilbage til Basel, udgav Servetus "To bøger om dialoger om treenigheden" ( latin:  Dialogorum de Trinitate libri duo ), hvilket forårsagede stor kontrovers blandt reformatorer og katolikker. Inkvisitionen i Spanien beordrede hans arrestation.

Før sin ankomst til Genève skrev Servetus vedholdende til Calvin om den lære, han udfordrede. Calvin svarede under pseudonymet Charles d'Espeville, Servetus brugte sin egen signatur. Som svar på Servetus' breve, som der var omkring tredive af, sendte Calvin ham sin undervisning i den kristne tro. Servetus sendte værket tilbage med en masse stødende kommentarer i margenen, der pegede på fejl i bogen, hvilket især gjorde Calvin vrede [64] .

I 1553 udgav Servetus sin bog The Restoration of Christianity., hvori han i detaljer kritiserede den kristne treenighedslære . Derefter blev han arresteret af inkvisitionen i byen Vienne og dømt til døden ved afbrænding . Breve til Calvin [64] blev brugt til at bevise hans involvering i kætteri . Disse breve blev sendt til de wienske myndigheder af Calvins sekretær Guillaume Trie uden reformatorens vidende [65] . Kort før sin henrettelse lykkedes det Servetus at flygte fra fængslet, hvorefter han ankom til Genève i august 1553 [64] .

I Genève blev han genkendt af en af ​​politibetjentene, som arresterede ham på vegne af byrådet. Dette skete den 13. august [64] . Calvin påtog sig ansvaret for denne arrestation [66] [komm. 7] . Efter anholdelsen blev Servetus holdt varetægtsfængslet i mangel af fængsel [68] . Han fik lov til at bruge papir og kuglepen, samt bøger, som han kunne bestille for egen regning i Lyon eller Genève. Calvin lånte ham kirkefædrenes bøger . Han blev ikke udsat for tortur [69] . Byrådet sendte et brev til byen Vienne, hvori de anmodede om yderligere oplysninger om fangen, nemlig "duplikatbeviser og tilgængelige oplysninger samt en arrestordre." De katolske myndigheder krævede, at fangen blev udleveret til dem for at blive dømt i Vienne. Så tilbød byrådet Servetus et valg - at vende tilbage til Vienne eller blive i Genève. Servetus bad om at blive efterladt i Genève, fordi han forventede, at byrådets fjendtlighed mod Calvin ville vende sagen til hans fordel [70] .

Byrådet kunne kun afsige 2 domme til Servetus: eksil eller dødsstraf [70] . I et forsøg på at underminere Calvins autoritet i Genève begyndte rådet at handle omkring konsistoriet [71] . Sammen med dette, nogle af Calvins fjender (Amy Perrin, Philibert Bertelier) tværtimod ønskede de at redde Servetus for på denne måde at underminere reformatorens autoritet [72] .

Den 15. august begyndte retssagen, som fortsatte med mellemrum i mere end to måneder. Det første møde varede fra 15. til 21. august. Anklagen bestod af 38 artikler skrevet af Calvin og baseret på bogen The Restoration of Christianity. Servetus blev anklaget for at udbrede kætterske meninger om treenigheden, om Kristi person og om barnedåb [73] . Calvin betragtede Servetus' angreb på treenigheden som særligt alvorlige. I et af sine værker kaldte Servetus treenigheden for de tre dæmoner og den "trehovedede Cerberus ", og treenighederne  - ateister [74] . Men for myndighederne i Genève var den mest alvorlige anklage, at han afviste barnedåb, fordi det samme blev gjort af anabaptisterne , som rejste et oprør i Munster . For byrådet lignede Servets overbevisning en trussel mod magten og samfundets grundlag [64] . Han blev også falsk anklaget for seksuel promiskuitet. Servetus afviste denne anklage og forklarede, at han var blevet impotent som følge af en skade, og at han altid havde forsøgt at føre en kristen livsstil. Resultatet af dette møde var ugunstigt for ham, men var ikke afgørende [74] . Den 24. august skrev Servetus et andragende til rådet og anmodede om bistand fra en advokat, men dette blev nægtet ham i overensstemmelse med Genèves straffelov fra 1543. Han krævede også, at anklagerne blev frafaldet ham, fordi han ikke overtrådte nogen love i Genève, var på gennemrejse der, ikke forårsagede uro, og hans bøger er helliget abstrakte problemer og er udelukkende henvendt til lærde mennesker. Dette blev også nægtet ham [75] . Den 1. september besluttede rådet, at Calvin skulle udskrive alle kætterske passager fra Servetus bøger, derefter skulle Servetus skrive sine svar og begrundelser, hvorefter Calvin skulle svare ham. Derefter skulle alle disse dokumenter indsendes til de schweiziske kirker til diskussion. Alle tre dokumenter blev forelagt rådet den 5. september. Servetus' svar var åbenlyst aggressivt og fuld af fornærmelser. Servetus fik lov til at svare Calvin endnu en gang og forberedte et svar inden den 18. september. Dette svar var en næsten usammenhængende tekst, fuld af de mest åbenlyse fornærmelser. Calvin fandt det ikke nødvendigt at svare [72] .

Disse dokumenter blev givet til kirkerne i Bern, Zürich , Schaffhausen og Basel. Den 22. september krævede Servetus, at Calvin skulle dømmes, men rådet ignorerede hans anmodning. Den 18. oktober blev der leveret et svar fra kirkerne i Schweiz. Alle krævede de enstemmigt dødsstraf [70] . Indbyggerne i Genève var også modstandere af Servetus på grund af hans foragtelige og trodsige adfærd [76] .

Den 26. oktober 1553 afgav byrådet sin beslutning, der var formuleret således:

Deres Herskaber, efter at have erfaret Meningerne fra Kirkerne i Basel, Bern, Zürich og Schaffhausen om Servetus-sagen, fordømte den nævnte Servetus, beordrede ham at blive bragt til Champey og brændt levende.

Calvin foreslog at erstatte afbrænding med halshugning som en mere human henrettelsesmetode, men byrådet, der var fjendtligt indstillet over for Calvin, lyttede ikke til dette forslag [5] [69] [78] . Servetus blev henrettet dagen efter. Der var ingen professionel bøddel i Genève , så den stablede ild brændte i lang tid og forårsagede store lidelser for den dømte [5] . På trods af at Servetus blev dømt til henrettelse af byrådet med støtte fra andre kantoner i det schweiziske forbund , og Calvin kun fungerede som vidne og ekspertkonsulent, tjente denne henrettelse til at sikre, at Calvins omdømme og autoritet i den protestantiske verden var styrket [69] . Han modtog mange opmuntrende breve fra reformationens ledere i Tyskland og andre lande, hvor han blev betragtet som en forsvarer af den sande tro [79] .

Det bemærkes, at det direkte ansvar for denne henrettelse ligger hos byrådet, som kunne have handlet anderledes, hvis det ikke var for presset fra Bern og de schweiziske kirker. Calvin ledede den teologiske del af retssagen og havde ikke direkte indflydelse på resultaterne [69] . Han havde dog tidligere skrevet til Farel:

... Jeg vil ikke love ham [Servet] sikkerhed; hvis han kommer, og min kraft er stærk nok, vil jeg aldrig lade ham forlade ham i live.

Det er kendt, at Calvin før henrettelsen besøgte Servetus i arresten for at gøre et sidste forsøg på at ræsonnere med ham. Under denne samtale opførte Servetus sig ikke længere trodsigt, men bad tværtimod Calvin om tilgivelse for skældsord og skældsord. Calvin svarede, at han aldrig havde skændtes med Servetus af personlige årsager og opfordrede ham til at give afkald på sine vrangforestillinger [85] [86] . Han sagde:

For 16 år siden var jeg klar i Paris til at vende dig til vor Herre. Men så løb du allerede fra lyset. Jeg er ikke holdt op med at formane jer i breve, men alt forgæves. Du satte ned over mig Gud ved hvor meget raseri og vrede. Hvad resten angår, så tilgiver jeg dig. Bed hellere om den Guds nåde, du har bespottet.

Da Calvin så, at omvendelsen ikke havde nogen virkning, forlod han fangen med henvisning til apostlen Paulus' befaling fra Tit.  3:10 , 11 , hvor der står skrevet at vende sig bort fra en kætter efter den første og anden mislykkede formaning [88] .

Libertinernes nederlag

Efter henrettelsen af ​​Servetus fortsatte libertinerne deres kamp med Calvin. I september 1553 besluttede Philibert Bertelier, som tidligere var blevet ekskommunikeret af konsistoriet, at appellere denne afgørelse, men sendte sin appel til byrådet. Rådet omstødte dommen, som gjorde Calvin vred. Calvin insisterede på, at kun konsistoriet skulle have ret til at beslutte om ekskommunikation eller annullering heraf [79] . Den 7. november blev sagen behandlet af Rådet for To hundrede. Det blev besluttet med et overvældende flertal, at ethvert konsistoriums dekret om ekskommunikation skal stadfæstes af byrådet, ellers ville det være ugyldigt [89] .

Den 18. april 1555 besluttede byrådet for en stor sum penge at tildele udlændinge bosat i byen status som "borgerlig". Denne status gav ejeren stemmeret. Denne beslutning blev truffet for at forbedre den økonomiske tilstand i byen, som på det tidspunkt havde tiltrukket mange flygtninge fra Frankrig og andre lande. Byrådet tog ikke kun hensyn til, at de fleste af disse flygtninge var trofaste tilhængere af Calvin. Som følge heraf var alle de valgte syndikere tilhængere af Calvin ved valget til byrådet i 1556 [90] .

Spredning af Calvins ideer i Frankrig

I 1555 begyndte Calvin i hemmelighed at sende medlemmer af præstekollegiet til nabolandet Savoy og Frankrig for at udbrede reformationens ideer [6] . I april samme år blev to, Jean Vernoux og Jean Loveger, sendt til Piemonte , som potentielt var åben for forkyndelse, fordi mange valdensere tidligere havde boet der . For at opretholde fuldstændig hemmeligholdelse blev der under ledelse af Kelvin bygget camouflerede boliger i kløfterne i Dauphine Alperne i en afstand af en dagsrejse fra hinanden, og der blev bygget et netværk af underjordiske tunneller, hvorigennem det var muligt at krydse grænsen stille og roligt. af Frankrig. Hemmeligholdelsen var så streng, at selv byrådet var i mørke om, hvad der skete [91] . Men i slutningen af ​​1557 forklarede Calvin situationen for rådet og bad om tilladelse til at fortsætte aktiviteterne. Rådet gav tilladelse på den betingelse, at han i tilfælde af eventuel offentlighed ikke ville blive betragtet som medskyldig heri, fordi det kunne medføre uforudsigelige konsekvenser [92] . I 1557 besluttede præstekollegiet, at der skulle oprettes konsistorier på steder, hvor reformerte kirker dukkede op. Samme år dukkede et konsistorium op i Orleans , i 1558 - i La Rochelle , i 1561 - i Nîmes . I begyndelsen af ​​1562 var der 1.785 konsistorier [93] og 2.150 protestantiske kirker [94] i Frankrig . Den 25.-29. maj 1559 blev der afholdt en hemmelig synode for den reformerte kirke i Paris, hvor en trosbekendelse fra 35 artikler blev vedtaget [komm. 9] som blev præsenteret for kong Frans II året efter [94] .

Den 5. juni 1559, grundet det faktum, at der næsten ingen præster var tilbage i Genève, der kunne sendes til Frankrig, blev Genève-akademiet [93] grundlagt af Calvin . Akademiets første rektor var hans samarbejdspartner Theodore Beza .

Sidste dage og død

I foråret 1563 begyndte Calvin at deltage mindre og mindre i konsistoriets ugentlige møder, og det blev tydeligt, at han var alvorligt syg. Beskrivelser af symptomer i hans breve til læger tyder på, at Calvin led af migræne , gigt , lungetuberkulose , ormeangreb , hæmorider og sår . Søndag den 6. februar 1564 prædikede Calvin for sidste gang på prædikestolen i St. Peter . I april begyndte han at lide af kronisk åndenød. Den 28. april sagde han farvel til Genève-ministrene. I sin afskedsbesked bemærkede han, at han altid kun havde været en fattig og beskeden præst, og blev en prædikant i modstrid med hans hensigter [96] ; beskrev de strabadser, der faldt over ham i Genève: hvordan hunde blev sænket ned på ham, og arkebusser blev affyret mod døren til hans hus [97] .

Den 19. maj inviterede Calvin Genèves ministre til sit hjem for sidste gang. Efter at have spist middag med dem, stod han ikke længere ud af sengen og kunne kun diktere til sekretæren. Farel kom fra Neuchâtel for at sige farvel til Calvin. Calvin tilbragte sine sidste dage i næsten konstant bøn og reciterede trøstende citater fra Bibelen. Indtil de sidste øjeblikke af sit liv var han ved bevidsthed og i stand til at tale [98] .

Den 27. maj 1564, klokken otte om aftenen, døde Calvin mens han sov. Hele byen sørgede over reformatoren, til sidst var det endda nødvendigt at lægge liget i en kiste for tidligt for at stoppe strømmen af ​​dem, der ønskede at sige farvel til ham. Efter Jeans eget ønske blev han uden nogen ceremoni begravet i en fælles grav, over hvilken der ikke var placeret nogen gravsten, på kirkegården i Plaine-Pale ( fransk:  Planum Palatium ). Hermed ønskede Calvin at forhindre fremkomsten af ​​enhver ære for sig selv og sit gravsted [97] [99] [komm. 10] .

Familieliv

Calvin overvejede ikke ægteskab før sin ankomst til Strasbourg . Han pralede ofte med, at ingen kunne beskylde ham for at lede et angreb på Rom på grund af en kvinde, ligesom grækerne belejrede Troja på grund af Helen [100] . Men i Strasbourg begyndte tre af hans venner på én gang - Martin Bucer , Guillaume Farel og Philippe Melanchthon  - at råde ham til at stifte familie, hvilket fik Calvin til at tænke på ægteskab [101] . Calvin havde en fast forståelse af, hvad han vil se sin fremtidige kone. I et brev til Farel skrev han:

Jeg er ikke en af ​​de skøre elskere, der efter at have set en smuk kvindes ansigt er klar til at tilgive alle fejl. Den eneste form for skønhed, der tiltaler mig, er en kvinde, der er kysk, imødekommende, ikke påtrængende, sparsommelig, tålmodig og bekymret for mit helbred.

