Melanchthon, Philip

Philip Melanchthon
tysk  Philipp Melanchthon

Lucas Cranach den Ældre . "Portræt af Melanchthon". 19,5x14 cm Olie på træ. State Hermitage Museum , Sankt Petersborg
Fødselsdato 16. februar 1497
Fødselssted Bretten (nu Baden -Württemberg )
Dødsdato 19. april 1560 (63 år)
Et dødssted
Land
Alma Mater
Retning humanisme, luthersk teologi
Væsentlige ideer adiaphora
Underskrift
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Philipp Melanchthon ( tysk :  Philipp Melanchthon ; 16. februar 1497 , Bretten ( nu - forbundsstaten Baden-Württemberg ) - 19. april 1560 , Wittenberg ( nu - forbundsstaten Sachsen-Anhalt ) - tysk humanist , teolog og lærer , evangelisk reformator , systematiserer af den lutherske teologi , medarbejder til Luther .

Tidlige år

Det rigtige efternavn er Schwarzerd ( Schwartzerdt eller Schwarzerd ). Født i en våbensmeds og en købmandsdatters familie; elev og oldebarn af Johann Reuchlin . Som 12-årig kom han ind på universitetet i Heidelberg , i 1514 modtog han en mastergrad fra universitetet i Tübingen og forelæste der om de romerske klassikere og græsk grammatik [3] . På dette tidspunkt udgav datidens berømte humanist og filosof , Erasmus af Rotterdam , sin oversættelse af Det Nye Testamente . Denne oversættelse var begyndelsen på Melanchthons undersøgelse af bibelteksten .

Siden 1509, ikke uden indflydelse fra sin store slægtning , i stedet for sit rigtige efternavn, begyndte han at bruge dets oversættelse til græsk  - Melanchthon (Μελάγχθων; begge betyder " sort jord ", " chernozem "), hvorunder han gik ned i historien .

I 1520 giftede han sig med Katharina Krapp, datter af borgmesteren i Wittenberg .

Melanchthon og Luther

Allerede før sit ægteskab modtog Melanchthon, gennem Reuchlins indsats, formandskabet for det græske sprog ved universitetet i Wittenberg , hvor han mødte Luther. I sit indledende foredrag "De corrigendis adolescentiae studiis" ( 1518 ), som udgjorde en epoke i den tyske skoles historie, skitserede han sit humanistiske program, godkendt af Luther. Venskab med Luther begyndte ved Melanchthon under Leipzig-striden mellem Luther og Eck i foråret 1518. Siden da brød dette venskab på trods af midlertidige forskelle ikke før Luthers død, hovedsagelig på grund af Filips selv mildhed. Luther havde til hensigt, at han skulle være hans efterfølger, og efter Luthers død ( 1546 ) stod Melanchthon virkelig i spidsen for lutherdommen. Efter hans død blev Melanchthon begravet ved siden af ​​Luthers grav.

Venskab med Calvin

Melanchthon var bekendt med genevanske reformator John Calvin og var hans nære ven. På trods af at han var 20 år ældre end Calvin, kommunikerede de på lige fod, og Melanchthon anerkendte endda sin yngre vens overlegenhed som teolog og videnskabsmand. Ofte kaldte han ham blot "Teologen" [4] .

Melanchthon mødte først Calvin ved korrespondance gennem Martin Bucer . Dette skete i oktober 1538. Melanchthon bragte derefter Calvin til Luther og introducerede sidstnævnte til Genève-reformatorens værker. Melanchthon mødte Calvin første gang personligt i februar 1539 i Frankfurt am Main . Under dette møde blev de straks tætte. På en måde var dette påvirket af de omstændigheder, som begge reformatorer befandt sig i. Melanchthon blev derefter undertrykt af det ansvar, der påtog sig rollen som lederen af ​​den tyske reformation , og Calvin blev foruroliget over nyheden om pesten i Strasbourg , hvor hans venner og kone var, samt talrige breve fra Genève [5] .