Efter råd fra venner gjorde Calvin adskillige forsøg på at gifte sig, men alle mislykkedes på grund af det faktum, at alle, der blev rådgivet til ham, ikke var egnede til ham af forskellige årsager. Efter tre forsøg begyndte han at spekulere på, om Gud ville have ham til at forblive single [102] . Ikke desto mindre giftede Calvin sig efter et stykke tid med Idelette de Boer Storder., enken efter den hollandske anabaptist Jean Storder, som han konverterede til protestantismen. Efter sin mands død levede hun i afsondrethed og opdragede sine børn. Venner respekterede hende for hendes intelligens og venlige hjerte. Calvin besøgte hende ofte som præst og blev tiltrukket af hendes karakter [103] . Vielsesceremonien blev gennemført af Guillaume Farel. På det tidspunkt var Calvin 31 år gammel [104] .

Ægteskabet mellem Idelette og Jean var et lykkeligt ægteskab. I sine breve talte Calvin om hende: "hun er en trofast hjælper i min tjeneste" og "en vidunderlig følgesvend i mit liv." Idelette var meget bekymret over sit dårlige helbred og børnenes helbred [105] . Hun gjorde en stor indsats for at sikre, at Jean var en mere afbalanceret og rolig person. Hans venner har gentagne gange bemærket, at Calvin er blevet meget mere reserveret, siden han giftede sig. Da Idelette havde det godt, fulgte hun med ham på besøg hos de syge og i fængslerne . Deres lykke blev kun overskygget af begges dårlige helbred. Så de tilbragte de første 2 måneder af deres ægteskab i sengen på grund af en alvorlig sygdom. I fremtiden var Idelette ofte syg [107] .

Idelette havde to børn fra sit første ægteskab: en søn og en datter. Et år efter hendes ægteskab med Calvin fik hun en søn. Fødslen var for tidlig, og barnet døde to uger senere. Både Jean og Idelette sørgede over dette tab. Tre år senere gik Idelette i fødsel igen, men pigen var dødfødt. Og to år senere, i en alder af 39, fødte hun for tidligt endnu et barn, som heller ikke overlevede. Umiddelbart efter den tredje fødsel forværredes Idelettes tilstand kraftigt, hun begyndte at få en kraftig hoste [108] . Snart kunne hun næsten ikke stå på benene. Tilsyneladende fik hun tuberkulose [106] .

Et år senere, i 1549, døde Idelette. Før sin død bad hun Jean om at tage sig af hendes børn, og han lovede hende dette. Som biografer skriver, var Calvins sorg enorm, han sørgede meget og fandt kun trøst i sit arbejde [103] . I sine breve skrev han: "Virkelig, min sorg er utrolig stor, få mennesker oplever dette" [109] , "Jeg gør alt i min magt for ikke at falde i fortvivlelse" [komm. 11] [111] .

Da Idelette døde, var Jean 40 år gammel, men han giftede sig aldrig igen. Et år efter sin kones død besluttede han at leve et ensomt liv og kaldte Idelette for en unik kvinde [111] . Calvin ønskede ikke, at hans beslutning om at forblive cølibat skulle tolkes som et særligt hellighedsniveau og forklarede, at han stræbte efter at være mere fri til at tjene Gud [112]

Udseende, karakter og vaner

Calvin var middelhøj, tynd, bleg og udslidt. Han havde skarpe træk, en smuk mund, et spidst skæg, sort hår, en lang næse, en høj pande og et brændende blik. Øjenvidner fik nogle gange det indtryk, at det bestod af knogler og nerver [113] .

Han kaldte sig ubeslutsom og frygtsom af natur, selv om han i vanskelige situationer opførte sig ganske dristigt. I kommunikationen var han enkel, han kunne lide orden, han var metodisk i sine vaner, han klædte sig meget pænt. Calvin havde en ihærdig hukommelse: år senere kunne han genkende folk, som han kun så én gang. Han var kendetegnet ved indsigt, eftertænksomhed og hurtighed i opfattelsen [113] . I samfundet var han noget lukket, selvom han viste venlighed. Han var ikke kold, han havde et meget varmt forhold til sin kone og venner. Han var kendetegnet ved tolerance over for de laster, som han forklarede ved menneskelig svaghed. Manglerne ved Calvins karakter var intolerance i stridigheder, vrede og fangenskab. Ofte brugte han i sine værker foragtende udtryk, selvom han i modsætning til sine samtidige afholdt sig fra ærligt talt uhøfligt og vulgært [114] .

Calvin vidste, hvordan man beundrer naturen og skrev om den mere end én gang. Han elskede musik og poesi, og derfor introducerede han praksis med fællessang i Genève. Adskillige digte og et digt hører til hans pen [115] .

I mange år spiste Calvin kun et måltid om dagen og tillod sig selv meget lidt søvn . Han var ekstremt afholden og nægtede gaver og lønstigninger. Efter sig selv efterlod han et bibliotek og kun 250 guldkroner , som han delte mellem pårørende og byens hospital. Biskop Sadoleto blev, da han passerede Genève, meget overrasket over det enkle i reformatorens liv, og pave Pius IV indrømmede, at hovedårsagen til Calvins succes var, at penge ikke havde magt over ham [116] .

Visninger

I Calvins religiøse lære er det vanskeligt at udskille én central doktrin , som alle de andre rationelt ville udspringe af. Essensen af ​​hans teologi består af flere grundlæggende ideer [117] . Mange forfattere anser prædestination for at være den centrale doktrin i Calvins lære [118] [119] . Denne idé blev først udtrykt af Alexander Schweitzer og Ferdinand Baur [120] . Nizel [121] , McGrath [119] og Party [120] er uenige. Han så det som sit mål at genoprette den tidlige kirkes lære og have al kristen undervisning baseret på Bibelen [122] .

Calvin lærte, at menneskets kundskab om Gud kommer fra flere kilder. Den første kilde er den medfødte følelse af det guddommelige [123] [124] . Den anden kilde kaldte han naturen ved at studere, hvilket menneske der studerer Gud, fordi han er skaberen [125] [126] . En sådan viden er imidlertid ikke pålidelig, men forvrænget af menneskers syndige tænkning [127] [128] [129] . Derfor, for at have en korrekt forståelse af Gud og tro, er den tredje, vigtigste kilde til viden om Gud nødvendig: Bibelen [130] . Calvin var overbevist om sandheden og den guddommelige oprindelse af hvert ord i Bibelen og betragtede det som den eneste åbenbaring af Gud til mennesket [131] [132] [133] . Han modsatte sig den katolske kirkes doktrin om , at Skriftens autoritet hviler på kirkens autoritet [134] . Tværtimod hævdede han, at kirken kun er så autoritativ, som dens lære er i overensstemmelse med Skriften [135] . Samtidig erkendte han, at ingen menneskelige argumenter nogensinde ville være nok til at give Bibelen en sådan autoritet, så en person har brug for en indre overbevisning i sin autoritet [136] . Calvin kritiserede enhver, der hævdede at have en særlig åbenbaring fra Gud, forskellig fra Skriften [137] .

Calvin var ligesom alle reformatorer tilhænger af treenighedslæren [138] , Jesu Kristi guddommelighed og Helligånden [139] [140] [141] [komm. 12] . Han anså det for uacceptabelt at skabe billeder af Gud, hvad enten de er statuer eller ikoner [143] . I modsætning til epikuræerne lærte han, at Gud gennem forsynet styrer alt, hvad der sker i verden, men adskilte hans synspunkter fra stoikernes lære om skæbnen [144] [145] [146] [147] . Calvin benægtede, at en sådan fuldstændig kontrol over, hvad der sker i verden, på en eller anden måde pletter Gud i de situationer, hvor han kontrollerer uretfærdige mennesker og engle , fordi disse væsener uden Guds handling stadig ville gøre det onde, men Gud leder dette onde til et godt mål [ 148] [149] . Calvin benægtede også konklusionen om, at Gud er syndens skaber, selvom han mente, at syndefaldet var forudbestemt [150] .

Læren om mennesket

Calvin opdelte læren om mennesket i to dele: hvad mennesket var ved skabelsen , og hvad mennesket er nu [151] . Med hensyn til førstnævnte argumenterede han for, at der ikke var nogen last i den oprindelige menneskelige natur [152] [153] :

I begyndelsen var alle dele af den menneskelige sjæl perfekt koordineret og ordnet, sindet var sundt og holistisk, og viljen var fri til at vælge det gode.

Han forstod en persons indretning som todelt: en person består af en krop og en sjæl [152] . Han betragtede ikke ånden som en separat bestanddel af en person, men identificerede den med sjælen og forstod sjælen som en uhåndgribelig del af den menneskelige essens [155] . Calvin troede på sjælens udødelighed, men mente, at sjælen ikke er udødelig i sig selv, men at dens udødelighed støttes af Gud [156] [komm. 13] .

Med hensyn til menneskets nuværende tilstand lærte Calvin, at mennesket fra syndefaldets øjeblik blev fuldstændig korrupt og mistede sin frie vilje i betydningen at vælge mellem godt og ondt [158] [153] [159] :

Som vi ser, er det således anerkendt, at en person har fri vilje, men ikke fordi han har friheden til at vælge mellem godt og ondt, men fordi han handler af egen fri vilje og ikke under tvang. Dette er bestemt sandt. Men er det ikke tåbeligt at smykke en så ubetydelig ting med et så ophøjet navn? Frihed er godt - en person er ikke tvunget til at tjene synden, men han overgiver sig selv til den i frivilligt slaveri så let, at syndens bånd binder hans vilje fast!

Således lærte han, at mennesket af naturen i sig selv er ude af stand til enten at ønske godt eller gøre det [161] [162] . Hvis en person med sin tilbøjelighed til synd gør godt, så tilskrev Calvin dette Guds nåde, som hjælper dette til at ske [163] . Men ifølge Calvin er selv en persons gode gerninger, på grund af deres indre syndige motiver, normalt syndige [164] [165] . Han anerkendte en persons ansvar for sin synd, eftersom en person frivilligt stræber efter synd [166] [167] [komm. 14] . Han mente, at det menneskelige sind er alvorligt beskadiget af synd [169] [170] , og selv om en person sjældent tager fejl i generelle vurderinger, laver han fejl med hensyn til sig selv [171] [153] .

Læren om frelse og det kristne liv

Ligesom Luther var Calvin af den opfattelse, at menneskets frelse kun er mulig ved troen på Jesus Kristus [172] , men han mente, at troen ikke retfærdiggør over for Gud i sig selv. Et menneskes retfærdiggørelse afhænger ikke af hans tros styrke, men af ​​Jesu Kristi fuldkomne fortjenester, som tilregnes dem, der tror på ham [173] [174] [175] . Begrundelse ved værker anså han for absolut umulig af flere grunde. For det første er alle menneskets bedste gerninger fordærvet af synd i en eller anden grad og fortjener mere straf end ros [176] [177] . For det andet, selv om der var en eller flere fuldstændig rene gerninger i en person, så er det for retfærdiggørelse ved gerninger nødvendigt, at alle handlinger er fuldstændig rene, og derfor er det ikke nok at udføre nogle få rene gerninger [178] . Calvin forstod troen ikke som en beslutning eller valg af mennesker, men som en gave og Helligåndens værk i mennesket [179] .

Menneskets omvendelse sker gennem omvendelse. Ved omvendelse forstod Calvin "vores livs sande omvendelse til vejen til at følge Gud" [180] , som er ledsaget af omvendelse [181] [182] [183] . Calvin modsatte sig katolske teologers idé om, at syndernes forladelse skal opnås ved langvarig omvendelse [184] , ledsaget af forskellige asketiske handlinger [185] og imod skriftelæren , og insisterede på, at kun Gud kan tilgive synder, men dette er ikke underlagt mennesker [186] [187] . Han kritiserede kraftigt og kaldte blasfemi for afladslæren , skærsilden og bønner for de døde, som ifølge katolske teologer redder en person fra helvede [188] [189] . I modsætning hertil lærte han, at Gud giver tilgivelse gratis [185] [190] .

Calvin lærte, at det kristne liv skulle være præget af særlig hellighed og retfærdighed, fordi Gud frelser en person [191] :

…hvorfor var det nødvendigt at befri os for det snavs og snavs, som vi var i, hvis vi ønsker at blive i det hele livet?

Calvin mente ikke, at en kristens liv skulle være fuldstændig perfekt og uden synd [193] , men lærte, at enhver troende kæmper med synd og bliver mere og mere fuldkommen i retfærdighed gennem hele livet [194] [191] [195] . Ved et retfærdigt liv forstod han ikke blot at afstå fra synder og at gøre gode gerninger, men også det følgende. For det første skal den kristnes tænkning ændre sig, hans tankegang skal blive mere og mere ren. For det andet skal den troende fornægte sig selv, han skal ikke søge det, der behager ham selv, men det, der behager Gud [196] . En person bør først give fortrinsret til, i hvilket omfang sagen behager Gud, og først derefter i den udstrækning, i hvilken den bringer glæde [197] [198] . Samtidig argumenterede han med stoikernes synspunkter om smerte og nydelse:

…at bære korset betyder ikke at være dum og ufølsom, som i gamle dage beskrev stoikerne dumt en modig person, ligeglad med fiasko og succes, over for sorg og glæde, eller rettere sagt ufølsom som en sten.

I modsætning til stoikerne lærte Calvin, at det at græde, lide eller på nogen måde vise smerte ikke er synd og umådeholdenhed [199] [200] . Desuden mente han, at det ikke er forkasteligt at opleve fornøjelser, at have underholdning og at stræbe efter dem, hvis disse fornøjelser ikke er syndige i sig selv, og hvis de ikke får en person til at glemme Gud [201] [202] . Han lærte, at fornøjelse ikke er syndigt i sig selv, men kun når den optager en person og fører ham væk fra Gud [203] [204] .

Læren om prædestination

Med hensyn til hvorfor nogle mennesker bliver frelst, og andre ikke er, holdt Calvin fast ved ideen om prædestination [205] . Den form for prædestination, som han holdt sig til, kaldes "tosidet" og blev af ham formuleret således [206] [207] :

Med forudbestemmelse mener vi Guds evige plan, hvor han bestemte, hvordan han vil behandle hver person. Gud skaber ikke alle mennesker i samme tilstand, men forudbestemmer nogle til evigt liv og andre til evig fortabelse.

Han lærte, at når man nærmer sig denne sag, skal man være yderst forsigtig med ikke at hævde andet end det, Gud har åbenbaret i Bibelen. Alt andet er et mysterium [209] [210] . Calvin mente, at viden om denne doktrin er nødvendig og nyttig, ellers ville Bibelen ikke indeholde information om den [211] [212] [213] . Grunden til at vælge en person til frelse er efter hans mening Guds hemmelige beslutning, og ikke fortjeneste, værdighed eller noget som helst, der er i en person [214] [215] . Grunden til, at nogle mennesker er forudbestemt til fordømmelse, er ikke deres onde natur eller synder, men Guds vilje, og at Gud skaber de fordømte for at vise sin herlighed [216] [206] . Syndefaldet var forudbestemt og skete efter Guds vilje [217] [218] [219] . Han benægtede, at denne tilstand er uretfærdig, da det er Gud, der etablerer begrebet retfærdighed, og vi er ude af stand til at forstå og forklare alt med det ufuldkomne menneskelige sind [220] [221] . For Calvin indebar tanken om prædestination imidlertid ikke, at en person kunne leve, som han ville, og stadig blive frelst, hvis han blev valgt [222] . Han nægtede, at en person, der var forudbestemt til fortabelse, ville blive frelst, hvis han satte alle sine kræfter i det, da det i sig selv er en gave fra Gud, som ikke er givet til de udstødte [223] .

Med hensyn til, hvordan Gud kalder mennesket til frelse, lærte han, at der er et generelt kald og et bestemt kald. Det universelle kald henvender sig til alle mennesker, men afvises af alle. Gud kalder kun de udvalgte privat for at frelse dem. Calvin lærte, at Gud kan foretage et privat kald til de uvalgte, men oplyse dem i kort tid og derefter lade dem ude af utaknemmelighed [224] . De udvalgte kan ikke på nogen måde vide, at de er valgt (også i deres egne anliggender [225] ), før de er kaldet og omvendt [226] . Dem, som Gud skabte til fordømmelse, enten fratager han dem muligheden og evnen til at høre hans ord, eller også forhærder denne forkyndelse dem [227] [228] .

Calvin indrømmede, at han var forfærdet over den del af denne doktrin, der refererer til forudbestemmelse til ødelæggelse, selvom han bekendte sig til det [229] . Han kaldte denne lære for et frygteligt dekret ( latin  decretum horribile ) [komm. 15] .

Kirkens lære

Calvin kaldte kirken alle troendes moder og sagde, at "Kirken er moderen til alle dem, for hvem Gud er Faderen" [231] , hvilket betyder, at kirken yder støtte til en person på hans vej til det evige liv : accepterer ham ind i dens rækker, nærer åndelig føde, holder sig fra synder og bevarer [232] [233] . Calvin opdelte kirken i synlige og usynlige [231] . Med den usynlige (eller universelle) kirke mente han alle troende, der nogensinde har levet, og som lever nu. Med den synlige (lokale) kirke mente han et særskilt fællesskab af troende et bestemt sted på jorden [234] [235] . Calvin lærte, at ikke ethvert samfund, der hævder at være en kirke, virkelig er ét, og at der skal skelnes mellem sande og falske kirker [236] [237] [238] . Han formulerede tegnene på den sande kirke som følger:

Her er de tegn, hvormed vi genkender den synlige kirke: overalt, hvor Guds ord forkyndes og høres i renhed, og hvor sakramenterne udføres i overensstemmelse med Kristi oprettelse, dér er kirken uden tvivl til stede.

På dette grundlag lærte han, at intet samfund, der opfylder disse betingelser, kunne kaldes en falsk kirke, selvom det havde nogle mangler [240] . Desuden kan det ikke lade sig gøre, selvom det har mangler i undervisningen og udførelsen af ​​sakramenterne , fordi der er mindre (for eksempel hvor sjælen er placeret mellem død og dom) og grundlæggende doktriner (for eksempel Kristi guddommelighed). Hvis et samfund ikke holder sig til nogle mindre doktriner, men holder sig til de vigtigste, så skal det stadig anerkendes som den sande kirke [241] [237] . Baseret på disse tegn nægtede Calvin at betragte den katolske kirke som sand [242] . Han skrev:

… det er ikke svært at konkludere, hvor meget af det [pavedømmet] der er tilbage af Kirken. I stedet for at tjene Ordet er der dets perversion og løgne, som kvæler og slører undervisningens klarhed og renhed. I stedet for Herrens nadver - modbydelig helligbrøde. Gudstjenester er fuldstændig forvrænget af alle slags overtro. Læren, uden hvilken kristendommen ikke kan eksistere, bliver begravet eller kasseret. Samfundsmøder blev skoler for afgudsdyrkelse og ondskab. Derfor skal vi ikke frygte, at vi ved at nægte at deltage i disse blasfemi bryder med Guds kirke.

Calvin modsatte sig pavens forrang over kirken og hævdede, at kirkens eneste overhoved er Jesus Kristus [243] [244] , og nægtede kirkens ret til at etablere nye trosartikler [ 245 ] . Han kritiserede det katolske præsteskab for fordærvet liv, forsømmelse af deres pligter [246] , korruption og simoni [247] ; modsatte sig udnævnelsen af ​​præster fra oven, som ikke tog hensyn til fællesskabets præferencer [248] . Embederne som kannikere , dekaner , kapellaner , proster og korister anså han for ubrugelige og overflødige . Han var imod at bruge kirkepenge på præsteskabets luksuriøse liv og den storslåede udsmykning af kirker, idet han argumenterede for, at disse penge skulle bruges på at hjælpe de fattige og trængende [250] . Samtidig erkendte han, at selvom den katolske kirke ikke er sand, er der stadig noget af den sande kirke til stede i den [251] [252] .

Calvin inddelte gejstligheden i fem kategorier: apostle , profeter , evangelister , hyrder og lærere. De tre første anså han for ekstraordinære, og de sidste to almindelige. Under de ekstraordinære kategorier af gejstligheden forstod han dem, der eksisterede midlertidigt, kun indtil slutningen af ​​den apostoliske tidsalder , og derefter blev afskaffet. Han kaldte almindelige dem, der findes i kirken den dag i dag. Apostlenes tjeneste var ifølge Calvin at grundlægge den kristne kirke, profeterne - at formidle til mennesker en ny åbenbaring om Guds, evangelisternes vilje - at etablere lokalsamfund gennem forkyndelse [253] . Lærernes opgave er at formulere og udlægge troslæren for menighederne, og hyrderne skal forvalte sakramenterne, sørge for tugt, instruere de troende og rette dem [254] [255] . Udtrykkene " biskop ", " præsbyter " og "præst" betyder efter hans mening det samme embede [256] . Calvin fremhævede embedet som diakon , hvis pligt var uddeling af almisser og omsorg for de fattige [257] . Kvinder kunne også blive diakoner, i så fald blev de kaldt diakonesser [258] . Derudover anså Calvin det for nødvendigt at oprette konsistorier i kirker - ældsteråd, der ville udføre kirkedisciplin [256] [255] . Disciplinen blev udført gennem lærerige samtaler og ekskommunikation i tilfælde af manglende korrektion af de skyldige. Ekskommunikation fratog en person retten til at deltage i eukaristien [259] [252] . Hovedmålet med kirkedisciplin var ikke at opnå et vist niveau af renhed i samfundet, men at forhindre ugudelige menneskers deltagelse i eukaristien [260] . Calvin anså ikke den kirkelige tugt som et nødvendigt træk ved den sande kirke, selvom han tvivlede på, at kirken kunne bestå uden disciplin [261] .

Calvin lærte, at folk, der er valgt til kirkeembedet, skulle være mænd med hellig levende og rette doktrin [262] [263] . Den, der vælges til hvervet, skal vælges af andre gejstlige, men med fællesskabets godkendelse og samtykke, hvilket skal gennemføres ved afstemning [264] [265] . Indvielsen af ​​mennesker til en kirkelig stilling skal gennemføres ved andre gejstliges bøn med håndspålæggelse [266] .

Forholdet til sakramenterne

Calvin modsatte sig den katolske forståelse af sakramenterne og definerede udtrykket som følger:

Nadveren er et ydre tegn, hvorved Gud besegler i vores sjæl løfterne om sin gode vilje over for os og derved styrker vores svage tro. ... Man kan definere endnu mere kort, hvad et sakramente er, idet man siger, at det er et vidnesbyrd om Guds godhed over for os, bekræftet af et ydre tegn og modtaget en gensidig attest i menneskers ære for Gud.

Af den katolske kirkes syv sakramenter anerkendte Calvin kun to - dåben og eukaristien [268] [269] [270] [271] , og hans forståelse af disse sakramenter afveg også væsentligt fra katolicismens holdning. Han anså den største ulempe ved den katolske dåb og eukaristien for at være, at de indeholder en masse vulgaritet, pompøsitet, ritualisme og ingen omtale af Guds ord [272] . Han var uenig i tanken om, at sakramenternes materielle elementer (vand, brød, vin) selv havde nogen åndelig kraft. Calvin lærte, at disse ting er intet, og at de kun bliver effektive af det ord, der forkyndes på nadverens tidspunkt [273] . Han sammenlignede prædikenen med et dokument, og de materielle elementer i nadveren med et segl, der er knyttet til et dokument for at bekræfte dets indhold [274] . Sakramenterne er således ikke en anden måde at forkynde åndelige sandheder på, sammen med prædikenen er de kun et appendiks til ordene. Og formålet med denne ansøgning er at forstærke prædikenens effekt, fordi vi kun hører prædikenen, men vi kan også se de materielle elementer [275] .

Calvin modsatte sig den katolske kirkes dogme om, at dåben frigør fra arvesynden [276] og vasker menneskets synder bort [277] . Han delte ikke Zwinglis holdning , som hævdede, at dåben blot er et symbol, et tegn, hvorved en person erklærer over for alle, at han har accepteret troen [277] . Calvin mente, at dåbens sakramente indeholdt flere betydninger. For det første er dåben Guds bekræftelse på, at den døbes synder vaskes bort med Kristi blod [278] . For det andet symboliserer dåben en persons død for synd og hans opstandelse til et retfærdigt liv [279] . For det tredje er dåben et symbol på den troendes forening med Kristus [280] [281] . Som katolsk og luthersk kirke forsvarede Calvin læren om barnedåb og kritiserede anabaptisternes holdning , som mente, at dåb kun skulle ske i en bevidst alder [282] . Calvins hovedargument på dette punkt er ligheden mellem omskæring i Det Gamle Testamente og dåb i Det Nye [283] . Han argumenterede for, at dåb er en erstatning for omskæring, fordi den har samme betydning og derfor bør anvendes på spædbørn på samme måde som omskæring [284] [285] . Samtidig anså Calvin det for tilladt kun at døbe børn af troende forældre; de samme mennesker, som ikke var fra kristne familier, fik først lov til at blive døbt i en bevidst alder efter passende instruktion [286] [287] .

Med hensyn til eukaristien var Calvins holdning som følger. Han talte kategorisk imod den katolske messe , idet han kaldte den " bannelser " [288] , "en monstrøs vederstyggelighed" [288] , " blasfemi " og "en uacceptabel vanære for Jesus Kristus" [289] . Dogmet om, at messen er et offer, der er nødvendigt for at opnå syndernes forladelse, betragtede han som "en afskyelig doktrin" [288] [290] . Calvin forstod eukaristien anderledes end andre protestantiske teologer på den tid. Han afviste ikke kun den katolske doktrin om transsubstantiation ,291, men også den lutherske doktrin om transsubstantiation ,292, som gik ud på, at i eukaristiens øjeblik forvandles brød og vin i en eller anden forstand til Jesu Kristi kød og blod . Han var også uenig med Zwingli, som lærte, at eukaristien blot var en mindenadver275 , og at "at tage del i Kristi blod og kød" blot betød at tro på ham, selvom deres synspunkter ellers var identiske . Calvin mente selv, at ideen om eukaristien ligger i, at dette sakramente styrker en persons tro på, at Jesus Kristus nærer sjælen på samme måde som brød og vin nærer kroppen, og at den troende i det øjeblik, han modtager sakramentet er mystisk forenet med Kristus [295 ] [296] [297] . Han bemærkede, at "at spise legemet og drikke Kristi blod" betyder, at Helligånden mirakuløst "forbinder" den troendes ånd til Kristus, forbinder med ham [298] .

De resterende fem sakramenter blev afvist af Calvin med den begrundelse, at kun Gud har autoritet til at oprette sakramenter, mens sidstnævnte fik status som sakramenter fra mennesker [299] . Salvningen og præstedømmet Calvin anså for fuldstændig ubrugelig [300] . Han kaldte den katolske konfirmation som et sakramente og foreslog at erstatte det med en passende instruktion af en person i dogmet [301] , som ville ende med en bøn med håndspålæggelse [302] . Med hensyn til omvendelse og ægteskab insisterede Calvin på, at disse ritualer heller ikke var sakramenter [303] [304] [290] .

Læren om staten og "civil regering"

Calvin modsatte sig den anabaptistiske idé om, at en kristen skulle afholde sig fra al deltagelse i det offentlige liv, især at han ikke skulle beklæde offentlige embeder, tjene i hæren og gå til retten [305] . Han anså civil administration for lige så nødvendig som luft og vand [306] . Samtidig kritiserede han den lutherske kirke i Tyskland, hvor fyrsterne ofte blandede sig i kirkens liv og forsøgte at lede den [307] .

Calvin mente, at statsmagten er Guds institution, og at Gud gennem dens formidling styrer verden [308] . Han fremhævede adskillige opgaver for sekulær magt. For det første skulle sekulær magt forhindre spredning af ondskab og sikre offentlig fred. For det andet at beskytte kirken og fremme dens aktiviteter [309] . De to mål hænger sammen: Den offentlige fred er truet, når Guds bud ikke overholdes, og når der er splid i samfundet, er Guds offentlige tjeneste truet. Calvin lærte således, at statsmagten er en assistent for kirken, og dens handlinger skulle føre til gavn for kristendommen. Han mente således, at myndighederne skulle opretholde orden og beskytte borgerne, ikke fordi menneskelivet i sig selv har den højeste værdi, men fordi et ordnet samfund er grundlaget for kirkens fredelige og effektive eksistens [310] .

Calvin identificerede tre styreformer: monarki (styret af én person), aristokrati (styret af de bedste og mest fremtrædende) og demokrati eller demokrati, hvor magten tilhører hvert af folket. Af disse tre former foretrak han aristokrati, fordi monarki let bliver til tyranni , demokrati til anarki og oprør, og under aristokrati, hvis et af medlemmerne af regeringen begynder at stræbe efter at rejse sig og blive en tyrann, så vil andre være i stand til at standse ham [311] . Han lærte, at folk skulle adlyde enhver autoritet, der er placeret over dem, uanset regeringsformen [312] , fordi cheferne er en slags autoriserede gudsrepræsentanter og hersker af hans nåde [313] . Calvin hævdede, at borgere er forpligtet til ikke kun at adlyde gode herskere, men også tyranniske og grusomme [314] . Efter hans mening er selv det værste tyranni bedre end anarki, fordi det stadig opretholder orden i en eller anden forstand [315] . Han kaldte den eneste undtagelse fra denne regel situationen, når herskeren kræver noget, der klart er i modstrid med Guds bud. I en sådan situation bør sidstnævnte foretrækkes, fordi herskeren ved at kræve ulydighed mod Gud overskrider sin gudgivne autoritet [316] [317] .

Calvin anså krige og kristnes deltagelse i dem for acceptabelt, men betød forsvarskrige eller kampagner mod "bander af røvere og oprørere, der søger at ødelægge orden og lov." Desuden lærte han, at når det kommer til væbnet aktion mod røvere, så bør herskere undgå krig så længe, ​​indtil de bliver tvunget til det af yderste nødvendighed, og at herskeren bør prøve alle andre midler, før han griber til våben, ellers misbruger han magten [318] [319] .

Holdning til videnskaber

Calvin respekterede videnskaberne, såsom astronomi , medicin , anatomi [320] og fysik [321] . Så for eksempel talte han venligt om den antikke græske læge Galens anatomiske undersøgelser . Calvin viste beundring for hedenske forfatteres bøger inden for discipliner som filosofi , dialektik , jura , poesi og retorik [322] . Teknisk snilde, evnen til at tænke logisk og opdage naturlovene, han betragtede Guds talent og særlige godhed [323] . Desuden opfordrede han sine tilhængere til at studere videnskab, uanset om videnskabsmændene var kristne, og argumenterede for, at videnskaben hjælper med at se Guds almagt [320] . Han skrev:

... hvis Herren ønskede, at de ugudelige og utro ville hjælpe os til at mestre fysik, dialektik og andre discipliner, er vi forpligtet til at udnytte dette for ikke at blive straffet for forsømmelse, for foragt for Guds gaver i den form, hvori de bliver tilbudt os.

Calvin, i modsætning til andre reformatorer, anså astrologi for at være en pseudovidenskab . Han skrev en afhandling om emnet, hvori han advarede mod astrologiske forudsigelser og enhver forudsigelse baseret på forestillingen om, at en persons skæbne afhænger af stjernernes position [324] . Sådanne forsøg kaldte han satanisk og ondskabsfuldt bedrageri og anså astrologi for ikke kun ubrugelig, men destruktiv praksis. I stedet opfordrede han til studiet af astronomi og himmellegemernes bevægelseslove, fordi denne beskæftigelse efter hans mening bringer ære til Gud [komm. 16] . Ud over astrologi latterliggjorde Calvin også alkymi [327] .

Deltagelse i teologiske stridigheder

Kontrovers om prædestination

Calvins doktrin om dobbelt prædestination vakte en del kontroverser, og mange teologer på den tid (for eksempel Melanchthon) var ikke enige med ham i dette spørgsmål, men Calvin fortsatte stædigt med at forsvare denne doktrin.

Tvist med Albert Pygias

Den katolske teolog Albert Pigius var den første til at indlede en strid med protestanterne om spørgsmålet om prædestination . I sine skrifter kritiserede Pigius primært Luthers holdning med henvisning til hans skrifter. Teologen anså doktrinen om prædestination og den menneskelige viljes slaveri for at være reformationens vigtigste vrangforestillinger og skrev ni bøger imod dem. I sine bøger kopierede Pigius også flere sider af "Instruktionen" uden Calvins tilladelse, hvorfor sidstnævnte kaldte ham plagiat. Pygias argumenter mod prædestination og viljens slaveri var som følger. Han mente, at disse læresætninger var i modstrid med sund fornuft; i modstrid med den almindeligt anerkendte frie vilje i verdslige og civile spørgsmål; ødelægge moral og disciplin; afsløre mennesker som dyr og monstre; gøre Gud grusom og syndens skaber. Han mente, at disse læresætninger stammer fra gnostikernes og Simon Magus ' ideer . Karakteren af ​​Pygias værk var i det hele taget semi-pelagisk og indeholdt endda nogle elementer af den pelagianske doktrin [328] .

Inden for to måneder skrev Calvin sit svar på Pygias argumenter. Han tilbageviste den gnostiske oprindelse af disse læresætninger og påpegede, at de blev holdt af kirkefædre som Augustin . Yderligere var han enig i, at en person har frihed og handler frivilligt, men afviste samtidig, at en person selvstændigt, uden Helligåndens hjælp, kan vælge åndeligt gode. Calvin skrev i sit svar, at frihed og menneskelig tvang eksisterer side om side, og der er ingen modsætning i dette. Calvins svar gjorde et positivt indtryk på koncilet i Trent , som under hans indflydelse fordømte pelagianisme og semi-pelagianisme som kætteri. Derefter placerede den spanske inkvisition Pigius' bøger i indekset over forbudte bøger [328] . I 1542 skulle Calvin besvare den anden del af Pigius' værk, men efter at have erfaret, at han var død, opgav han denne hensigt [329] .

Tvist med Jérôme Bolzec

I 1550 dukkede en tidligere karmelitmunk , Jerome Herme Bolzec , op i Genève., som kort før dette blev fordrevet fra hertugdømmet Ferrara på grund af sin uhæmmede karakter. Bolzek satte spørgsmålstegn ved doktrinen om prædestination og mente, at Calvin præsenterede Gud som en hykler og protektor for kriminelle, der er værre end Satan. Den 8. marts 1551 blev han indkaldt til ældsterådet, hvor Calvin personligt forsøgte at overbevise ham, men uden held. Efter den anden krænkelse dukkede Bolzec op for konsistoriet, hvor han talte og hævdede, at alle mennesker er forudbestemt, men grunden til, at kun få bliver frelst, er menneskets frie vilje. Han benægtede muligheden for, at en person skulle have fortjeneste over for Gud, hvilket i Calvins øjne var en logisk modsigelse. Den 16. oktober 1551 deltog Bolzec i en fredagskonference i Saint-Pierre-katedralen, hvor han offentligt afbrød taleren, erklærede, at læren om prædestination var ugudelig og falsk, og udøste fornærmelser over præsteskabet. Under Bolzeks tale kom Calvin til katedralen og talte, idet han citerede talrige citater fra Bibelen og Augustins skrifter til støtte for hans holdning. Bolzek blev tilbageholdt af en politiløjtnant for at fornærme ministre og organisere offentlig uorden. Gejstligheden fremlagde 17 anklagende artikler for byrådet, og bad på deres grundlag om at stille Bolzek til ansvar. Som svar udtalte Bolzek, at Melanchthon , Bullinger og Brenz delte hans holdning [330] .

Konsistoriet formulerede derefter Bolzecs fejlslutninger i fem punkter og sendte dem til Zürich, Bern , Lausanne og Basel til overvejelse. Blandt disse fejltagelser var følgende: det er ikke tro, der afhænger af forudbestemmelse, men forudbestemmelse på tro; alle mennesker er lige forudbestemt til frelse, fordi Guds nåde er universel; Gud leder alle mennesker til sig selv og efterlader kun dem, der gør modstand. Disse punkter var ledsaget af et brev fra Calvin og ministrene i Genève, hvori de talte om Bolzec i nedsættende bemærkninger, hvor de anklagede ham for umådeholdenhed og bedrageri. Svarene fra de schweiziske kirker var generelt til fordel for Calvin, men adskilte sig fra ham med hensyn til spørgsmålet om prædestination til fordømmelse. Den 23. oktober 1551 blev Bolzec forvist fra Genève på livstid for pelagianisme og tilskyndelse til oprør, han blev truet med piskning, hvis han vendte tilbage. I 1552 skrev Calvin en afhandling om Guds evige prædestination, udgivet som The Consensus of the Pastors of Geneva ( latin:  Consensus Genevensis ), hvori han tilbageviste Bolzecs argumenter mod prædestination. Ud over Bolzecs overbevisning tilbageviste denne afhandling faktisk den anden del af Pigius' værker. Calvins opførsel under denne strid blev mødt med misbilligelse af Melanchthon, Bullinger og ministrene i Bern, som bebrejdede ham hans overdrevne iver og strenghed. I 1577, 13 år efter Calvins død, skrev Bolzec i et forsøg på at hævne sig selv bogen "Life of Calvin", som indeholder en række bagtalende udtalelser rettet mod reformatoren [331] [332] .

Eukaristi-kontrovers

Spørgsmålet om forståelsen af ​​eukaristien var centralt for forskellene mellem Luther og Zwingli , men striden blev løst i 1540 for Tyskland og i 1549 for Schweiz, da Den Augsburgske Bekendelse og Zürich-aftalen vedtog en mellemforståelse af dette spørgsmål udviklet af Calvin, Bullinger og Melanchthon. . Striden blev dog genoplivet i 1552 ved den lutherske teolog Joachim Westphals indgriben.[333] .

Tvist med Joachim Westphal

I 1552 udgav Westphal en afhandling, hvori han forsvarede Luthers holdning til eukaristien. Calvins og Zwinglis mening om dette spørgsmål kaldte han satanisk blasfemi, som skal bekæmpes med militær magt. I 1553 udgav han en anden, mere omfangsrig afhandling, da de schweiziske reformatorer ikke reagerede på den første. I den opfordrede han åbenlyst lutheranere til at modstå Calvins lære og dyppede forskellige fornærmelser mod hans modstandere. Så han kaldte Bullinger "Zürich-tyren" og Calvin - "Genève-kalven". Da en gruppe protestanter ledet af Calvins ven Jan Laski flygtede fra England fra forfølgelsen af ​​Maria den Blodige og søgte tilflugt ved de danske og tyske kyster, vendte Westphal folket mod dem, forherligede kystbeboerne, som ikke tillod dem at lande på kysten og kaldte flygtningene for djævelens martyrer. I maj 1554 nåede nyheden om dette til Schweiz. Som svar udgav Calvin i 1555 en pamflet med titlen A Defense of the Sound and Orthodox Doctrine of the Sacraments, som præsenteret i Concord of Zurich. I pjecen tilbageviste Calvin Westphals argumenter uden at nævne dem. Westphal svarede med en afhandling, der var tre gange så stor som en Calvin-pjece. I denne afhandling klagede han over mishandling, nægtede hensigten at forstyrre freden i kirken, men gentog alle sine anklager mod Calvin og hans støtter. I januar 1556 besvarede Calvin denne afhandling med pjecen Det andet forsvar, hvori han allerede åbenlyst havde udtalt sig mod Westfalen; forordet indeholdt en appel til de tyske kirker. Westphal svarede med to værker: det ene mod Calvin, det andet mod Laski. Han sendte breve til alle større byer i det nordlige Tyskland, hvor han opfordrede dem til at modsætte sig Zürich-aftalen. Han offentliggjorde alle de svar, han modtog i 1557 i Magdeburg . Som svar på disse angreb udsendte Calvin samme år Den sidste formaning til Westfalen. Westphal fortsatte med at skændes, men Calvin holdt op med at svare og overlod diskussionen til Bézet .

Ud over Calvin og Westphal deltog mange andre teologer også i denne strid: på Westphals side - Johann Tiemann, Schnepf, Albert, Gall, Judex, Brenz og andre, på Calvins side - Laski, Okino, Polan, Bibliander og Beza [335] . Stridens kerne drejede sig ikke om den faktiske tilstedeværelse af Kristi legeme i brødet, som Calvin var enig i, men tre sekundære spørgsmål: den måde, hvorpå Kristi legeme var til stede i brødet, kroppens allestedsnærvær. Kristus, og om de uværdige kommunikere kun tager brød og vin eller faktisk får del i det sande legeme og Kristi blod. Calvin benægtede Kristi legemes allestedsnærværelse og at de uværdige modtager hans legeme og blod [333] . Striden vakte stor resonans, og som et resultat gik Pfalz , Hessen , Bremen , Anhalt og det herskende dynasti i Preussen over på den reformerte kirkes side. Senere blev den reformerte kirke i Tyskland officielt anerkendt ved traktaten om Westfalen [336] .

Tvist med Tileman Gezguziy

Den afsluttede strid med Westphal fik en vis fortsættelse, efter at Thielemann Gezguzi, den lutherske superintendent for Pfalz ved Rhinen, i 1559 skrev bogen Om Kristi legemes tilstedeværelse ved Herrens nadver. Bullinger gav denne bog til Calvin og bad ham om at svare på hendes argumenter. Først ønskede Calvin ikke at tage sig tid til at skrive en gendrivelse, men til sidst skrev han en kort analyse af Gezguzias arbejde, som blev udgivet i 1561. I denne pamflet gentog han adskillige argumenter, som han allerede havde citeret til Westfalen, og bebrejdede Gezguziy, at han i sin bog nedgjorde mindet om sin afdøde lærer Melanchthon. Efter dette svar overdrog Calvin retten til at stride til Beza, som besvarede Gezguzias "Forsvar" med yderligere to afhandlinger [337] .

Kompositioner

Calvin blev på trods af sit korte liv og dårlige helbred en af ​​de mest produktive forfattere i kirkehistorien. Han skrev lige elegant på to sprog - latin og fransk [338] . På grund af det faktum, at Calvin ligesom humanisterne ikke kunne lide teologerne - skolastikere , der skabte værker om systematisk teologi , er hans værker skrevet i en anden stil. Calvin skrev i en humanistisk stil og lagde vægt på klarhed frem for en velorganiseret struktur [339] . Samtidig er hans værker på ingen måde blottet for indre orden og sammenhæng [340] .

Calvins skrifter kan opdeles i ti kategorier:

1. Eksegetiske værker:
   • Kommentarer til Pentateuken og Josvas bog , Salteren , de større og mindre profeters bøger ; prædiken baseret på 1 Samuel og Job ; kommentarer til alle bøgerne i Det Nye Testamente undtagen Apokalypsen .
2. Doktrinære skrifter:
   • Institution de la Religion Chrestienne (1536, 1539, 1559; på latin og fransk), " Undervisning i den kristne tro "
   • Confession de la foy (1536), "Trosbekendelse" fra Genève
   • Instruction et confession de la foy (1537), "Instruction in the Confession" - den originale version af katekismus
   • Katekisme (1542), "Katekismus"
   • Katekisme (1545), "Katekismus"
   • En kort afhandling om Herrens nadver (1541; på latin og fransk)
   • Gallicansk Bekendelse (1559 og 1562; på latin og fransk)
   • Zürich-aftalen(1549, 1551; på latin og fransk)
   • Consensus Genevensis (1552; på latin og fransk), "Consensus of the Pastors of Geneva"

3. Polemiske og apologetiske skrifter:
   • a) Mod den romersk-katolske kirke :
     • Svar til kardinal Sadoleto (1539)
     • Mod Pygia, om fri vilje (1543)
     • Om tilbedelse af relikvier (1543)
     • Mod lærerne fra Sorbonne (1544)
     • Om reformationens nødvendighed (1544)
     • Mod rådet i Trent (1547)
   • b) Mod anabaptisterne :
     • Psykopannychia(1534), "Om sjælens søvn"
     • Korte instruktioner mod den anabaptistiske sekts fejl (1544)
   • c) Mod Libertines :
     • Adversus fanaticam et furiosam sectam Libertinorum qui se Spiritualed vocant (1545)
   • d) Mod antitrinitarianere :
     • Defenso orthodoxae fidei S.Trinitatis adversus prodigiosos errores Serveti (1554), "Forsvar af den ortodokse tro i den hellige treenighed mod Servetus' ødelæggende fejltagelser"
     • Responsum ad Quaestiones G.Blandatre (1558), "Svar på G.Blandatres spørgsmål"
     • Adversus Valentinum Gentilem (1561), "Svar til Valentin Gentilem"
     • Responsum ad nobiles Fratres Polonos de controversia Mediatoris (1561)
     • Brevis admonitio ad Fratres Polonos ne triplicem in Deo essentiam pro tribus personis imaginando tres sibi Deos fabricent (1563)
   • e) Forsvar af prædestinationslæren mod Bolzek (1554) og Castellion (1557).
   • f) Forsvar for eukaristiens lære:
     • Defensoines (1555, v. Joachim Westphal), "Forsvar"
     • Defensoines (1556, v. Joachim Westphal), "Forsvar"
     • Admonitio ultima (1557, v. Joachim Westphal), "Sidste formaning"
     • ad discutiendas Heshusii nebulas (1561, mod Gezguziy), "At fjerne tågen kastet af Gezguziy"
4. Kirke og liturgiske værker:
   • Articles sur le Goverment de l'Eglise (1537)
   • Kirkeordinancer (1541)
   • Formel for præstens ed (1542)
   • Ægteskabsregler (1545)
   • På besøg i kirker i landet (1546)
   • Regler for dåb (1551)
   • Akademiske love (1559)
   • Kirkeordinancer og akademiske love (1561)
   • Liturgiske bønner.

5. Prædikener og prædikener:
   • 44 bind prædikener samlet ud fra noter af Denis Raguenier [komm. 17] .
6. Små afhandlinger :
   • Akademisk tale for Nicolas Copei Paris (1533)
   • Against Astrology (1549)
   • Om nogle stridigheder (1550)
7. Consilia om forskellige doktrinære og polemiske spørgsmål.
8. Bogstaver:
   • Færdiggør 10 bind med udgaver af hans værker, der citerer over 4.000 breve fra og til Calvin.
9. Poetisk:
   • Hymne til Kristus
   • Gratis metriske transskriptioner af flere salmer
   • Epinicion Christo cantatum digt (1541)
10. Forskellige andre værker:
    • Kommentar til Senecas De Clementia (1532)
    • Oversættelse af Melanchthons Loci til fransk med et forord (1546)
    • Forord til Olivetan French Bible (1535)

Mange bøger var dedikeret til staternes herskere. For eksempel dedikerede Calvin en kommentar til Apostlenes breve til den danske konge Christian IV , en kommentar til de 12 mindre profeter til Gustav Vasa af Sverige og værket "Om nødvendigheden af ​​reformer i kirken" til kejser Karl V. [342] . Og i begyndelsen af ​​sit hovedværk - " Undervisning i den kristne tro " (første udgave, 1536) - skrev reformatoren en appel til kongen af ​​Frankrig, Frans I [343] .

Indflydelse af Calvins ideer

Calvin korresponderede udførligt med praktisk talt alle vigtige personer i Europa. Han korresponderede med herskerne: Dronning Margaret af Navarra , konge af Commonwealth Sigismund II August , hertuginde Rene af Ferrara , kurfyrst af Pfalz Otto Heinrich , hertug Christopher af Württemberg ; med statsmænd, blandt hvilke var: Hertugen af ​​Somerset , Englands Regent , Prins Nikolai Radziwill den Sorte fra Storhertugdømmet Litauen , Admiral Coligny fra Frankrig; med alle de daværende reformatorer: Melanchthon , Bucer , Bullinger , Farel , Vire , Cranmer , Knox ; han havde en stor korrespondance med almindelige troende, til hvem han sendte trøste- og undervisningsbreve [344] .

Calvins lære påvirkede de protestantiske kirker i hele Europa og efterfølgende Nordamerika: Schweiz, Frankrig, Tyskland, Polen, Storhertugdømmet Litauen, Tjekkiet, Ungarn, Holland, England, Skotland, USA [345] .

Den franske protestantismes historie frem til 1564 er så uløseligt forbundet med navnet Calvin, at han kan betragtes som lederen af ​​den franske reformation [95] . Han sendte præster til Frankrig, som grundlagde nye fællesskaber [91] , bidrog til oprettelsen af ​​konsistorier i dem [93] , opfordrede de schweiziske kantoner og fyrsterne fra Schmalkalden League til at gå i forbøn for de forfulgte huguenotter , skrev en appel til kongen. af Frankrig Frans I , og var også forfatter til den første franske protestantiske trosbekendelse, den gallicanske bekendelse fra 1559 [95] .

Calvin fremmede foreningen af ​​protestanterne med de franske valdensere . Da forfølgelsen af ​​ikke-katolikker begyndte igen i Frankrig, modtog han 4.000 valdensere i Genève , og forsynede dem med alt, hvad de havde brug for. På hans initiativ gik de schweiziske kantoner i forbøn for valdenserne over for kongen. Calvin selv ville endda tage til et møde med kongen i Paris, men sygdom forhindrede ham. Den Waldensiske Bekendelse fra 1655 var baseret på den reformerte gallicanske Bekendelse. Mange aktive valdensiske præster modtog deres teologiske uddannelse i Genève og Lausanne [346] .

Calvin tilbragte 3 år i Strasbourg , Tyskland , og arbejdede tæt sammen med den lutherske kirke . Han fulgte med stor interesse reformationens gang i Tyskland, var en nær ven af ​​Melanchthon og underskrev den augsburgske bekendelse (1541). Under hans indflydelse konverterede Frederik III , kurfyrsten af ​​Pfalz til calvinismen , og gjorde calvinismen til statsreligion. Den calvinske form for kirkeorganisation blev overtaget af mange lutherske kirker. Efterfølgende støttede Tyskland huguenotterne på alle mulige måder, og i 1817 blev den evangeliske forening for de lutherske og reformerte kirker i Preussen [347] oprettet dér .

Calvinismen blev udbredt i Holland . Således blev for eksempel i 1561 den belgiske bekendelse vedtaget der , revideret af Calvin selv. Calvinismen spillede også en vigtig rolle i den hollandske kamp for uafhængighed fra Spanien . Mange ledere af den hollandske revolution, såsom Vilhelm af Orange og hans søn Maurice , var calvinister [348] .

Calvins ideer gjorde et stærkt indtryk på engelske teologer. Allerede i 1548 begyndte reformatoren en korrespondance med hertugen af ​​Somerset samt med ærkebiskop Cranmer med forslag til gudstjeneste og reform af kirken. De fleste af Calvins råd blev fulgt. Under Maria I's regeringstid fandt mange engelske calvinister ly i Genève og vendte derefter tilbage til deres hjemland. "Undervisning i den kristne tro" blev undervist på universiteterne, og Calvins kommentarer til Bibelens bøger var i flere århundreder de mest autoritative for engelske teologer . Endnu stærkere og dybere var Calvins indflydelse i Skotland : den strakte sig ikke kun til doktrin, men også til kirkens praksis og disciplin. Calvins discipel John Knox grundlagde Presbyterian Church of Scotland og kampagne for Skotlands uafhængighed under Mary I. I det 17. århundrede skabte presbyterianerne sammen med puritanerne Westminster Confession , som havde stor indflydelse på kirkerne. af kongregationalister , uafhængige , baptister og andre trosretninger rundt om i verden [350] .

Calvin og calvinisme

Udtrykket "calvinisme" blev først brugt af den lutherske Joachim Westphal under hans strid med Calvin for at betegne Calvins og de schweiziske reformatorers synspunkter. Dette udtryk blev hurtigt populært og almindeligt brugt. Det oprindelige formål med dette udtryk var at miskreditere Calvins ideer i Tyskland. Calvin protesterede i løbet af sin levetid mod brugen af ​​udtrykket "calvinisme" for at henvise til ideerne fra den schweiziske reformation [351] [352] [353] [komm. 18] .

Allerede i det første århundrede efter Calvins død undergik hans ideer nogle ændringer [355] . Især reformerede teologer begyndte at fremhæve prædestinationslæren i større eller mindre grad, mens Calvin selv ikke gjorde det [356] . Dette skyldtes en ændring i den metodiske tilgang til teologi. Hvis Calvin holdt sig til den induktive (analytiske) tilgang, så skiftede hans tilhængere (især Beza ) delvist til den deduktive (syntetiske) metode. Som et resultat kom prædestinationslæren til at blive betragtet som et af aspekterne af læren om Gud, selvom Calvin udledte den fra frelseslæren [357] . En anden konsekvens var fremkomsten af ​​læren om begrænset forsoning, som ikke findes i nogen af ​​Calvins skrifter [358] . Efterfølgende var denne ændring en af ​​årsagerne til splittelsen blandt calvinisterne i Holland , da Jacob Arminius modsatte sig begrænset forsoning og prædestination. Arminius og remonstranter mente, at den korrekte tilgang til teologi var den induktive [358] . Calvins tilhængere så også anderledes på nogle andre spørgsmål: for eksempel på trods af, at reformatoren selv kategorisk var imod et væbnet oprør mod myndighederne, var mange reformister deltagere i opstande og revolutioner [359] .

I dag er der tre hovedtilgange, der beskriver forholdet mellem Calvins ideer og reformeret teologi:

1. dogmatisk tilgang. Denne tilgang dukkede op i det 19. århundrede, den betragter historien om udviklingen af ​​den reformerte teologi fra prædestinationens synspunkt som et centralt dogme. Dens tilhængere anser alle calvinismens doktriner for at være afledt af doktrinen om prædestination. Overensstemmelse med doktrinen om bilateral prædestination afgør efter deres mening, hvor ortodoks den eller den form for reformation er [360] .
2. Calvin versus calvinistisk tilgang. Denne tilgang ser udviklingen af ​​den reformerte teologi som en afvigelse fra Calvins oprindelige ideer og fra hans metodologi (reformatorens tilhængeres tilbagevenden til skolastiske metoder). Tilhængere af denne tilgang mener, at Calvins tilhængere fordrejede hans ideer og gjorde calvinismen rationel og rent spekulativ [361] .
3. Tilgangen til historisk omvurdering. Denne tilgang, baseret på studier af reformationens historiske baggrund, bestrider de ovenfor nævnte. Denne tilgang benægter, at udviklingen af ​​calvinismen blev ledsaget af tilstedeværelsen af ​​en hvilken som helst central doktrin (for eksempel prædestination). Han betragter den ortodokse reformerte teologi ikke som summen af ​​Calvins ideer, men som summen af ​​alle schweiziske reformatorers ideer [362] . Således hævder for eksempel McGrath og Truman, at reformeret teologi ikke kan ses som et resultat af John Calvins ideer alene [363] . Truman påpeger, at Calvins skrifter aldrig har haft en normativ status i den reformerte tradition, som Luthers havde i den lutherske tradition. I stedet havde forskellige trosbekendelser normativ status, såsom den belgiske bekendelse, kanonerne for synoden i Dort , Westminster-bekendelsen. Alle disse værker er ikke præsentationen af ​​én persons ideer, især Calvin [364] . Müller [365] gør også opmærksom på dette . McGrath bemærker, at udviklingen af ​​calvinismen var stærkt påvirket af tænkere, der ikke selv var tilhængere af Calvin ( Peter Martyr Vermigli , Girolamo Zanchi ), selvom deres ideer lignede reformatorens [366] . I øjeblikket betragtes denne tilgang som den mest afbalancerede og begrundede [367] .

Calvin and the Rise of Capitalism

I 1905 fremsatte Max Weber i sit værk The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism tesen om, at Calvins ideer havde en væsentlig indflydelse på kapitalismens fremkomst og udvikling . Hans speciale er som følger. En af calvinismens lære var læren om udførelsen af ​​den såkaldte professionelle pligt. Professionel pligt forstås som den højeste kvalitet af en persons arbejde inden for rammerne af hans profession, hvis udførelse bidrager til den rationelle transformation af den omgivende verden, som igen bringer ære til Gud [368] . Enhver calvinist stræbte efter at have visheden om, at han var den udvalgte, og han kunne have en sådan vished, hvis hans liv viste adfærd, der var fundamentalt anderledes end en ikke-valgt persons adfærd. Under påvirkning af dette var enhver calvinist tilbøjelig til flittigt at kontrollere sin adfærd og ændre den. De vigtigste aspekter af den transformerede livsstil var den vellykkede opfyldelse af professionel pligt og den rationelle brug af dens resultater [369] . Resultatet var følgende kæde: professionel gæld førte til en rationel holdning til profit, som igen forhindrede dets spild, hvilket i sidste ende tvang den produktive anvendelse af profit som en investeret kapital [370] . Således så tilhængerne af Calvins ideer deres pligt over for Gud i arbejde og intensiv virksomhed [371] .

Holder mener, at Weber trak sine konklusioner ikke så meget ud fra Calvins ideer selv, men ud fra de ideer, der ligger i den lære, der dukkede op senere. Samtidig indrømmer han, at Calvins ideer indirekte havde en positiv indflydelse på kapitalismens udvikling [372] . Ganozi mener også, at de tilgængelige data ikke er nok til at betragte Calvin som "kapitalismens fader", men den puritanske arbejdsmoral, der udsprang af hans ideer, ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​kapitalistiske relationer [373] . Stevenson bemærker, at Webers konklusion ignorerer udviklingen i andre dele af Europa, som også bidrog til fremkomsten af ​​kapitalistiske relationer. Han påpeger også, at Calvin ikke selv mente, at verdslig succes var bevis på valg. Han benægter dog ikke, at arven fra Calvin havde en positiv indvirkning på protestanternes arbejdsmoral. Også afskaffelsen af ​​de fleste kirkelige helligdage og klostervæsen førte til, at folk arbejdede kvantitativt mere, og det øgede igen profitten [374] .

Ifølge McGrath havde Calvins lære en dobbelt indflydelse på kapitalismens dannelse. For det første hjalp det med at fjerne hindringer for dens udvikling, såsom middelalderlige religiøse overbevisninger om kapitalakkumulation. For det andet skabte det grobund for dannelsen af ​​synspunkter, der bidrog til kapitalismens udvikling. Sådanne borgerlige værdier som arbejdsomhed, vedholdenhed, flid og hengivenhed fik en religiøs begrundelse [375] , arbejde blev ikke længere betragtet som en ubehagelig og ydmygende beskæftigelse, men tværtimod en ophøjet og værdig gerning [376] . Ifølge McGrath, som et resultat af et nyt blik på arbejdet og dets resultater, blev calvinister i det 16. århundrede bærere af økonomisk fremgang i Vesten [377] .

Ifølge nogle undersøgelser havde protestantismen en positiv indvirkning på den økonomiske udvikling af de tilsvarende moderniserende sociale systemer, men ikke så meget gennem den "protestantiske etik" (som Weber mente), men gennem spredningen af ​​læsefærdigheder [378] [379] .

Udvikling af naturvidenskab

Det bemærkes, at Calvins ideer havde en positiv indflydelse på udviklingen af ​​videnskabelig viden i det 16. og 17. århundrede. Således oversteg antallet af protestanter i perioden mellem 1666 og 1883 blandt medlemmerne af Videnskabernes Akademi i Paris markant antallet af katolikker – henholdsvis 81,8 og 18,2 procent, selvom størstedelen af ​​landets befolkning var katolikker. Andre undersøgelser viser, at fysikere og biologer i det 16. og 17. århundrede var domineret af calvinister [380] .

Calvins indflydelse på udviklingen af ​​naturvidenskaberne var dobbelt. Først opfordrede han til studiet af naturen. Ifølge hans synspunkter kan Gud ses gennem omhyggelig undersøgelse af hans skabninger [381] . For det andet fjernede han en af ​​de forhindringer, der stod i vejen for udviklingen af ​​naturvidenskaberne – den bibelske literalisme. Han udtalte, at formålet med Bibelen ikke er en beskrivelse af universets struktur, men en åbenbaring om Gud, så den kan ikke behandles som en lærebog i nogen disciplin. Han lærte, at det bibelske sprog afspejler princippet om akkommodation: Gud åbenbarer sig i Bibelen ikke som han er i sig selv, men i billeder, der er tilgængelige for menneskelig forståelse. Af denne grund står der skrevet der, at han har hænder, øjne, en mund osv., selvom dette i virkeligheden kun er en metafor , en tilpasning af Guds egenskaber til vores sinds evner [382] . Calvin lærte således, at historien om skabelsen på seks dage ikke skulle forstås bogstaveligt, men som en beskrivelse ved hjælp af akkommodation: den indeholder essensen og ikke den virkelige beskrivelse af begivenheder [383] .

Menneskerettigheder

Calvinismen spillede en vigtig rolle i udviklingen af ​​begrebet naturlige menneskerettigheder i Europa og Nordamerika. De franske kongers og andre herskeres fjendtlige holdning til deres calvinistiske undersåtter satte spørgsmålet om grænserne for herskernes magt, den rette brug af vold og straf, på dagsordenen. Som McGrath skriver, var resultatet en doktrin, hvis hovedidé var retfærdig regering i modsætning til undertrykkelse [384] . Og under den amerikanske uafhængighedskrig udviklede man menneskerettighedsbegrebet, som sammen med Calvins lære om naturretten lagde grunden til ideen om, at alle mennesker er skabt lige og udstyret med umistelige rettigheder, såsom retten til liv , frihed og stræben efter lykke [385] .

Meninger, anmeldelser, kritik og vurderinger

Der er en bred vifte af meninger om Calvins personlighed og aktiviteter, fra stærkt negative til overdrevent gunstige. Meninger om Calvin kan opdeles i tre hovedgrupper. Den første gruppe inkluderer meninger fra mennesker, der havde en ekstrem negativ holdning til reformatoren, såsom Jerome Bolzec, Vincent Oden, Joachim Westphal og Stefan Zweig . Den anden gruppe omfatter udtalelser fra hans tilhængere, som udelukkende taler om ham i en godkendende form. Disse omfatter for eksempel Theodore Beza . Den tredje gruppe indeholder meninger fra mennesker, der stræbte efter at betragte Calvins aktivitet så objektivt som muligt, isoleret fra dogmatiske fordomme [386] [387] .

Beviser fra samtidige

13 år efter Calvins død udgav Jerome Bolzec sin biografi om reformatoren, udgivet under titlen "Life of Calvin". Bolzek var en karmelitmunk , dengang læge i Genève. Han blev udvist fra Genève på grund af sine semi -pelagianske synspunkter og vendte tilbage til katolicismen. I sin biografi om Calvin forsøgte han på alle mulige måder at nedgøre reformatoren. Så han skrev, at Calvin var engageret i homoseksualitet i Noyon , som han blev stemplet og udvist af byen for; at han stjal en sølvskål i Orléans ; var søn af en præstes medhustru [388] ; døde under påkaldelse af djævelen og blev ædt af orme [389] . Kardinal Richelieu gentager i sin bog Methods of Conversion mange af Bolzecs udtalelser .

Theodore Beza skrev om Calvin, at han var en mand "let nedværdiget, men svær at efterligne". Joseph Scaliger, en lærd og en af ​​reformatorens strenge kritikere, mente, at Calvin var en af ​​sin tids største teologer, og at han blandt alle teologer skiller sig ud. Jacob Arminius , som et par årtier senere modsatte sig calvinismen i Holland og blev grundlæggeren af ​​arminianismen , betragtede Calvin som en uovertruffen fortolker af Bibelen og opfordrede sine elever til at læse hans kommentarer og "instruktion" [391] .

Beviser fra senere forfattere

I 1873 gentog Vincent Auden i sin biografi om Calvin de kendsgerninger, der blev registreret af Bolzek [392] . Dr. Spalding, ærkebiskop af Baltimore, i History of  the Protestant Reformation , baseret på Bolzeks og Audens biografier, sammenlignede Calvin med Nero , Robespierre , Danton , kaldte ham en forræder, ugudeligt og grimt monster, og hans ophold i Genève - terror [393] . Voltaire kaldte Calvin "paven af ​​Genève", en tyrann, betragtede ham som en uhøflig og voldelig person, men indrømmede, at reformatoren havde en ualmindelig uinteresserethed. Jean-Jacques Rousseau kaldte Calvin for guddommelig ufejlbarlig i sine egne øjne, for hvem den mindste modstand altid var Satans værk og en forbrydelse, der var en brand værdig [390] . Porozovskaya kaldte i sit essay også Calvin for "paven af ​​Genève" [394] og en diktator [395] . Mark Monnier, der var godt bekendt med Genèves manerer og skikke, skrev, at Calvin tilhørte hans æra, og de, der kun ser ham som morderen af ​​Servetus, kender ham ikke. Han mente, at Calvin gjorde Genève til en højborg for streng moral og gode manerer ved hjælp af overtalelse og autoritet, og at du kan grine af Calvin, men først skal du kende ham [396] .

Beviser fra nutidige forfattere

Stefan Zweig i sin biografiske historie Samvittighed mod vold. Castellio v. Calvin kalder Calvin for en "diktator" [397] og en hård mand [398] . Han argumenterede for, at Calvin var langt foran den katolske inkvisition med hensyn til at undertrykke dissens, skabte en perfekt politistyrke til at overvåge folket [399] og udløste total terror [400] . Efter hans mening kendte Genève aldrig før Calvin til så mange henrettelser og eksil, og tortur blev brugt i fængsler, såsom en skruestik til fingre og stegning af såler [401] . Zweig skrev:

Staten, bestående af utallige levende væsener, skal forvandles til en mekanisme, menneskene med alle deres følelser og tanker - til et slags enkelt system ... Med dæmonisk konsistens, med forbløffende systematiseret omtanke, går Calvin for at opfylde sin dristige plan, han ønsker at skabe det første Guds rige i Genève på jorden... Med monstrøst frygtelig strenghed... Calvin, denne jernideolog, med sin majestætiske utopi, behandler dette, og ikke et eneste øjeblik i et kvart århundrede af hans åndelige diktatur, han vil ikke tvivle... Med alle sine ulidelige superkrav vil denne fromme despot kun søge fra mennesker én og intet mere - så de lever ... i overensstemmelse med Guds vilje og forskrifter.

- [402]

I moderne journalistik kaldes Calvin nogle gange for en kynisk tyrann, en overbevist stædig, ude af stand til at gå på kompromis og "hævnlysten, snedig og intelligent intrigant". I en beskrivelse af henrettelsen af ​​Servet og det bodsmonument, som calvinisterne efterfølgende rejste for ham, udtaler en samtidig forfatter, at alle fanatikere "er meget glade for at opføre monumenter over dem, som de selv ødelagde" [403] .

Philip Schaff mente, at Bolzecs og Audens værker var skrevet med store fordomme uden at tage højde for reelle historiske fakta og bemærker, at de fleste katolske lærde ikke deler denne opfattelse af Calvins personlighed [404] [393] . Alistair McGrath bestrider Zweigs pointe [405] [406] og hævder, at dæmoniseringen af ​​Calvins billede er et levn fra fortiden og en defensiv reaktion fra Calvins modstandere, som forsøgte at miskreditere den calvinistiske bevægelse [405] . En lignende idé er udtrykt af Philip Schaff, idet han bemærker, at Calvin selv under sin levetid klagede over den direkte bagvaskelse af sine modstandere, især Bolzek [407] . Cottret mener, at under Calvin var Geneve på ingen måde et teokrati , og Calvin kan ikke betragtes som en diktator. Desuden udtrykker han overbevisningen om, at Calvin ikke blot ikke havde statsmagt, men i det meste af sit liv kæmpede han for at beskytte kirken mod statslig indblanding i dens indre anliggender [408] .

Kommentarer

1. ↑ Referencepublikationer, herunder "Great Soviet Encyclopedia" og "Dictionary of Proper Names of the Russian Language" af A. F. Ageenko , angiver vægten på den sidste stavelse. Betoningen af ​​den første stavelse er også almindelig (se f.eks. "Stress i egennavne på moderne russisk" af A. V. Superanskaya , der kalder en sådan udtale dagligdags).
2. ↑ På det tidspunkt var Strasbourg en del af Det Hellige Romerske Rige .
3. ↑ I 1532, da han skrev en kommentar til Senecas arbejde, ændrede Jean sit efternavn til den latinske måde - "Calvin" ( lat.  Calvinus ) [8] .
4. ↑ Ifølge en version skrev Cope talen, og Calvin skrev den enten delvist eller påvirkede Cope med sin tro [21] . Ifølge en anden version er forfatteren af ​​talen Calvin [22] , hvilket ifølge McGrath er det mest sandsynlige [23] .
5. ↑ Cottret antyder, at Calvin i dette citat ikke giver en nøjagtig beskrivelse af tidspunktet for sin omvendelse. Han fremfører ideen om, at Calvins omvendelse faktisk var en gradvis en, og denne beskrivelse er en teologisk afspejling af denne transformation [32] .
6. ↑ Der er en udbredt tro på, at Calvin indledte et terrorregime mod sine modstandere, så snart han vendte tilbage til Genève. McGrath påpeger, at dette ikke er sandt, også fordi Calvin som præst ikke havde sekulær magt [57] . Cottret kalder også dette faktum for falsk [58] .
7. ↑ Cottret mener, at Calvin opfattede Servetus' ankomst som en del af et komplot af libertinerne, som på det tidspunkt kontrollerede byrådet og kæmpede mod reformatoren [67] .
8. ↑ Philip Schaff , Justo Gonzalez og Alistair McGrath , mener, at Calvins hensigt delvist kan undskyldes (men ikke retfærdiggøres) af ånden i den æra, hvori han levede, hvor dødsstraffen var berettiget, og tolerance blev fordømt som ligegyldighed over for sandhed. Selv Servetus havde sådanne synspunkter. Forskere bemærker, at anmodningen, selv om den mislykkedes, om at erstatte henrettelse med afbrænding med halshugning var ret progressiv for den tid [81] [82] [68] . Porozovskaya [83] er også enig i dette . Zweig betragtede Calvins anmodning om at ændre henrettelsesmetoden som en fiktion, og æraens ånd mildnede ikke umoralen ved henrettelsen af ​​Servetus [84]
9. ↑ Et udkast til denne bekendelse blev skrevet af Calvin selv [95] .
10. ↑ Efterfølgende, de katolske modstandere af Calvin ( Jérôme Bolzec, Vincent Oden) spredte sagnet om, at Calvin døde af, at hans krop blev spist af orme, hvilket var et tegn på Guds straf, og at han før sin død påkaldte Djævelen og forbandede sine studier og gerninger. Philip Schaff bemærker, at dette ikke understøttes af noget kendt bevis [99] .
11. ↑ Brev til Farel 2. april 1549 [110]
12. ↑ Helm mener, at selvom Calvin var stærkt påvirket af Augustin i forståelsen af ​​treenigheden, er hans synspunkter tættere på forståelsen af ​​de kappadokiske fædre , såsom Athanasius den Store , Gregor af Nazianen og Cyril af Alexandria [142] .
13. ↑ Ifølge Helm er denne idé hentet fra Platon [157] .
14. ↑ Helm mener, at Calvin i denne følger traditionen fra Augustin og Bernard af Clairvaux [168] .
15. ↑ Philip Schaff mente, at det "ærede hans sind og hjerte" og blev unødigt ignoreret i beskrivelsen af ​​hans karakter. Han skrev, at Calvin ofrede "sin sind og hjerte" og accepterede denne idé af lydighed mod Bibelen, som han forstod den [230] .
16. ↑ I lang tid troede man, at Calvin afviste den kopernikanske hypotese om verdens heliocentriske system , som blev offentliggjort i 1543 i hans levetid [325] . Moderne studier af Calvins skrifter viser, at Calvin aldrig skrev imod denne hypotese, og han udtrykte heller ikke sådanne følelser i nogen af ​​de skrifter, der er kommet ned til os [326] .
17. ↑ Denis Raguenier transskriberede Calvins prædikener fra den 29. september 1549. Omkring 2.300 prædikener blev transskriberet. 1500 [341] har overlevet til vor tid .
18. ↑ McGrath og Truman mener, at det i stedet for udtrykket "calvinisme" er at foretrække at bruge udtrykket "reformeret teologi" [354] [353]