Sidste gang Melanchthon og Calvin så hinanden var på rigsdagen i Regensburg , hvorefter deres kommunikation fortsatte i korrespondance. Efterhånden som reformatorernes ansvar og bekymringer steg, blev denne korrespondance mindre regelmæssig, mens den forblev ret varm. I denne korrespondance kaldte Calvin Melanchthon "ven" og "mand med glorværdige bedrifter", Melanchthon udtrykte til gengæld beundring for vennens venlighed [6] . I denne korrespondance diskuterede vennerne ofte teologiske spørgsmål. Så for eksempel havde Melanchthon et andet syn på prædestination end Calvin, og i nogen tid forsøgte de at overbevise hinanden [7] . Efter Schmalkanden-ligaens nederlag , da Melanchthon blev tvunget til at acceptere Leipzig-interimen , udtrykte Calvin også utilfredshed med sin ven [8] . På trods af dette fortsatte korrespondancen i samme venlige tone, hvor Calvin indrømmede, at han var bange for, at hans tidligere brev kunne skade Melanchthons følelser [9] . Melanchthon godkendte selv henrettelsen af ​​Servetus , som fandt sted i Genève i 1554 [10] .

I de sidste år af Melanchthons liv skrev Calvin til ham, at han meget ønskede at nyde en samtale med ham for at føle sig lettet [10] . Melanchthon selv, mens han stadig var i Tyskland, idet han lagde hovedet på Calvins bryst, indrømmede, at når hans dødstide kom, ville han gerne dø på denne kiste [5] .

Dette venskab havde en positiv indvirkning på forholdet mellem den lutherske og reformerte bevægelse. Mens forholdet mellem tilhængerne af Luther og Zwingli var ret anstrengt, havde Calvin stor respekt for den tyske reformator og blev selv meget værdsat af lutherske teologer [4] .

Teologiske synspunkter

Da Melanchthon er kendt som en medarbejder til Luther, hvilket også påvirker fortolkningen af ​​hans teologiske værker, er det nyttigt at påpege hans forskelle med Luther for at fremhæve træk ved Melanchthons teologi:

  1. Synergisme , for Guds vilje skal accepteres af mennesket som en gratis gave;
  2. Begrebet en åndelig snarere end virkelig tilstedeværelse af Kristus i fællesskabet ;

Melanchthons teologiske synspunkter blev dannet gradvist i løbet af tvister og stridigheder, så hans tro undergik betydelige ændringer over tid [11] .

Et kig på menneskets frelse

Til at begynde med nægtede Melanchthon , sammen med Luther og Augustin , al menneskelig fri vilje i åndelige anliggender. Desuden holdt han sig til den stoiske doktrin om determinisme  - uundgåeligheden af ​​alle handlinger, både gode (såsom apostlen Paulus ' omvendelse ) og dårlige (såsom forræderiet mod Judas Iskariot ). Efterfølgende, efter et grundigt studium af Skriften og under indflydelse af Erasmus af Rotterdams synspunkter , opgav han tanken om fatalisme som en farlig vrangforestilling uforenelig med kristendom og moral [11] . I stedet for determinisme begyndte han at undervise i synergi  - Guds samarbejde og menneskelig vilje i spørgsmålet om omvendelse. Derved tilskrev han initiativet Guds nåde. Han skrev:

Gud er ikke årsag til synd, og han ønsker ikke synd. Djævelens og menneskets vilje er årsagen til synden.

- [12]

Ifølge hans opfattelse er den menneskelige natur korrumperet ikke fuldstændigt, ikke håbløst, men kun i hovedsagen. Korruption kommer til udtryk i det faktum , at sjælen uden Helligåndens hjælp ikke kan frembringe sådanne følelser som frygt for Gud , kærlighed til Gud og sand lydighed mod ham. Integritet er, at en person kan acceptere eller afvise Guds nåde. Gud går foran mennesket, kalder det, opmuntrer og støtter, og mennesket må ikke gøre modstand. Ifølge Melanchthons opfattelse er tre ting nødvendige for frelse: Guds ord, Helligånden og menneskets vilje [12] .

Samtidig blev han ved med at benægte behovet for fortjeneste til menneskets frelse og fordømte ikke læren om den menneskelige viljes slaveri, fordi Luther holdt fast ved den. Han var selv tolerant over for holdningen om fri vilje, i modsætning til hans overbevisning, selvom han selv nægtede at acceptere den [12] .

Et kig på eukaristien

Melanchthon holdt sig til at begynde med Luthers syn på eukaristien , idet han erkendte, at Kristus på en måde er til stede kropsligt ved fejringen af ​​nadveren, fordi han mente, at kirkefædrene lærte det . Men i 1530 blev han afskrækket af Ecolampadius , som viste, at kirkefædrene ikke var enige om dette spørgsmål, og at for eksempel Augustin ikke havde synet på Kristi kropslige nærvær. Efter 1534 opgav Melanchthon endelig Luthers syn på eukaristien. Han formulerede sin opfattelse som følger: Kristus er åndeligt til stede ved eukaristien, og denne tilstedeværelse er faktisk realiseret. Senere, i sin forståelse, kom han tæt på at forstå dette spørgsmål af Calvin , som han korresponderede med om dette emne. Han ændrede også den Augsburgske Bekendelse ved at fjerne en sætning tilføjet af Luther mod Zwinglis og Calvins synspunkter. Samtidig udelukkede han ikke muligheden for en anden opfattelse, ikke eukaristien, og fordømte ikke dem, der holder sig til den [12] .