Noter

1. ↑ Bibliothèque nationale de France Optegnelse #11894896k // BnF catalog général  (fransk) - Paris : BnF .
2. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 103.
3. ↑ 1 2 3 4 McGrath, 2016 , s. 147.
4. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 153.
5. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , s. 183.
6. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 261.
7. ↑ Weber, 1990 , s. 104-105.
8. ↑ Schaff, 2012 , s. 193.
9. ↑ McGrath, 2016 , s. 32.
10. ↑ McGrath, 2016 , s. 43.
11. ↑ Schaff, 2012 , s. 194.
12. ↑ McGrath, 2016 , s. 42-43.
13. ↑ McGrath, 2016 , s. halvtreds.
14. ↑ McGrath, 2016 , s. 57.
15. ↑ McGrath, 2016 , s. 62-63.
16. ↑ McGrath, 2016 , s. 79.
17. ↑ McGrath, 2016 , s. 57-58.
18. ↑ McGrath, 2016 , s. 95-97.
19. ↑ McGrath, 2016 , s. 97-100.
20. ↑ McGrath, 2016 , s. 101.
21. ↑ Cottret, 2000 , s. 74.
22. ↑ Schaff, 2012 , s. 205.
23. ↑ McGrath, 2016 , s. 106-107.
24. ↑ McGrath, 2016 , s. 104-107.
25. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 115.
26. ↑ McGrath, 2016 , s. 116.
27. ↑ McGrath, 2016 , s. 117.
28. ↑ McGrath, 2016 , s. 119.
29. ↑ McGrath, 2016 , s. 120.
30. ↑ McGrath, 2016 , s. 111.
31. ↑ Parker, 1975 , s. 193.
32. ↑ Cottret, 2000 , s. 68-69.
33. ↑ McGrath, 2016 , s. 112-113.
34. ↑ McGrath, 2016 , s. 121.
35. ↑ McGrath, 2016 , s. 122-123.
36. ↑ McGrath, 2016 , s. 123.
37. ↑ McGrath, 2016 , s. 135-136.
38. ↑ McGrath, 2016 , s. 139.
39. ↑ McGrath, 2016 , s. 140.
40. ↑ McGrath, 2016 , s. 141-142.
41. ↑ McGrath, 2016 , s. 143.
42. ↑ McGrath, 2016 , s. 144.
43. ↑ McGrath, 2016 , s. 145.
44. ↑ McGrath, 2016 , s. 146.
45. ↑ McGrath, 2016 , s. 148.
46. ↑ McGrath, 2016 , s. 149.
47. ↑ McGrath, 2016 , s. 150.
48. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 151.
49. ↑ McGrath, 2016 , s. 152.
50. ↑ McGrath, 2016 , s. 154.
51. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 155.
52. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 156.
53. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 157.
54. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 164.
55. ↑ McGrath, 2016 , s. 158.
56. ↑ McGrath, 2016 , s. 159.
57. ↑ McGrath, 2016 , s. 161.
58. ↑ Cottret, 2000 , s. 158.
59. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 169.
60. ↑ McGrath, 2016 , s. 170-171.
61. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 173.
62. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 168.
63. ↑ McGrath, 2016 , s. 175.
64. ↑ 1 2 3 4 5 6 McGrath, 2016 , s. 181.
65. ↑ Schaff, 2012 , s. 464.
66. ↑ Schaff, 2012 , s. 467.
67. ↑ Cottret, 2000 , s. 223.
68. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 177.
69. ↑ 1 2 3 4 Schaff, 2012 , s. 469.
70. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , s. 182.
71. ↑ McGrath, 2016 , s. 178.
72. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 473.
73. ↑ Schaff, 2012 , s. 470.
74. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 471.
75. ↑ Schaff, 2012 , s. 472.
76. ↑ Schaff, 2012 , s. 476.
77. ↑ Calvin, 1863 , s. 830.
78. ↑ Cottret, 2000 , s. 224.
79. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 184.
80. ↑ Schaff, 2012 , s. 426.
81. ↑ Schaff, 2012 , s. 425.
82. ↑ Gonzalez, 2016 , s. 65.
83. ↑ Porozovskaya, 1891 , kapitel IX.
84. ↑ Zweig, 1986 , s. 148-149.
85. ↑ Schaff, 2012 , s. 477.
86. ↑ Cottret, 2000 , s. 225.
87. ↑ Schaff, 2012 , s. 477-478.
88. ↑ Schaff, 2012 , s. 478.
89. ↑ McGrath, 2016 , s. 185.
90. ↑ McGrath, 2016 , s. 186-187.
91. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 272.
92. ↑ McGrath, 2016 , s. 273.
93. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , s. 274.
94. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 285.
95. ↑ 1 2 3 Schaff, 2012 , s. 492.
96. ↑ McGrath, 2016 , s. 289.
97. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 290.
98. ↑ Schaff, 2012 , s. 500.
99. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 501.
100. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 262.
101. ↑ Peterson, 2013 , s. 476.
102. ↑ Peterson, 2013 , s. 468-469.
103. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 263.
104. ↑ Peterson, 2013 , s. 475-477.
105. ↑ Peterson, 2013 , s. 478.
106. ↑ 1 2 Peterson, 2013 , s. 482.
107. ↑ Peterson, 2013 , s. 47-478.
108. ↑ Peterson, 2013 , s. 481.
109. ↑ Schaff, 2012 , s. 265.
110. ↑ Schaff, 2012 , s. 264.
111. ↑ 1 2 Peterson, 2013 , s. 483.
112. ↑ Cottret, 2000 , s. 183-184.
113. ↑ 1 2 3 Schaff, 2012 , s. 508.
114. ↑ Schaff, 2012 , s. 510-511.
115. ↑ Schaff, 2012 , s. 511.
116. ↑ Schaff, 2012 , s. 510.
117. ↑ McGrath, 2016 , s. 224.
118. ↑ Niesel, 1956 , s. 159.
119. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 222.
120. ↑ 12 Partee , 2008 , s. 244.
121. ↑ Niesel, 1956 , s. 164-165.
122. ↑ McGrath, 2016 , s. 227.
123. ↑ Calvin, 1997a , s. 39.
124. ↑ Niesel, 1956 , s. 45.
125. ↑ Calvin, 1997a , s. 47.
126. ↑ McGrath, 2016 , s. 230.
127. ↑ Calvin, 1997a , s. 43.
128. ↑ McGrath, 2016 , s. 231.
129. ↑ Niesel, 1956 , s. 43-44.
130. ↑ Calvin, 1997a , s. 63.
131. ↑ Calvin, 1997a , s. 67.
132. ↑ McGrath, 2016 , s. 232.
133. ↑ Niesel, 1956 , s. 50-51.
134. ↑ Calvin, 1997a , s. 68.
135. ↑ Niesel, 1956 , s. tredive.
136. ↑ Calvin, 1997a , s. 74.
137. ↑ Calvin, 1997a , s. 83.
138. ↑ Calvin, 1997a , s. 113.
139. ↑ Calvin, 1997a , s. 120.
140. ↑ McGrath, 2016 , s. 233.
141. ↑ Niesel, 1956 , s. 57-60.
142. ↑ Helm, 2004 , s. 51.
143. ↑ Calvin, 1997a , s. 92.
144. ↑ Calvin, 1997a , s. 191.
145. ↑ McGrath, 2016 , s. 234.
146. ↑ Niesel, 1956 , s. 70.
147. ↑ Partee, 2008 , s. 107.
148. ↑ Calvin, 1997a , s. 223.
149. ↑ Niesel, 1956 , s. 76-77.
150. ↑ Partee, 2008 , s. 129, 241.
151. ↑ Calvin, 1997a , s. 175.
152. ↑ 1 2 Calvin, 1997a , s. 176.
153. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , s. 235.
154. ↑ Calvin, 1997a , s. 189.
155. ↑ Calvin, 1997a , s. 176-177.
156. ↑ Helm, 2004 , s. 130.
157. ↑ Helm, 2004 , s. 131-132.
158. ↑ Calvin, 1997a , s. 251.
159. ↑ Niesel, 1956 , s. 86.
160. ↑ Calvin, 1997a , s. 260.
161. ↑ Calvin, 1997b , s. 307.
162. ↑ Niesel, 1956 , s. 88.
163. ↑ Calvin, 1997a , s. 257.
164. ↑ Calvin, 1997b , s. 220.
165. ↑ Niesel, 1956 , s. 89.
166. ↑ Calvin, 1997a , s. 261.
167. ↑ Niesel, 1956 , s. 75, 86.
168. ↑ Helm, 2004 , s. 158.
169. ↑ Calvin, 1997a , s. 267.
170. ↑ Partee, 2008 , s. 133.
171. ↑ Calvin, 1997a , s. 278.
172. ↑ Calvin, 1997b , s. 189.
173. ↑ Calvin, 1997b , s. 229.
174. ↑ Niesel, 1956 , s. 122-124.
175. ↑ Partee, 2008 , s. 208.
176. ↑ Calvin, 1997b , s. 237.
177. ↑ Niesel, 1956 , s. 136.
178. ↑ Calvin, 1997b , s. 238.
179. ↑ Partee, 2008 , s. 202.
180. ↑ Calvin, 1997b , s. 66.
181. ↑ Calvin, 1997b , s. 67.
182. ↑ McGrath, 2016 , s. 241, 245-247.
183. ↑ Niesel, 1956 , s. 126-127.
184. ↑ Calvin, 1997b , s. 94.
185. ↑ 1 2 Calvin, 1997b , s. 117.
186. ↑ Calvin, 1997b , s. 101.
187. ↑ Calvin, 1997b , s. 107.
188. ↑ Calvin, 1997b , s. 135.
189. ↑ Partee, 2008 , s. 215.
190. ↑ McGrath, 2016 , s. 243.
191. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 248.
192. ↑ Calvin, 1997b , s. 150.
193. ↑ Calvin, 1997b , s. 152.
194. ↑ Calvin, 1997b , s. 153.
195. ↑ Niesel, 1956 , s. 129.
196. ↑ Niesel, 1956 , s. 144.
197. ↑ Calvin, 1997b , s. 155.
198. ↑ Partee, 2008 , s. 233.
199. ↑ 1 2 Calvin, 1997b , s. 172.
200. ↑ Niesel, 1956 , s. 148.
201. ↑ Calvin, 1997b , s. 184.
202. ↑ Partee, 2008 , s. 221.
203. ↑ Calvin, 1997b , s. 186.
204. ↑ Niesel, 1956 , s. 151.
205. ↑ Calvin, 1997b , s. 375.
206. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 250.
207. ↑ Niesel, 1956 , s. 166.
208. ↑ Calvin, 1997b , s. 381.
209. ↑ Calvin, 1997b , s. 377.
210. ↑ Niesel, 1956 , s. 162.
211. ↑ Calvin, 1997b , s. 379.
212. ↑ McGrath, 2016 , s. 249.
213. ↑ Partee, 2008 , s. 242, 252.
214. ↑ Calvin, 1997b , s. 390.
215. ↑ Niesel, 1956 , s. 163.
216. ↑ Calvin, 1997b , s. 401.
217. ↑ Calvin, 1997b , s. 405.
218. ↑ Calvin, 1997b , s. 410.
219. ↑ Partee, 2008 , s. 241.
220. ↑ Calvin, 1997b , s. 406.
221. ↑ Niesel, 1956 , s. 167.
222. ↑ Niesel, 1956 , s. 130-131,137.
223. ↑ Calvin, 1997b , s. 414.
224. ↑ Calvin, 1997b , s. 427.
225. ↑ Niesel, 1956 , s. 180-181.
226. ↑ Calvin, 1997b , s. 429.
227. ↑ Calvin, 1997b , s. 431.
228. ↑ Partee, 2008 , s. 250.
229. ↑ Calvin, 1997b , s. 409.
230. ↑ Schaff, 2012 , s. 348.
231. ↑ 1 2 Calvin, 1997c , s. otte.
232. ↑ Calvin, 1997c , s. elleve.
233. ↑ Niesel, 1956 , s. 186.
234. ↑ Calvin, 1997c , s. 8-11.
235. ↑ McGrath, 2016 , s. 253.
236. ↑ 1 2 Calvin, 1997c , s. 37.
237. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 254.
238. ↑ Niesel, 1956 , s. 191-192.
239. ↑ Calvin, 1997c , s. 19.
240. ↑ Niesel, 1956 , s. 195-196.
241. ↑ Calvin, 1997c , s. 21-22.
242. ↑ Niesel, 1956 , s. 194.
243. ↑ Calvin, 1997c , s. 104.
244. ↑ Calvin, 1997c , s. 141.
245. ↑ Calvin, 1997c , s. 151.
246. ↑ Calvin, 1997c , s. 79.
247. ↑ Calvin, 1997c , s. 84-85.
248. ↑ Calvin, 1997c , s. 81.
249. ↑ Calvin, 1997c , s. 87.
250. ↑ Calvin, 1997c , s. 92.
251. ↑ Calvin, 1997c , s. 47.
252. ↑ 12 Niesel , 1956 , s. 197.
253. ↑ Calvin, 1997c , s. 52.
254. ↑ Calvin, 1997c , s. 53.
255. ↑ 12 Partee , 2008 , s. 263.
256. ↑ 1 2 Calvin, 1997c , s. 56.
257. ↑ Niesel, 1956 , s. 201.
258. ↑ Calvin, 1997c , s. 57.
259. ↑ Calvin, 1997c , s. 207-208.
260. ↑ Niesel, 1956 , s. 198.
261. ↑ Niesel, 1956 , s. 199.
262. ↑ Calvin, 1997c , s. 58.
263. ↑ Niesel, 1956 , s. 204.
264. ↑ Calvin, 1997c , s. 61.
265. ↑ Niesel, 1956 , s. 203.
266. ↑ Calvin, 1997c , s. 62.
267. ↑ Calvin, 1997c , s. 266.
268. ↑ Calvin, 1997c , s. 287.
269. ↑ Calvin, 1997c , s. 429.
270. ↑ Calvin, 1997c , s. 433.
271. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 256.
272. ↑ Calvin, 1997c , s. 430.
273. ↑ Niesel, 1956 , s. 213.
274. ↑ Niesel, 1956 , s. 214.
275. ↑ 12 Niesel , 1956 , s. 215.
276. ↑ Calvin, 1997c , s. 299.
277. ↑ 1 2 Calvin, 1997c , s. 293.
278. ↑ Calvin, 1997c , s. 293-294.
279. ↑ Calvin, 1997c , s. 295-296.
280. ↑ Calvin, 1997c , s. 296.
281. ↑ Niesel, 1956 , s. 220.
282. ↑ Calvin, 1997c , s. 311.
283. ↑ Calvin, 1997c , s. 314-315.
284. ↑ Calvin, 1997c , s. 315.
285. ↑ McGrath, 2016 , s. 257-258.
286. ↑ Calvin, 1997c , s. 332.
287. ↑ Partee, 2008 , s. 273.
288. ↑ 1 2 3 Calvin, 1997c , s. 412.
289. ↑ Calvin, 1997c , s. 413.
290. ↑ 12 Partee , 2008 , s. 280.
291. ↑ Calvin, 1997c , s. 356-357.
292. ↑ Calvin, 1997c , s. 361.
293. ↑ Niesel, 1956 , s. 225.
294. ↑ Calvin, 1997c , s. 348.
295. ↑ Calvin, 1997c , s. 352.
296. ↑ McGrath, 2016 , s. 258.
297. ↑ Niesel, 1956 , s. 226.
298. ↑ Niesel, 1956 , s. 223.
299. ↑ Calvin, 1997c , s. 431.
300. ↑ Calvin, 1997c , s. 447-448.
301. ↑ Calvin, 1997c , s. 442.
302. ↑ Calvin, 1997c , s. 434.
303. ↑ Calvin, 1997c , s. 443.
304. ↑ Calvin, 1997c , s. 462.
305. ↑ Calvin, 1997c , s. 466.
306. ↑ Calvin, 1997c , s. 468.
307. ↑ Niesel, 1956 , s. 236.
308. ↑ Niesel, 1956 , s. 230-231.
309. ↑ Niesel, 1956 , s. 232, 234.
310. ↑ Niesel, 1956 , s. 233.
311. ↑ Partee, 2008 , s. 290.
312. ↑ Calvin, 1997c , s. 472-473.
313. ↑ Calvin, 1997c , s. 474.
314. ↑ Calvin, 1997c , s. 492.
315. ↑ Niesel, 1956 , s. 239, 241-242.
316. ↑ Calvin, 1997c , s. 495-496.
317. ↑ Niesel, 1956 , s. 243-244.
318. ↑ Calvin, 1997c , s. 477-479.
319. ↑ Partee, 2008 , s. 293.
320. ↑ 1 2 Calvin, 1997a , s. 48.
321. ↑ 1 2 Calvin, 1997a , s. 271.
322. ↑ Calvin, 1997a , s. 270.
323. ↑ Calvin, 1997a , s. 270-271.
324. ↑ Schaff, 2012 , s. 417.
325. ↑ Schaff, 2012 , s. 419.
326. ↑ McGrath, 2016 , s. 12.
327. ↑ Schaff, 2012 , s. 418.
328. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 370-371.
329. ↑ Schaff, 2012 , s. 372.
330. ↑ Schaff, 2012 , s. 381-382.
331. ↑ Schaff, 2012 , s. 382-384.
332. ↑ Schaff, 2012 , s. 148-150.
333. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 407.
334. ↑ Schaff, 2012 , s. 408-409.
335. ↑ Schaff, 2012 , s. 410.
336. ↑ Schaff, 2012 , s. 408.
337. ↑ Schaff, 2012 , s. 415-417.
338. ↑ Schaff, 2012 , s. 172.
339. ↑ McGrath, 2016 , s. 223-224.
340. ↑ McGrath, 2016 , s. 226.
341. ↑ Cottret, 2000 , s. 289.
342. ↑ Schaff, 2012 , s. 285.
343. ↑ Schaff, 2012 , s. 213.
344. ↑ Schaff, 2012 , s. 488.
345. ↑ Schaff, 2012 , s. 491.
346. ↑ Schaff, 2012 , s. 493.
347. ↑ Schaff, 2012 , s. 494.
348. ↑ Schaff, 2012 , s. 495-496.
349. ↑ Schaff, 2012 , s. 497-498.
350. ↑ Schaff, 2012 , s. 498.
351. ↑ Cottret, 2000 , s. 239.
352. ↑ McGrath, 2016 , s. 299-300.
353. ↑ 12 Trueman , 2004 , s. 226.
354. ↑ McGrath, 2016 , s. 307.
355. ↑ McGrath, 2016 , s. 304.
356. ↑ McGrath, 2016 , s. 309.
357. ↑ McGrath, 2016 , s. 315-316.
358. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. 318.
359. ↑ McGrath, 2016 , s. 308.
360. ↑ Muller, 2003 , s. 63.
361. ↑ Muller, 2003 , s. 63-64.
362. ↑ Muller, 2003 , s. 64.
363. ↑ Trueman, 2004 , s. 239.
364. ↑ Trueman, 2004 , s. 225.
365. ↑ Muller, 2003 , s. 101.
366. ↑ McGrath, 2016 , s. 306.
367. ↑ Muller, 2003 , s. 100-102.
368. ↑ Weber, 1990 , s. 93.
369. ↑ Weber, 1990 , s. 122.
370. ↑ Weber, 1990 , s. 134.
371. ↑ Weber, 1990 , s. 139.
372. ↑ Holder, 2004 , s. 260-262.
373. ↑ Ganoczy, 2004 , s. 17.
374. ↑ Stevenson, 2004 , s. 170.
375. ↑ McGrath, 2016 , s. 347.
376. ↑ McGrath, 2016 , s. 364.
377. ↑ McGrath, 2016 , s. 360.
378. ↑ Becker, Wossmann, 2007 .
379. ↑ Gryten, 2013 .
380. ↑ McGrath, 2016 , s. 375.
381. ↑ McGrath, 2016 , s. 376.
382. ↑ McGrath, 2016 , s. 379.
383. ↑ McGrath, 2016 , s. 380.
384. ↑ McGrath, 2016 , s. 383.
385. ↑ McGrath, 2016 , s. 384.
386. ↑ Schaff, 2012 , s. 174.
387. ↑ Partee, 2008 , s. 5.
388. ↑ Schaff, 2012 , s. 149.
389. ↑ Schaff, 2012 , s. 503.
390. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 178.
391. ↑ Schaff, 2012 , s. 181.
392. ↑ Schaff, 2012 , s. 150.
393. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 324.
394. ↑ Porozovskaya, 1891 , kapitel I.
395. ↑ Porozovskaya, 1891 , kapitel X.
396. ↑ Schaff, 2012 , s. 324-325.
397. ↑ Zweig, 1986 , s. 68.
398. ↑ Zweig, 1986 , s. 72.
399. ↑ Zweig, 1986 , s. 83.
400. ↑ Zweig, 1986 , s. 85.
401. ↑ Zweig, 1986 , s. 88.
402. ↑ Zweig, 1986 , s. 72-73.
403. ↑ Bobrov, 2009 , s. 26, 30-31.
404. ↑ Schaff, 2012 , s. 149-150.
405. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , s. ti.
406. ↑ McGrath, 2016 , s. 161-162.
407. ↑ Schaff, 2012 , s. 509.
408. ↑ Cottret, 2000 , s. 160, 266.

Litteratur

Værker af Calvin

• Calvin, Jean. Instruktion i den kristne tro = Institution de la Religion Chrestienne / trans. fra fr. A.D.Bakulov. - 1. - Moskva: Forlaget for det russiske statslige humanitære universitet, 1997a. - Vol. 1. - ISBN 5-7281-0083-X .
• Calvin, Jean. Instruktion i den kristne tro = Institution de la Religion Chrestienne / trans. fra fr. A.D.Bakulov. - 1. - Moskva: Forlaget for det russiske statslige humanitære universitet, 1997b. - Vol. 2. - ISBN 5-7281-0083-X .
• Calvin, Jean. Instruktion i den kristne tro = Institution de la Religion Chrestienne / trans. fra fr. A.D.Bakulov. - 1. - Moskva: RGGU Publishing House, 1997c. - Vol. 3. - ISBN 5-7281-0083-X .
• Calvin, Jean. Reformationens begrundelse: John Calvins svar på kardinal Sadoleto. - Mn. : Positivt-Center, 2018. - 72 s. — ISBN 978-985-7193-17-2 .
• Jean Calvin. 36 // Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia  (fr.) . — Brunsvigae: CA Schwetschke, 1863.

Kilder

På russisk:

• Weber, Max . Protestantisk etik og kapitalismens ånd  // M. Weber. Udvalgte værker / Samling, generel udgave og efterord af Doctor of Philosophy Yu. N. Davydov; Forord af P. P. Gaidenko .. - M . : Progress , 1990. - S. 61-272 . - ISBN 5-01-001584-6 .
• Gonzalez, Justo L. Fra reformationens æra til vor tid // Kristendommens historie = Kristendommens historie / overs. fra engelsk. Skorokhodov B.A., red. Tsygankova Yu.A., Kopeleva D.N. - 6. udg. - Sankt Petersborg. : Bibel for alle, 2016. - Vol. 2. - 377 s. - ISBN 978-5-7454-1373-5 .
• Cornish, Rick. Kirkehistorie: Essentials i korte træk = 5 minutters kirkehistoriker. - Sankt Petersborg. : Visson, 2018. - 224 s. — ISBN 978-1-57683-506-7 .
• McGrath, Alistair. The Life of John Calvin = A Life of John Calvin / overs. fra engelsk. V.G. Savenkova. - 1. - Mn. : Polygraph Combine im. Ya. Kolas, 2016. - 416 s. — ISBN 978-985-7122-18-9 .
• Peterson, William J. Ikke så gal i kærlighed overhovedet. Jean og Idelette Calvin // 25 overraskende ægteskaber: Historier fra fantastiske kristnes liv = 25 overraskende ægteskaber. - 5. - St. Petersborg. : Mirt, 2013. - 486 s. - ISBN 978-5-88869-288-2 .
• Schaff, Philip. Moderne kristendom. Reformation i Schweiz // Den kristne kirkes historie = Den kristne kirkes historie / overs. fra engelsk. Rybakova O.A., red. Tsygankova Yu.A. - Skt. Petersborg. : Bibel for alle, 2012. - T. 8. - 556 s. — ISBN 978-5-7454-1274-5 .

På engelsk:

• Becker, Sascha O.; Wossmann, Ludger (22. januar 2007). "Tag Weber forkert? A Human Capital Theory of Protestant Economics History" (PDF) . München diskussionsoplæg .
• Cottret, Bernard. Calvin: A biography  (engelsk) / Oversat af M. Wallace McDonald. — Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2000. - 376 s. - ISBN 9-780567-089618.
• Ganoczy, Alexandre. Calvins liv // The Cambridge Companion to John Calvin  (engelsk) / Redigeret af Donald K. McKim. - Cambridge University Press, 2004. - S. 3-24. — 352 s. — ISBN 9780521816472 .
• Grytten, OH (5. januar 2013). "Den protestantiske etik og kapitalismens ånd: Entreprenørskab af den norske puritanske leder Hans Nielsen Hauge" . Gennemgang af europæiske studier (33).
• Helm, Paul. John Calvins  ideer . - New York: Oxford University Press, 2004. - ISBN 978-0-19-925569-6 .
• Holder, R. Ward. Calvins arv // The Cambridge Companion to John Calvin  (engelsk) / Redigeret af Donald K. McKim. - Cambridge University Press, 2004. - S. 245-277. — 352 s. — ISBN 9780521816472 .
• Muller, Richard A. Efter Calvin. Studier i udviklingen af ​​en teologisk tradition  . - New York: Oxford University Press, 2003. - 275 s. — ISBN 0-19-515701-X .
• Niesel, Wilhelm. Theology of Calvin  (engelsk) / Trans. af H. Knight.. - Philadelphia: Westminster Press, 1956. - 254 s.
• Parker, T. H. John Calvin: en biografi  (engelsk) . - Philadelphia: Westminster Press, 1975. - 217 s. — ISBN 0745912192 .
• Partee, Charles. Johannes Calvins  teologi . — 1. udg. - Louisville: Westminster John Knox Press, 2008. - ISBN 978-0-664-23119-4 .
• Stevenson, William R. Calvin og politiske spørgsmål // The Cambridge Companion to John Calvin  (engelsk) / Redigeret af Donald K. McKim. - Cambridge University Press, 2004. - S. 153-173. — 352 s. — ISBN 9780521816472 .
• Trueman, Carl R. Calvin og calvinismen // The Cambridge Companion to John Calvin  (engelsk) / Redigeret af Donald K. McKim. - Cambridge University Press, 2004. - S. 225-245. — 352 s. — ISBN 9780521816472 .

Publicisme

• Porozovskaya B. D. Jean Calvin. Hans liv og reformvirksomhed . - St. Petersborg: Type. Yu. N. Erlikh, 1891. - 104 s. - ( Mærkelige menneskers liv. Florenty Pavlenkovs biografiske bibliotek ).
• Zweig, Stefan. Samvittighed mod vold. Castellio mod Calvin = Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt / transl. med ham. L.M. Mirinova. — M .: Tanke , 1986. — 248 s.
• Bobrov O.E. Miguel Servet og planlæggeren Calvin, eller hvordan man håndterer en modstander med fjendernes hænder // Antologi om intriger og forræderi i medicin. - Donetsk: Zaslavsky A.Yu., 2009. - S. 21-31. — 272 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-617-7001-17-0 .

Links

• Calvin, Jean - artikel fra encyklopædien "Jorden rundt"
• Jean Calvin i programmet "Alt er så" på Ekho Moskvy . www.echo.msk.ru _ (ubestemt)
• Kort biografi om John Calvin om Echo of Moscow . Reformatorsamfundet . (ubestemt)
• Kim Sung-jong, G. G. Pikov. John Calvin og nogle problemer med den schweiziske reformation . Materialer til specialkurset . (ubestemt)
• Calvin Today (link utilgængeligt) . calvin.reformed.org.ua . Hentet 2. september 2021. Arkiveret fra originalen 27. juni 2019. (ubestemt) 

Tematiske steder	Matematisk genealogi discogs Projekt Gutenberg
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron italiensk jorden rundt Litauisk universal Lille Litauen Lille Brockhaus og Efron ortodokse kroatisk Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolik (1907-13) Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis schweizisk historisk
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav WikiTree
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90274878 BNC : a10436558 BNE : XX4578419 BNF : 11894896k BPN : 04759203 CALIS : n2011376235 CiNii : DA00106409 CONOR : 68824419 GND : 118518534 GTAA : 88143 ICCU : CFIV057914 ISNI : 0000 0001 2103 0063 J9U : 987007259206205171 LCCN : n79123944 LNB : 000065383 NDL : 00435135 NLC : : 000152871 NKC : jn20010525102 NLA : 35024994 NLG : 62694 NLP : A10101639 NSK : 000078035 NTA : 068313993 NUKAT : n96401732 PTBNP : 28294 LIBRIS : pm133x874qrg96q SUDOC : 026763362 VcBA : 495/14626 VIAF : 90631825 WorldCat VIAF : 90631825 ULAN : 500245126 RNB : 770181919 , 77105215

Reformation
95 afhandlinger Samtykkeformel Protestantisme modreformation religiøse krige Protestantismens historie
Forløbere	Waldensere Pavernes fangenskab i Avignon (1309-1377) Lollards Great Western Skisma ( 1378-1417 ) Hussite Wars (1420 til ~1434) Nordrenæssance
Bevægelser og trosretninger	Reformation i Tyskland Lutheranisme Dåb Reformation i Schweiz Calvinisme Reformation i Holland Mennonisme Reformation Reformation i England Anglikanisme Puritanisme Reformation i Skotland Presbyterianisme Reformation i Frankrig Huguenotter religiøse krige Reformation i Commonwealth Socinianisme Reformation i Italien
Udviklinger	Leipzig strid Edikt af Worms Bondekrigen i Tyskland Speyer protest Marburg-striden Augsburgs rigsdag Augsburgs religiøse fred Freden i Westfalen
Figurer	Martin Luther (1483-1546) Philip Melanchthon (1497-1560) Hans Tausen (1494-1561) Olaus Petri (1493-1552) Ulrich Zwingli (1484-1531) John Calvin (1509-1564) Thomas Cranmer (1489-1556) John Knox (1514-1572)
Kategori: Reformation Projekt: Protestantisme Se også: Skisma i kristendommen