Syn på retfærdiggørelse ved tro alene

Melanchthon holdt sig ligesom Luther til ideen om retfærdiggørelse ved tro alene ( engelsk  sola fide ). På trods af dette begyndte han i de sidste år af sit liv, idet han talte imod antinomianismens ekstremer , at fokusere mere på behovet for gode gerninger. Med nødvendigheden af ​​gode gerninger forstod Melanchthon ikke, at gerninger er en betingelse for frelse eller en måde at opnå fortjeneste over for Gud, men at gerninger er resultatet og beviset på en persons sande tro [12] .

Kompositioner

I 1521 skrev Melanchthon sit vigtigste værk, Loci communes . Det er en teologisk lærebog for den lutherske kirke . Udgaverne af denne lærebog kan opdeles i tre perioder. Den første periode er fra 1521 til 1535. Disse udgaver indeholder Luthers teologi formuleret og samlet ét sted. De indeholder et begrænset resumé af hovedspørgsmålene inden for antropologi og soteriologi . Denne udgave var baseret på Forelæsningerne om Romerbrevet og har mere praktisk end teologisk formål. Den anden periode er fra 1535 til 1544. 1535-udgaven, som var dedikeret til den engelske kong Henrik VIII , er en grundig revision af den originale version af værket. Den tredje periode er fra 1544 til 1559. Udgaverne af de sidste to perioder indeholder, udover at tilføje materiale og forbedre stilen, vigtige ændringer i visse emner såsom prædestination , fri vilje , Kristi kropslige tilstedeværelse i eukaristien og retfærdiggørelse ved tro . Således opgiver Melanchthon i dem determinismen til fordel for synergi i spørgsmålet om frelse, fra ideen om Kristi kropslige tilstedeværelse til fordel for den åndelige tilstedeværelse og fra ekstremerne af antinomianisme i spørgsmålet om retfærdiggørelse ved tro alene . Den seneste udgave af bogen er et værk opdelt i 24 kapitler, som i rækkefølge dækker alle kristendommens traditionelle emner fra skabelse til kropslig opstandelse . Det sidste kapitel er viet til kristen frihed. I denne udgave bruger Melanchthon skolastiske bevismetoder, idet han ud over Skriften stoler på kirkefædrenes værker [13] .

Dette arbejde blev oprindeligt positivt modtaget blandt reformatorerne. Luther værdsatte denne bog højt og anså den for værdig til at indtage dens plads i kirkens kanon. Ud over de officielle udgaver blev mange genoptryk af bogen trykt i Basel , Frankfurt, Leipzig , osv. Loci blev lærebogen i luthersk teologi på universiteterne, og erstattede " sætningerne " af Peter Lombard . Katolikker kaldte til gengæld værket for "den nye koran" og pesten.

Melanchthon og reformationens udbredelse

Melanchthon leverede en række politiske og teologiske afhandlinger, der var af stor betydning under reformationen. Disse var:

I 1545 udarbejdede Melachton "Wittenberg-reformationen", hvor han gav store indrømmelser til katolikkerne med hensyn til kirkens bispelige organisation.

Melanchthon var til stede ved alle de evangeliske rækkers hovedmøder og deltog aktivt i indførelsen af ​​reformationen i Sachsen og Meissen, i organiseringen af ​​kirke- og skoleanliggender i Nürnberg , Leipzig , Jena , Tübingen , Frankfurt . Hans berømmelse var så stor, at kong Frans I og Henrik VIII inviterede ham til Frankrig og England for at strømline kirkelige anliggender; men Melanchthon afslog invitationen.

På den ene side optrådte F. Melanchthon altid og overalt som en medgørlig mægler, tilbøjelig til at give betydelige indrømmelser, om ikke andet for at opretholde fred og enhed; han var især sympatisk over for de schweiziske reformatorer, og fra 1535 begyndte han at hælde mere og mere beslutsomt i eukaristiens lære til Calvins synspunkter ; deltog også i udviklingen af ​​Leipzig Interim . Selvom Melanchthon efter Luthers død næsten fuldstændigt overførte al den prestige, der omgav reformationens grundlægger, men det var ikke nok til at dæmme op for hadet fra de ortodokse tilhængere af Luther, som ærgrede sig over Melanchthons afvigelser fra den strengt lutherske lære. Indtil sin død var Melanchthon hjemsøgt af "teologernes raseri" ( rabies theologorum ); nogle betragtede ham som en krypto-calvinist , andre beskyldte ham for at være tilbøjelig til katolske synspunkter.

På den anden side godkendte F. Melanchthon henrettelsen af ​​kættere: han kaldte afbrændingen af ​​Servetus af calvinisterne i Genève "et fromt og mindeværdigt eksempel for alle efterkommere."

Betydningen af ​​Melanchthons aktiviteter

Den ortodokse tendens, der i lang tid dominerede det lutherske Tyskland, forhindrede anerkendelsen af ​​Melanchthons fortjenester som reformator. Men hans betydning som "Tysklands lærer" ( Praeceptor Germaniae ) er aldrig blevet bestridt. Det var ham, der udviklede universitetets charter, som sørgede for uddannelse af lærde teologer og præster fra den fornyede kirke, vellæste i Bibelen og patristik, samt bevandret i oldtidens litteratur og retorisk kultur [15] . Den tyske skole, som den var fra det 16. til det 18. århundrede , fik sin stabile struktur gennem ham og tjente som model også for jesuitterne . Det var dog slet ikke en original skabelse, men realiseringen af ​​de ideer, der dominerede den tyske humanisme lige fra begyndelsen . De studerede latin for at beherske det med ynde i skrift og tale; studeret på græsk for at kunne læse Det Nye Testamente i originalen, og bag disse mål trak alt andet i baggrunden. Melanchthon kompilerede for skoler og universiteter lærebøger i græsk og latin grammatik, logik, retorik og dialektik, teologi, etik, fysik og psykologi, der var vidt udbredt og tjente som modeller. Hans præsentation var klar, systematisk og elegant snarere end dybtgående. Han baserede det på Aristoteles , der "eneste mester i metoden". I de fleste tilfælde konvergerer Aristoteles ifølge Melanchthon med åbenbaring; hvor dette ikke findes, skal Aristoteles efterlades der. Melanchthon forblev en tilhænger af den aristotelisk-ptolemæiske doktrin om universet , selv efter det kopernikanske systems fremkomst ; denne sidste Melanchthon anså for "en ond og gudløs mening" og mente, at regeringen var forpligtet til at undertrykke den.

I 1865 blev der rejst et monument for Melanchthon i Wittenberg. Reformationsmonumentet, der blev afsløret i 1883 i Leipzig, forestiller Luther og Melanchthon; statuen af ​​Melanchthon er også en del af reformationsmonumentet i Worms, der blev åbnet i 1868 .

Melanchthons biografi er skrevet af hans ven Joachim Camerarius ; "Verzeichniss der Schriften Melanchthons" er udarbejdet af Rotermund (Bremen, 1814). Den seneste og mest komplette samling af Melanchthons værker blev udgivet af Bretschneider og Bindseil i Corpus reformatorum (28 bind, Braunschweig, 1834-1860), og sidstnævnte udgav også Melanchtonis epistolae, judicia, consilia etc. (Galle, 1874); tilføjelsen til Corpus reformatorum er Melanchthoniana paedagogica udgivet af Hartfelder (Leipzig, 1892).

Fremstillet på et tysk frimærke fra 1960.

Se også

Kompositioner

Noter

  1. ↑ Melanchthon Philip // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ LIBRIS - 2012.
  3. ↑ Melanchthon, Philip // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 245.
  5. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 246.
  6. ↑ Schaff, 2012 , s. 248.
  7. ↑ Schaff, 2012 , s. 249.
  8. ↑ Schaff, 2012 , s. 250.
  9. ↑ Schaff, 2012 , s. 251.
  10. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 252.
  11. ↑ 1 2 Schaff, 2018 , s. 230.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Schaff, 2018 , s. 231.
  13. ↑ Schaff, 2018 , s. 229-230.
  14. ↑ Kristendom. Encyclopedic Dictionary", v.2, M.: Videnskabeligt forlag "Big Russian Encyclopedia", 1995 - s. 97
  15. ↑ Makarov I. V. Essays om reformationens historie i Finland (1520-1620) 2007 (utilgængeligt link) . Hentet 17. marts 2012. Arkiveret fra originalen 18. november 2019. 

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis