Foucault, Michelle
Paul Michel Foucault ( fr. Paul-Michel Foucault , 15. oktober 1926 , Poitiers - 25. juni 1984 , Paris ) er en fransk filosof , kulturteoretiker og historiker [1] .
Han oprettede den første afdeling for psykoanalyse i Frankrig [2] , var lærer i psykologi ved Higher Normal School og ved universitetet i Lille , ledede afdelingen for tankesystemers historie ved College de France [3] . Han arbejdede i Frankrigs kulturelle repræsentationer i Sverige [3] , Polen [4] og Tyskland . Han er en af de mest berømte repræsentanter for antipsykiatrien [5] . Foucaults bøger om samfundsvidenskab , medicin , fængsler, sindssyge og seksualitet gjorde ham til en af de mest indflydelsesrige tænkere i det 20. århundrede [6] .
Biografi
Fødsel, tidlige år
Paul Michel Foucault blev født den 15. oktober 1926 i byen Poitiers i en velhavende familie. Søster Francine var femten måneder ældre end ham, bror Denis fem år yngre. Hans far, en succesfuld kirurg , underviste i anatomi på den lokale lægeskole. Begge Foucaults bedstefædre var også kirurger. Både filosoffens far og hans farfar havde navn og efternavn "Paul Foucault", men takket være sin mor fik han selv mellemnavnet "Michel". Da han nærede fjendtlighed over for sin far, som opførte sig vilkårligt i familiekredsen, begyndte Foucault fra en ung alder at kalde sig Michel i stedet for navnet "Paul" [3] .
Ifølge erindringerne fra dem, der kendte Foucault som barn, var han et meget muntert barn, elskede vittigheder i en ånd af absurdisme og praktiske vittigheder. Indtil 1940 studerede Foucault på jesuittskolen - Henry IV Lyceum (inden for denne institutions mure gik han først i forberedende klasser, derefter i folkeskolen, derefter - i 1936 - blev han egentlig lyceumstudent), og i 1940 flyttede han til St. Stanislaus College. Både på Lyceum og på kollegiet var han næsten konstant en af de bedste studerende, modtog priser for succes i fransk , græsk , latin , engelsk , historie og filosofi [3] .
I 1943 modtog Foucault sin bachelorgrad [4] . Forberedte sig på at gå ind på den parisiske højere normalskole ( fr. École normale supérieure , et meget prestigefyldt parisisk universitet), tilbragte han to år på forberedende kurser på Lyceum Henry IV i Poitiers. Men i 1945 undlod han at komme ind på den højere normalskole, og i endnu et år studerede han på de forberedende kurser i Paris på Henry IV's Lyceum i hovedstaden [3] . Takket være Jean Hippolyte , som underviste på dette lyceum, som oversatte Hegels Phenomenology of Spirit og skrev en afhandling om den, er Foucault glad for filosofi [ 4] og stifter bekendtskab med Hegels arbejde [3] ; i samme periode studerer han Nietzsches , Marx' og Freuds værker .
I 1946 lå Foucault ifølge resultaterne af eksamen på en fjerdeplads i hele Frankrig [7] . Efter en vellykket optagelse begyndte han i efteråret 1946 at studere på den højere normalskole. Her stødte Foucault, der ikke kunne tilpasse sig den kollektive livsform, der dominerede den Højere Normalskole, ofte med andre elever. På dette tidspunkt viste han selvmordstendenser og selvmordsforsøg, der, som de fleste forskere tror, var forårsaget af alvorlige følelser i forbindelse med hans homoseksualitet (i Frankrig herskede dengang en negativ holdning til homoseksualitet: homoseksualitet blev fordømt af moralister og forfulgt af politiet) [3] . Samtidig adskilte Foucault sig fra sine medstuderende i sin højere arbejdsevne, lærdom, ironi, hvilket gav sig udslag i latterliggørelse af andre elever og i konstante stridigheder [8] .
Han studerede værker af Platon , Kant , Hegel, Marx, Freud, Husserl , Heidegger , Sartre , Merleau-Ponty [3] , Politzer , Bachelard ; lyttede til foredrag, især Merleau-Ponty, Jean Hippolyte, Jean Beaufre , Jean Val [4] . Han interesserede sig også for psykologi, og efter at han i 1948 fik en licentiatgrad i filosofi fra Sorbonne , ønskede han også at få en licentiatgrad i psykologi. Han deltog i forelæsninger om almen- og socialpsykologi , et indledende forelæsningskursus om psykopatologi ; deltog i undervisning på Det Naturvidenskabelige Fakultet med henblik på et eksamensbevis i psykofysiologi ; han deltog også i den kendte psykolog Daniel Lagaches klasser ved Institut for Psykologi i Paris [4] . Derudover besøgte Foucault sammen med andre studerende St. Annes Hospital.og klinikken i Fleury-les-Abros [3] . Ved at deltage i undervisning i psykiatri stifter Foucault bekendtskab med innovative tendenser på dette felt [4] . I 1949 modtog han en licentiatgrad i psykologi fra Sorbonne og samme år et diplom fra Institute of Psychology [8] .
I 1950, under indflydelse af Althusser , en filosofilærer ved den højere normalskole, sluttede Foucault sig til det franske kommunistparti (PCF), selv om han dengang var mere hegelianer end marxist ; samtidig deltog han næsten ikke i partimøder og var ikke enig i PCF's holdning til homoseksualitet [4] .
Foucaults diplomarbejde var helliget Hegels filosofi [9] . I 1950 bestod Foucault i agreje-eksamenen ( som kun femten ud af to hundrede og nitten ansøgere blev tildelt ifølge resultaterne af eksamenerne), hvilket overraskede mange, da han var en af de mest fremragende elever på den højere normalskole. Dommen fra juryens formand efter resultaterne af eksamen lød: "Kandidaten er utvivlsomt lærd og fremragende, derfor bør hans fiasko betragtes som utilsigtet. <...> Han fik et helt traditionelt emne, men udviklede det ikke, men satte sig som mål at demonstrere sin egen lærdom. Foucault fortsatte med at studere i endnu et år, og i 1951 bestod han med succes eksamenerne [4] .
Bliver
I 1951, efter at have afsluttet den første trin af videregående uddannelse, opnåede Foucault et stipendium fra Thiers Foundation, men han var stipendiat i kun et år. Han tilbragte meget tid på Nationalbiblioteket . I samme periode kom han ind på Institut for Psykologi, hvor han begyndte at specialisere sig inden for psykopatologi [3] . På Institut for Psykologi overværede Foucault især forelæsninger af professorerne Poyet, Dele [4] (sammen med P. Deniker, der skabte det første neuroleptikum i 1948 - chlorpromazin [10] ) og Benassi gik i kliniske klasser med en demonstration af patienter på det psykiatriske hospital i St. Anna [4] . I 1952 modtog han et diplom i psykopatologi fra Institut for Psykologi [8] . Han var glad for projektive teknikker , især Rorschachs blækklattest [10] .
I 1951-1955 forelæste Foucault om psykologi på den højere normalskole; gennemførte også seminarer der [3] . Foucaults forelæsninger var meget populære blandt studerende. Jacques Derrida udtalte: "Som mange andre var jeg meget imponeret over hans oratoriske begavelse. Jeg blev slået af hans talers dygtighed, glans og autoritet. Foucault tog sine elever med til St. Annes Psykiatriske Hospital, hvor de var til stede ved en demonstration af patienter [4] .
I 1952 fik han også en assistentstilling ved Institut for Psykologi ved Universitetet i Lille.; underviste i psykologi og psykologiens historie på dette universitet og boede to eller tre dage om ugen i Lille. Perioden af Foucaults liv forbundet med Lille varede indtil 1955. I begyndelsen af 1950'erne arbejdede Foucault også som praktikant på St. Annes Psykiatriske Hospital, hvor han hjalp med at udføre test og eksperimenter i hospitalets elektroencefalografilaboratorium . Derudover arbejdede han i det elektroencefalografiske laboratorium i Fresnes fængsel (det største fængselshospital i Frankrig lå i dette fængsel) [4] .
Til sidst nægtede Foucault at arbejde som psykolog, en af årsagerne til dette var den unødvendigt vanskelige behandling af patienter i psykiatrien ved hjælp af elektrokonvulsiv terapi og lobotomi . Foucault selv bemærkede ved denne lejlighed: "Dette var æraen for neurokirurgiens storhedstid , begyndelsen til psykofarmakologi, dominansen af traditionelle institutioner . Først tog jeg alt dette som nødvendigt, men efter tre måneder (at tænke langsomt!) begyndte jeg at spekulere på: "Hvorfor er alt dette nødvendigt?" Tre år gik, sagde jeg dette job op og tog til Sverige , med en følelse af stor forlegenhed for sig selv; der begyndte jeg at skrive historien om mit praktiske arbejde og at forstå det” [10] .
I begyndelsen af 1950'erne var Foucault leder af en lille gruppe elever på Higher Normal School, som var fascineret af kommunistiske ideer [3] . Han var efter eget udsagn en "kommunist-Nietzschean", selvom han opdagede Nietzsche endnu senere, end han blev marxist. Foucault deltog som regel ikke i det kommunistiske partis handlinger og var hverken politisk eller intellektuelt tæt på dem, der kaldte sig stalinister . I 1953 forlod han kommunistpartiet - efter eget udsagn i forbindelse med det sovjetiske " lægers plot ", som blev støttet af det franske kommunistparti. På det tidspunkt var Foucault stadig marxist, men i de kommende år opgav han marxismens ideer, og bogen Words and Things, udgivet i 1966, indeholder angreb mod marxismen [4] .
I 1954 udkom Foucaults "Introduktion" til L. Binswangers korte artikel "Søvn og eksistens" ( tysk: Traum und Existenz ) på forlaget Declée de Brower , i den oversættelse til fransk, som Foucault selv medvirkede i. "Introduktionen" viste sig at være fire gange så lang som Binswangers artikel; i den udtrykker Foucault, med fokus på ideerne om eksistentiel psykologi , hvis grundlægger var Binswanger, sine filosofiske synspunkter og tilbyder en ny form for eksistentiel analyse . Senere opgav Foucault imidlertid disse synspunkter: den modne Foucault er karakteriseret ved andre filosofiske synspunkter og afvisningen af den eksistentielle psykologis ideer [3] .
Samme år udkom Foucaults første bog, Psykisk sygdom og personlighed, på universitetspressen. Efterfølgende anså han denne bog for umoden, men han udviklede nogle af de problemstillinger, der blev rejst i den i efterfølgende bøger - Stories of Madness in the Classical Age og The Birth of the Clinic [3] . Foucault havde ikke til hensigt at genudgive denne bog, men han blev tilbudt at genudgive den gentagne gange, indtil han sagde ja - og alligevel reviderede han bogens tekst markant, lavede rettelser til den første del og omskrev den anden fuldstændigt. og ændrede titlen [10] : bogen udkom under overskriften "Psykisk sygdom og psykologi" [3] . Revisionerne af denne bog i den nye udgave bringer dens indhold tættere på synspunkterne udtrykt i The History of Madness in the Classical Age [10] .
I 1950'erne udviklede Foucault en stærk interesse for skønlitteratur . Han læste med stor interesse sådanne nutidige forfattere som Bataille , Blanchot , Rene Char , Beckett . I den forbindelse skriver Foucaults biograf D. Eribon, at Foucaults periode med begejstring for litteratur varede "indtil slutningen af 1960'erne, hvor den politiske vision af verden afløste den litterære" [4] .
I første halvdel af 1950'erne udvikler Foucault et stormfuldt kærlighedsforhold til den unge musiker Jean Barraquet., som han mødtes med kort forinden og i starten kun var en ven, men siden udviklede dette venskabelige forhold sig til et tæt kærlighedsforhold, der varede i to-tre år, før Foucault rejste til Sverige i 1955 [4] .
Heyday, modne år
I 1955 fik Foucault en lærerstilling ved Uppsala Universitet i Sverige, hvor han begyndte at undervise i fransk og fransk litteratur ; også i disse år arbejdede han som direktør for "det franske hus" (Maisons de France) i Uppsala , der satte sig som opgave at udbrede det franske sprog og kultur [3] . For at popularisere den franske kultur afholdt Foucault kulturaftener i det franske hus, hvor der blev vist film; organiseret en teatertrup, der opførte forestillinger på fransk - efter premieren på stykket, der normalt fandt sted i Uppsala, tog gruppen som regel på turné til andre byer i Sverige. Under sin tid i Sverige underviste Foucault også ved Instituttet for Fransk Kultur i Stockholm . Derudover skrev han en afhandling, som næsten var klar i 1958. Foucault havde til hensigt at beskytte den i Sverige, men så stod det klart, at de alt for konservative svenske videnskabsmænd ikke ville give ham mulighed for det [4] .
Mens han er i Sverige, skriver Foucault lidenskabelige breve til Barraque næsten hver dag; han er ivrig efter at komme videre med sin afhandling for hurtigst muligt at vende tilbage til Frankrig og forny sit forhold til den unge musiker. Som Foucaults biograf D. Eribon bemærker, "er hans ophøjede breve storslåede eksempler på kærlighedsbreve, der en dag burde blive offentliggjort." Men i 1956 informerede Barraque ham i et brev til Foucault om hans beslutning om at afbryde forholdet til ham [4] .
I 1958, under majkrisen , vendte Foucault tilbage til Paris for at deltage i politiske begivenheder. En måned senere flyttede han til Warszawa , hvor han arbejder på oprettelsen af et fransk kulturcenter, forelæser på universitetet og Instituttet for Romanske Sprog [4] , arbejder som kulturrådgiver i den franske ambassade; samtidig med at afslutte sin afhandling [3] .
Siden 1959 begyndte Foucault at bo i Hamborg [3] , hvor han leder Institut for Fransk Kultur, underviser i fransk litteratur ved Institut for Romanske Sprog ved Det Filosofiske Fakultet [4] på universitetet. Efter at have afsluttet sin afhandling fortsætter Foucault med at arbejde på sin "anden afhandling" (i Frankrig kræves der to tekster for at opnå en doktorgrad: eget arbejde og en kommenteret oversættelse fra et fremmedsprog) - oversættelsen af Kants "Antropologi fra en Pragmatic Point of View" og skrivningen af en stor historisk introduktion til hende [3] .
I 1960 vendte Foucault tilbage til Frankrig, hvor han mødte og begyndte et liv sammen med en elev fra Higher Normal School, Daniel Defer.[3] som blev Foucaults følgesvend resten af livet [4] . Samtidig anså begge det for nødvendigt at have et åbent forhold og mødtes nogle gange med andre partnere [7] .
Fra oktober 1960 til foråret 1966 [4] underviste Foucault i psykologi ved universitetet i Clermont-Ferrand , mens han boede i Paris og rejste til Clermont-Ferrand hver uge [3] . Det materiale, som Foucault præsenterede ved disse forelæsninger, dannede grundlaget for hans fremtidige bøger, især bogen Words and Things [4] .
I 1961 [7] udkom Foucaults afhandling, som han kaldte Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique ("Vanskab og dårskab. En historie om galskab i den klassiske tidsalder"). Foucault forsvarede begge sine afhandlinger i maj 1961 og modtog en doktorgrad. Hovedafhandlingen ("History of Madness") blev belønnet med en bronzemedalje af Center for National Research Research [3] , og dens udgivelse bragte berømmelse til Foucault [9] . Udgivelsen af Kants "Antropologi", oversat af Foucault, fandt sted i 1963 [3] .
I 1963 Foucaults Raymond Roussel. Forskningserfaring" [4] (om en fransk forfatter , stadig lidt kendt på det tidspunkt [3] ) og "The Birth of the Clinic: Archaeology of the Medical View" [4] . Omkring samme tid skrev og udgav Foucault en række artikler om berømte franske forfattere: Robbe-Grillet , Rousseau , J. Vernet , Flaubert , Mallarme [3] , Bataille, Blanchot, Klossovsky og andre [4] . I disse artikler viser Foucault en affinitet til modernismen [3] .
I begyndelsen af 1960'erne blev Foucault en populær foredragsholder, ivrigt inviteret til forskellige kulturelle begivenheder både i Frankrig og i andre lande [3] . Især ved konferencen i Royomont i 1964 , dedikeret til Nietzsche, læste Foucault den berømte rapport "Nietzsche, Marx, Freud" [4] .
I 1965-1966 deltog Foucault i udviklingen af universitetsreformen, ledet af ministeren for national uddannelse, Christian Fouche , og premierminister Georges Pompidou . Reformen blev vedtaget i 1967 [4] .
I 1965 rejste Foucault til Brasilien , hvor han holdt foredrag i São Paulo i to måneder [3] .
I 1966 udgav Gallimard Foucaults Words and Things [3] ( Les Mots et les Choses ), med undertitlen The Archaeology of the Sciences of Man [11] ( Une archéologie des sciences humaines ), som, selv om den primært er beregnet til filosoffer og specialister i videnskabens historie, har vundet stor popularitet og blev en bestseller. I 1990 var der solgt over 110.000 eksemplarer af denne bog i Frankrig, hvilket er yderst sjældent for en filosofisk bog. Efter den første udgivelse af bogen i 1966 blev anmeldelser af den udgivet af de fleste af de parisiske aviser [3] ; Der har været et stort antal artikler og anmeldelser afsat til denne bog. "Ord og ting" forårsagede en stormende og langvarig polemik [4] , gjorde et enormt indtryk på intellektuelle i Frankrig og gjorde Foucault til en karismatisk figur [11] .
modne år. University of Vincennes, College de France og politisk aktivitet
I 1964 tog Defer til Tunesien for at arbejde som frivillig. I 1966 fulgte Foucault ham [12] og indtil 1968 boede han i Tunesien, i den lille by Sidi Bou Said, ikke langt fra hovedstaden [3] , hvor han underviste i filosofi [4] på hovedstadsuniversitetet , samt psykologi, vestlig maleris kunsthistorie og æstetik [13] . Ud over forelæsninger for studerende gav han også et offentligt kursus om "mennesket i vestlig filosofi." Hver fredag blev Foucaults foredrag overværet af mere end to hundrede tilhørere, mennesker i forskellige aldre og professioner; disse foredrag vakte stor interesse blandt den dannede del af byboerne [4] .
I 1966-1967 forberedte Foucault og J. Deleuze til udgivelse af en oversættelse til fransk af Nietzsches komplette værker [2] . I 1967-1968 skrev Foucault bogen The Archaeology of Knowledge i Sidi Bou Said [13] .
Under anti-statslige studenterprotester i Tunesien gemte Foucault studerende i sit hus, som frygtede arrestation; i hans gård lå der i hemmelighed et trykkeri, der tilhørte repræsentanter for oppositionen. Foucaults hus og hans bil begyndte at blive fulgt af politiet; han modtog både trusler og officielle advarsler fra de tunesiske myndigheder [3] . Efterfølgende, efter at have vendt tilbage til Paris, kom Foucault til Tunesien mere end én gang for at tale til støtte for sine tidligere elever, der blev fængslet på grund af politiske aktiviteter [13] .
I maj 1968, under de berømte begivenheder i Paris - oppositionsaktionerne fra parisiske studerende, som under disse aktioner erobrede hele den venstre bred af Seinen - var Foucault i Tunesien og deltog derfor ikke i maj-begivenhederne [7] , som han fortrød dybt. Efter at have forladt Tunesien slog han sig endelig ned i Frankrig. Deltog i organiseringen af et eksperimentelt universitet i Vincennes (var medlem af kommissionen for udvælgelse af personale) [3] , oprettet i den østlige udkant af Paris, indtog stillingen som "formand for det filosofiske fakultet" i det [7 ] . I et forsøg på at samle "den moderne filosofis farve" i Vincennes sørgede han for, at en række filosoffer, herunder Deleuze [3] , sluttede sig til det filosofiske fakultet, han skabte . I Vincennes oprettede Foucault den første afdeling for psykoanalyse i Frankrig og inviterede der hovedsageligt psykoanalytikere fra den lacanske retning [2] .
I denne periode begynder Michel Foucault at bekymre sig om sit aldrende udseende, så han beslutter sig for at barbere sit hoved. Der er et velkendt billede af filosoffen: han begyndte at bære en hvid sweater med polokrave og fløjlsjakke , "for ikke at skulle stryge" [7] .
I slutningen af 1960'erne delte Foucault stort set den yngre generation af gauchisters tro , samarbejdede med den radikale venstrefløj , mens han ligesom gauchisterne var ekstremt fjendtlig over for det kommunistiske parti. I den nye politiske situation bliver hans bog A History of Madness in the Classical Age, der tidligere kun blev betragtet som en akademisk undersøgelse, af mange genfortolket i sammenhæng med en anti-repressiv social bevægelse og opfattes nu som en erklæring om gauchistiske ideer [3] .
Under sit arbejde på Vincennes deltog Foucault i mange oppositionsaktioner, især i tilfangetagelsen af studerende fra University of Vincennes den 23. januar 1969 [3] . På denne dag organiserede "aktionskomitéen" for Lyceum Saint-Louis en visning af film om begivenhederne i maj 1968 for lyceumsstuderende, på trods af rektoratets forbud. Efter visningen sluttede lyceumstuderende sig til demonstranterne, der var samlet i nærheden af lyceumet i Sorbonnes gårdhave . Sammen besatte de begge administrationen inde i Sorbonne. Flere hundrede studerende fra Vincennes og nogle af lærerne, der var fast besluttede på at vise solidaritet med disse grupper, greb bygningen af deres eget universitet. Om natten havde to tusinde mennesker allerede stødt sammen med politiet, der var kommet til Vincennes-bygningen. Hundredvis af mennesker blev anholdt, Michel Foucault og Daniel Defer tilbragte en del af natten på politistationen [4] .
To års arbejde på universitetet i Vincennes var til en vis grad et vendepunkt for Foucault. Ifølge D. Eribon, "... blev en ny Foucault født i denne periode. Han er ikke længere manden, der har siddet i ministerkommissionen og taget eksamenerne på National School of Administration. Den person går ind i fortiden, bliver glemt, og hans plads indtages af en forudindtaget filosof, som modtog kamptræning i Vincennes, deltager i kampe på alle fronter, er aktiv og reflekterende. Fra 1969 begyndte Foucault at blive set som legemliggørelsen af en intellektuel fighter. Sådan dannes det billede, som alle er vant til: Foucault af manifestationer og manifester, af "kamp" og "kritik", som styrkede hans position og indflydelse takket være stolen ved College de France" [4] .
Emnerne for Foucaults forelæsninger ved universitetet i Vincennes var "The Discourse of Sexuality", "The End of Metafysics", epistemiologien af "life sciences" og Nietzsches filosofi. Hundredvis af tilhørere samledes til hans foredrag [4] .
I 1969 udkom Foucaults Vidensarkæologi, som blev bredt kendt i udlandet, men mødte skarp kritik i de intellektuelle kredse i Paris – dette tydede på, at forfatteren allerede var blevet et meget betydningsfuldt fænomen i det franske kulturliv [7] .
I 1970 modtog Foucault stillingen som professor, leder af afdelingen for tankesystemers historie ved College de France , mens han blev foretrukket frem for Paul Ricoeur , der også søgte stillingen som leder af afdelingen . Fra da og frem til 1984 (indtil sin død) forelæste Foucault på Collège de France, normalt i cyklusser på tolv forelæsninger. Disse foredrag, der blev holdt hver uge fra januar til marts, spillede en vigtig rolle i det intellektuelle liv i Paris. Ægte folkemængder samlede sig om dem - både franskmænd og udlændinge [3] ; studerende, lærere, forskere og blot dem, der er interesserede [14] . Tilhørerne sad og stod selv i gangene. En af lytterne, J. Petitjean, bemærkede: "Der er tre hundrede pladser i auditoriet, men fem hundrede mennesker stimlede ind i det og optager hver fri tomme plads. Der er ingen steder at tage hen. Jeg gjorde det dumme ved at dukke op fyrre minutter før foredraget startede. Som følge heraf er jeg nødt til at stå” [3] . Foucaults foredrag fik verdensomspændende berømmelse, blandt deres tilhørere var især Levi-Strauss , Deleuze, Fernand Braudel og andre berømte personligheder [2] .
Fra 1970 til 1975 afholdt Foucault foredragskurser på Collège de France om Viljen til at vide, Penitentiary Theories and Institutions, Punishing Society, Psychiatric Power , Abnormals ; i det akademiske år 1975/76 holdt han et forelæsningskursus kaldet "Behovet for at beskytte samfundet", i 1977/78 - et kursus kaldet "Sikkerhed, territorium, befolkning", i 1978/79 var emnet for forelæsninger politisk rationalitet (med andre ord "liberalisme" i den betydning som Foucault lagde ind i dette ord). Siden slutningen af 1970'erne har Foucault viet forelæsninger hovedsageligt til emnet "Seksualitetens historie" [3] . I 1983/84 var emnet for forelæsninger forholdet mellem begreberne "sandfærdighed" ( parrhesia ) og "selvomsorg" i det antikke Grækenland [4] . Foucaults foredrag var i det væsentlige udviklinger for fremtidige bøger, formuleringen af de problemer, han var ved at overveje. Disse forelæsninger duplikerede på ingen måde Foucaults bøger udgivet i hans levetid, og de var heller ikke udkast til fremtidige bøger, selv når deres temaer overlapper hinanden. Foredragene, som Foucault holdt på Collège de France, har en særlig status, de udvikler på en helt speciel måde det projekt om slægtsforskningen af forholdet mellem viden og magt, som dannede grundlag for Foucaults arbejde fra begyndelsen af 1970'erne og adskiller sig fra hinanden. væsentligt fra den arkæologi af diskursive formationer, der er karakteristiske for hans tidligere projekter.værker [14] . Senere, efter Foucaults død, blev alle disse forelæsningskurser udgivet af Gallimard -forlaget (deres udgivelse varede fra 1997 til 2015).
Foucault holdt foredrag om onsdagen, og om mandagen blev der afholdt seminarer, som normalt blev overværet af over hundrede mennesker. For eksempel, i det akademiske år 1970/71 var emnet for seminaret strafferetlige afstraffelser i Frankrig i det 19. århundrede, i 1973/74 analyserede deltagerne på seminaret to emner: psykiatrisk undersøgelse og arkitekturen af hospitalsinstitutioner i det 18. århundrede (resultatet blev udgivelsen af det kollektive værk "Healing Machines"), i I 1974/75 blev psykiatrisk undersøgelse igen diskuteret, i 1977/78 - "alt, der fører til styrkelse af statens magt", i 1979/80 - juridisk tankegang i slutningen af 1800-tallet. I 1982 stoppede Foucault med at holde seminarer, i stedet for at fordoble antallet af forelæsningstimer [3] .
I 1970 forelæste Foucault i Tokyo , derefter ved University of California i Berkeley [7] ; i 1971 holdt han en række foredrag i byen Buffalo i USA [3] .
I begyndelsen af 1971 [2] blev "Prisons Information Group" oprettet ., under hvis manifest flere personer underskrev, herunder Foucault [3] . Gruppen blev organiseret på hans initiativ [4] , grunden til dens oprettelse var Defers deltagelse i den forbudte revolutionære organisation La Gauche prolétarienne("Venstreproletarer") og anholdelse af nogle af medlemmerne af denne organisation, som endte i fængsler [7] . Formålet med at oprette "Informationsgruppen om fængsler" var at indsamle og offentliggøre information om fangers situation i fængslerne [2] , for at gøre offentligheden opmærksom på de grusomme forhold under deres tilbageholdelse [7] . Den 8. februar læste Foucault manifestet op, der offentligt bekendtgjorde gruppens dannelse, på en pressekonference i Saint Bernard Chapel.[4] .
Foucault blev leder af Fængselsinformationsgruppen, og det tog ham lang tid at arbejde i den. I manifestet angav han sin adresse i Paris, og hver dag kom nyligt løsladte fanger og deres koner til ham, som Foucault omhyggeligt afhørte - resultatet af disse undersøgelser var hundredvis af spørgeskemaer [3] . Gruppen udgav brochurer [4] , tiltrak sympatiske specialister (læger, advokater og socialarbejdere ) [12] til at deltage i dens arbejde , organiserede stævner, demonstrationer, teaterforestillinger. Den modtog massiv støtte i hele landet: Tilknyttede udvalg i gruppen begyndte at blive oprettet i forskellige byer, antallet af medlemmer steg til næsten tre tusinde mennesker [3] .
På grund af gruppens eksistens og dens succes er der opstået andre organisationer af denne art: "Sundhedsinformationsgruppe", "Psykiatrisk Hospitalsinformationsgruppe", "Informations- og støttegruppe for immigrantarbejdere". Så blev den første organisation af fanger i Frankrig (Initiativkomiteen) oprettet, som havde sin egen trykte publikation. Takket være dette blev "Fængselsinformationsgruppens" oprindelige opgave til en vis grad løst, og Foucault forlod den. I december 1972 opløste gruppen sig selv [2] .
Den 1. maj 1971 blev Foucault og Jean-Marie Domenac tilbageholdt og hårdt slået af politiet.ved porten til Sante-fængslet i Paris, hvor de uddelte foldere [3] der opfordrede til destruktion af retsmedicinske filer [4] . Foucault indgav en klage til retten, men retten nægtede at indlede en sag [3] .
Den 27. november 1971 deltog Foucault i en demonstration organiseret for at bekæmpe racisme på hjørnet af rue Polonceau og Goutte d'Or i det arabiske kvarter i Paris. Sartre var til stede ved samme demonstration, og derfor var det fredeligt (politiet fik besked på ikke at røre Sartre). Under denne forestilling blev den berømte serie af fotografier af Foucault skabt: Foucault og Sartre med mikrofoner i hænderne. I samme dage oprettede Foucault og flere andre mennesker Jelali-udvalget for at studere levevilkårene i det arabiske kvarter og yde juridisk bistand til immigranter. Samtidig indtager Foucault selv, trods presset fra flere arabiske arbejdere, der indgår i komiteen, stadig en udpræget pro-israelsk holdning [4] .
I 1971 deltog Michel Foucault i en debat på hollandsk tv med Noam Chomsky [15] .
I 1972 besøgte Foucault USA med foredrag (i New York og Minnesota ). Han besøgte New York State Prison " Attika " [3] , hvor der kort forinden var et optøj af fanger [4] .
Den 16. december 1972 tilbageholdt og slog politiet Foucault under en demonstration tilegnet minde om den algeriske arbejder Mohammed-Diab, som blev dræbt på politistationen [3] .
I 1972, med deltagelse af Foucault, oprettedes Health Information Group ( fransk: Groupe d'Information sur la Santé ), i slutningen af 1972 udkom dens manifest, skrevet af flere deltagere, herunder Foucault. Gruppen undersøgte forgiftningen af fabriksarbejdere i Lyon , protesterede mod misbrug af medicinsk magt [3] .
Mange af Foucaults tekster er helliget temaet retfærdighed og fængsel: Forord, artikler, interviews, debatter, taler på konferencer. I 1973 udgav Foucault sammen med en lille forskergruppe en bog om Pierre Riviera, en ung mand, der i begyndelsen af det 19. århundrede blev dømt for drabet på sin mor, bror og søster. Bogen indeholder notater af Riviera selv, materialer fra undersøgelsen og psykiatriske konsultationer, oplysninger om, at Riviera er i fængsel osv. [4]
Den 31. marts 1973 deltog Foucault i demonstrationer i Belleville og Menilmontant mod "Fontane-cirkulæret", som begrænsede migranternes ret til at bo og arbejde. Michel Foucault og Claude Mauriac stod i spidsen for denne demonstration.
I 1973 blev Foucaults artikel publiceret i den kollektive samling Crimini di pace , skrevet af ham for at støtte Franco Basalya , som var ved at blive forfulgt i Italien . Blandt forfatterne til samlingen var også Sartre, Chomsky , R. Castel[4] .
I 1973 rejste Foucault til Brasilien til foredrag og præsentationer, hvor han også deltog i pressekonferencer og besøgte psykiatriske hospitaler , hvor han talte med patienter og læger. Da han talte i Brasilien, udviklede Foucault ideerne om Anti-Ødipus af J. Deleuze og F. Guattari [3] . I 1974 besøgte han igen Brasilien på invitation af Institut for Social Medicin ved Det Medicinske Fakultet i Rio de Janeiro [4] .
I 1975 udkom Foucaults bog Discipline and Punish med undertitlen The Birth of the Prison. Bogen fik et stort antal reaktioner [4] , blev ekstremt populær på kort tid [11] . Dens oplag blev meget hurtigt udsolgt, og i slutningen af året udkom den anden gang [3] . I 1977 udkom bogen på engelsk under titlen Discipline and Punish: The Birth of the Prison . Omtrent samtidig udkom engelske oversættelser af andre bøger af Foucault, og engelsktalende læsere opfattede ham som sin tids førende kritiske tænker [11] .
I maj 1975 holdt Foucault to foredrag og holdt et seminar på University of California i Berkeley. Disse taler, hvoraf kun fragmenter overlever, viste Foucaults interesse for seksualitetens historie .
I efteråret 1975 [3] deltog Foucault i forbindelse med dødsdommen afsagt i Spanien over elleve modstandere af Franco-regimet [2] , i protester mod det frankistiske styre, herunder en pressekonference arrangeret i Madrid ; Det spanske politi forhindrede pressekonferencen i at finde sted, tilbageholdt Foucault og andre deltagere og satte dem på et fly på vej til Paris [3] . Et andragende mod dødsstraf blev offentliggjort i pressen og læst på en pressekonference i Madrid; trods dette blev dødsdommen over elleve spaniere fuldbyrdet - dog førte aktionen, hvori Foucault og andre repræsentanter for den franske intelligentsia deltog, til demonstrationer i hele Europa til støtte for den spanske opposition [2] .
Samme år holdt Foucault igen foredrag i Brasilien (i Rio de Janeiro og Sao Paulo) og talte om problemerne med urbanisering og væksten i kriminalitet [3] . I 1976 kom han igen til Brasilien med en række foredrag [4] .
I november 1975 deltog Foucault i en konference om " modkultur " afholdt på Teachers College.i New York. Foucaults rapport på konferencen var helliget emnet seksualitet [4] .
I denne periode af sit liv tog Foucault mange skridt for at hjælpe dissidenter fra Østeuropa . Især i 1976 talte han i tv om sagen om M. Stern fra Vinnitsa , anklaget for bestikkelse og idømt otte års tvangsarbejde , efter at hans to sønner emigrerede til Israel , og han selv nægtede at tvinge dem til at blive. i USSR. Foucaults tale førte til, at repræsentanter for den internationale konference i Helsinki blev interesseret i Stern-sagen, og som følge heraf blev Stern løsladt [3] .
"Seksualitetshistorie", fortsat politisk aktivitet og popularitet i USA
I midten af 1970'erne begyndte Foucault arbejdet med flerbindets historie om seksualitet. Oprindeligt var det planlagt at skrive seks bind [3] , men til sidst kom kun fire ud af tryk. I 1976 udkom første bind af The History of Sexuality under titlen The Will to Know. Bogen vakte straks interesse blandt en lang række forskere, der er involveret i analysen af kønsproblemer og seksualitetens sociale konstruktion [11] . Bogens oplag blev meget hurtigt udsolgt, og forlaget udgav nye udgaver af dette bind [3] . I juni 1989 nåede antallet af solgte eksemplarer et hundrede tusinde [4] .
I 1977 deltog Foucault i aktioner til forsvar for en advokat fra BRD , Klaus Croissant, som blev anklaget af myndighederne i BRD for at overskride sine beføjelser til at forsvare en klient, og modsatte sig de franske myndigheders udlevering af Croissant til myndighederne i BRD. Under en af disse aktioner slog politiet Foucault og brækkede hans ribben, men dagen efter tog han igen til en demonstration til støtte for Croissant [3] .
I juni 1977, under L. Brezhnevs ophold i Paris, organiserede Foucault og Pierre Victor et møde mellem franske intellektuelle med sovjetiske dissidenter . Blandt dissidenterne, der kom til mødet, var L. Plyushch , A. Sinyavsky , A. Amalrik , V. Bukovsky og M. Stern; mange franske gæster, herunder journalister, kom til mødet - især Sartre, Simone de Beauvoir , Roland Barthes [4] kom .
I april 1978 rejste Fuko til Japan , hvor han holdt offentlige foredrag, besøgte et fængsel i Fukuoka - præfekturet og studerede meditation ved et gammelt tempel i Kyoto og interagerede med japanske socialdemokrater [3] .
I 1978, under redaktion af Foucault, udgav Gallimard- forlaget Herculin Barbens erindringer , en hermafrodit , der levede i det 19. århundrede. I maj 1978 holdt Foucault også et foredrag om emnet hermafroditisme på en kongres arrangeret af en sammenslutning af seksuelle minoriteter [3] .
Siden september 1978 har Foucaults artikler, især rapportering om revolutionen i Iran , været publiceret i den milanesiske avis Corriere della sera under overskriften "Undersøgelser af Michel Foucault". I september-oktober 1978 besøgte han to gange Teheran [3] .
I marts 1979 blev der afholdt en pressekonference om israelsk-palæstinensiske spørgsmål i Foucaults lejlighed, men han var selv fraværende fra denne pressekonference [4] .
I juni 1979 var Foucault involveret i at organisere pressekonferencer til støtte for flygtninge fra Vietnam [3] .
I slutningen af 1970'erne og begyndelsen af 1980'erne blev Foucault ekstremt populær i USA ( Time skrev om "Foucault-kulten" om dette). I oktober 1979 holdt han en række forelæsninger om menneskelige værdier ved Stanford University nær Palo Alto , Californien; i oktober 1980 forelæste han om Sandhed og Subjektivitet ved University of Berkeley. Foucaults foredrag blev overværet af et stort antal tilhørere. J. Miller skrev i denne forbindelse (om foredraget i Berkeley): ”De samledes på en time og fyldte alle pladserne i den store sal. Og alligevel blev folk ved med at komme. Snart samledes flere hundrede mennesker udenfor og forsøgte at komme ind i hallen. Politiet trak op. Dørene var låst. Den vrede pøbel udenfor skreg og hamrede på dørene." [3] .
I 1980, med deltagelse af Foucault, blev menneskerettighedsorganisationen Association Défence Libre oprettet , som fortsatte arbejdet i "Prison Information Group", og en samlet brochure af denne forening blev udgivet, der kritiserede retslige overgreb [3] .
I 1981 forsvarede Foucault Jacques Derrida, som, efter at have rejst til Prag for at deltage i et seminar arrangeret af dissidenter, blev arresteret dér for at "distribuere stoffer". En bølge af protester fejede gennem Frankrig; Foucault var en af de første intellektuelle, der skrev under til forsvar for Derrida, og han støttede ham også i hans radiotale. Derrida blev løsladt et par dage senere og vendte tilbage til Frankrig [4] .
I oktober 1981 arrangerede University of Southern California en konference om viden, magt, historie. Tværfaglige undersøgelser af Michel Foucaults værker”, som blev bredt dækket af medierne. Foucault var til stede ved denne konference og holdt på dens sidste dag, den 31. oktober, en tale [3] .
I december samme år, i forbindelse med indførelse af krigsret i Polen af general W. Jaruzelski , udarbejdede Foucault og den berømte sociolog Pierre Bourdieu teksten til en appel, der fordømte Jaruzelskis regime. Appellen blev offentliggjort af avisen Libération , dens tekst blev læst af Yves Montand i udsendelsen af Europa 1-radiostationen [3] . Flere og flere nye underskrifter dukkede op under appellen, avisen Libération offentliggjorde lister over underskrivere. Hundredvis af mennesker var i deres breve til avisen enige i appellen [4] . Foucault deltog aktivt i propagandakampagnen mod Jaruzelski-regimet [16] og deltog i leveringen af medicin, mad, bøger og trykkeriudstyr til Polen, han arbejdede også i den franske komité til støtte for den polske solidaritetsbevægelse [ 3] . I oktober 1982 tog han på en to-ugers tur og eskorterede en Doctors of the World-lastbil med humanitær hjælp til Polen [16] .
I maj 1982 holdt Foucault en række foredrag i Leuven ( Belgien ), i sommeren samme år holdt han seminarer i Toronto . Han blev også inviteret til et symposium om psykiatri i Montreal og deltog i dette symposium, og rejste derefter til New York og gav adskillige interviews der [3] .
I oktober 1982 afholdt Foucault et tre-ugers seminar på University of Vermont (USA). I april 1983 tog han igen til Berkeley og holdt et offentligt foredrag der; i efteråret samme år læste han et forelæsningsforløb der. Forelæsninger i Vermont og Berkeley var viet til temaet "Caring for the Self" (under denne titel vil det tredje bind af "History of Sexuality" blive vist senere) [3] . I foråret 1983 optrådte Foucault igen på Berkeley; to tusinde mennesker var samlet til hans foredrag om emnet "Sig selvs kultur". I efteråret samme år holdt Foucault foredrag i Berkeley for studerende og holdt seminarer [4] .
I efteråret 1983 oprettede Foucault og et par andre personer en partipolitisk gruppe kaldet Tarnier Akademiet, hvis opgaver var at indsamle information om et bestemt emne og se efter muligheder for offentlig handling. Møderne i gruppen var viet til visse politiske problemer: Libanon , Afghanistan , Polen osv. [4]
End of life, death
Det sidste halvandet år af sit liv led Foucault af hyppige, invaliderende sygdomme, han var plaget af hovedpine, feberanfald og en konstant tør hoste. Ifølge Foucaults biografer [3] (selvom ikke alle biografer deler denne opfattelse) [4] vidste han, at han led af AIDS . Ikke desto mindre stillede ingen af lægerne før hans død denne diagnose. En blodprøve for specifikke antistoffer mod HIV var endnu ikke meget brugt på det tidspunkt. Ifølge Defer vidste Foucault siden december 1983, at han var døende, han var sikker på, at lægerne ikke ville hjælpe ham, og han arbejdede meget intensivt [3] . Siden begyndelsen af 1984 har Foucault haft det værre og værre, tilstod han: "Jeg er altid i en tåge" [4] .
I 1984, kort før Foucaults død, udkom andet og tredje bind af Seksualitetens historie. I de seneste uger har Foucault arbejdet hårdt på at færdiggøre det fjerde bind og planlagde at udgive det i efteråret 1984. Men kort før sin død forbød Foucault skriftligt al posthum udgivelse af hans upublicerede værker [3] . Af denne grund blev fjerde bind af Seksualitetshistorien, kaldet Confessions of the Flesh, ikke udgivet i lang tid efter Foucaults død, selvom det blev skrevet før andet og tredje - efter at have forberedt andet og tredje bind, begyndte Foucault omarbejde den fjerde. Han oplevede svimmelhed , en konstant følelse af træthed, men ikke desto mindre redigerede han i en fart fjerde bind, læste korrekturerne fra andet og tredje, besøgte biblioteket og tjekkede citater [4] .
Den 2. juni kollapsede Foucault og blev indlagt. Først blev han anbragt på en privat klinik, derefter indlagt i Salpêtrière [3] . Han blev diagnosticeret med sepsis kompliceret af neurologiske manifestationer. Som et resultat af antibiotikabehandling blev Foucaults tilstand i begyndelsen forbedret, og han følte sig munter, var i stand til at stifte bekendtskab med de første anmeldelser af de udgivne bind af "Seksualitetens historie" [4] . Den 24. juni skete der dog en kraftig forværring af hans tilstand, og dagen efter døde Michel Foucault [3] .
Nyheder om filosoffens død blev offentliggjort i alle de parisiske aviser, avisen Libération viede otte sider til Foucault og trykte få dage senere en artikel om hans liv. I Salpêtrière-hospitalets gårdhave samledes flere hundrede mennesker [4] for at se Foucault afsted, inklusive kendte filosoffer, kunstnere og polske dissidenter [3] . Den 29. juni blev Foucault begravet på en lille kirkegård i Vandoeuvre-du-Poitou., få var til stede: mest familiemedlemmer og nære venner [4] .
Filosofi
Michel Foucault er meget populær i USA, Japan, Australien og Europa. I Rusland begyndte den aktive udgivelse af hans værker først i 1996.
Michel Foucaults kreative arv opfattes ikke entydigt af alle. Statsvidenskabsmænd klassificerer ham som politologer, sociologer som sociologer og historikere som historikere. Ikke desto mindre, hvis vi stadig klassificerer Foucault som filosof, kan det bemærkes, at han filosoferer uden for de traditionelle filosofiske territorier, dog rejser han netop filosofiske spørgsmål. Dette skyldes både personlige årsager (svært forhold i barndommen til sin far, homoseksualitet ) og de særlige forhold ved hans uddannelse og interesser (studiet af psykiatri, politiseringen af bevidstheden).
Foucault er nutidens historiker. Han er en tænker, der tænker historien igennem. Historie og historisk disciplin har stor betydning for Foucaults værk, mens Foucault ifølge T. Mays formulering er filosof for så vidt som han er historiker, og historiker for så vidt som han er filosof [3] .
Ifølge mange forskere er Foucault en videnshistoriker. Foucaults historicisme er meget specifik: Foucault betragter historiciteten af den menneskelige bevidsthed som et dybt kendetegn ved enhver æra, som normalt ikke realiseres af personen selv. Dette er en af grundene til Foucaults appel til den "klassiske" æra: efter hans mening kan en person, som er inde i æraen, ikke indse dens essens. Som Foucault understreger, er traditionel historie baseret på ideen om et bestemt forudbestemt videnssubjekt, takket være hvilket åbenbaringen af sandhed er mulig; Foucaults egen opgave er at spore dannelsen af dette emne i historiens dybder [3] . Ifølge Foucault repræsenterer det menneskelige subjekt ikke en eller anden initial givet, de handlinger han udfører og de betydninger han tilfører verden er socialt bestemt [8] . Det moderne menneske, selv om det betragter sig selv som frit, møder uundgåeligt, når det forsøger at udøve denne frihed, med behovet for at realisere sig selv som et radikalt ufrit, socialt bestemt væsen, hvis fulde mening ikke kan afsløres ud fra, hvad denne person er i øjeblikket øjeblik [17] .
Foucault forsøgte altid at vise, at den virkelighed, som det moderne menneske lever i, og som præsenteres for mennesket selv som noget absolut utvivlsomt og indlysende, faktisk ikke - inklusive mennesket selv - er noget oprindeligt givet og eksisterende fra naturen og i århundreder. men er dannet historisk. Foucault, der dækker emner som fængslets historie, klinikken, det psykiatriske hospital, historien om holdninger til sex og de normer, der styrer det, beviser i sine værker, at disse institutioner og normer, som for det moderne menneske synes at være noget uforanderligt. og naturligt, opstod under visse sociale forhold, relationer og i ganske specifikke magtfordelingsstrukturer [18] .
Som Foucault hævdede, er vidensobjektet uadskilleligt fra den formelle ramme, hvori det er kendt, og som Foucault betegnede med begrebet "diskurs". I stedet for de mest generelle ideer (f.eks. ideerne om kærlighed, ideerne om straffeloven , ideerne om vanvid), som er invariable i de mest forskellige tidsaldre, er det ifølge Foucault mere korrekt at tale om variationer, hvis karakteristiske træk ændrer sig afhængigt af æra. Det følger ikke af dette, at kærlighed eller galskab ikke eksisterer, men en absolut tilstrækkelig sandhed om dem er utilgængelig for det erkende subjekt: disse objekter er kun tilgængelige for erkendelse gennem repræsentationer, der ændrer sig afhængigt af æraen, og for at adskille "tingen" i sig selv" fra den diskurs, den er indeholdt i. , næsten umuligt. Ifølge Foucault er det nødvendigt at "afsløre begivenhedernes singularitet og give afkald på enhver monoton hensigtsmæssighed" [19] .
I en beskrivelse af Foucaults synspunkter skrev den franske arkæolog og historiker, Foucaults ven Paul Ven : "Folk i enhver æra er derfor i diskussion, som i et akvarium, der kun virker gennemsigtigt, og ved ikke, hvad dette akvarium er, og endda at det eksisterer. ... Almindeligt accepterede forestillinger og diskurser ændrer sig over tid, men i hver epoke betragtes de som sande. Paul Wen bemærkede også, at "hvis de fleste filosofier udgår fra forholdet mellem en filosof eller et folk og væsen , verden, Gud, så gik Foucault ud fra, hvad forskellige mennesker gør, idet de anså det for nødvendigt, og hvad de siger, og betragtede det som sandt. Eller, for at være mere præcis... han tog udgangspunkt i, hvad folk kunne gøre og sige i forskellige epoker" og hvad de betød, hvilken betydning disse eller dem af deres handlinger, udtalelser, institutioner indeholdt [19] .
Ifølge Foucault er historien ikke karakteriseret ved evolution og progressiv udvikling af tænkning, men af kumulativitet og spasmodicitet; Foucault understreger, at den menneskelige tankegang i enhver historisk periode og i enhver geografisk region er præget af originalitet og unikhed. Foucaults historiske tilgang benægter historicismen; dette koncept, der var til stede i alle perioder af Foucaults arbejde, blev lånt af ham fra hans lærer Althusser [3] .
Foucault søgte at transcendere den presentistiske tidsbevidsthed, der er iboende i moderniteten , en bevidsthed karakteriseret ved privilegeret status givet til moderniteten, fremhævet under presset af problemet med et ansvarligt møde med fremtiden og narcissistisk at forbinde sig med fortiden. I modsætning til historieskrivningen , som ikke er i stand til at bryde væk fra sin oprindelige situation og bruges til fiktivt at stabilisere en identitet, der faktisk er splittet, bruger Foucault en genealogisk metode baseret på søgningen ikke efter en enkelt oprindelse, men efter tilfældige begyndelser af diskursive formationer , om en analyse af den reelle mangfoldighed af oprindelseshistorier og, som en konsekvens, — nedbrydning af den imaginære identitet af det historiografiske subjekt og dets samtidige [20] .
Hvad ville erkendelsen koste med al dens vedholdenhed, hvis den kun skulle give en kvalitativ assimilering af viden og ikke indebære frigørelse - af en særlig art og i det omfang det er muligt - fra automatikken i bevidstheden hos den, der erkender? Der er visse øjeblikke i livet, hvor det er nødvendigt at rejse spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at tænke anderledes, end vi tror, og se anderledes, end vi ser, hvis bare vi vil fortsætte med at tænke og se. <…> … Hvad er filosofi i dag – jeg vil sige, filosofisk aktivitet – hvis det ikke er et kritisk tankeværk i sig selv? Hvis det ikke er et forsøg på at lære af erfaringer, hvordan og i hvilket omfang kan man så tænke anderledes i stedet for at legitimere det, vi allerede ved?
Michel Foucault [21]Med indsigelse mod traditionen for global historieskrivning, som forlener historien med makrobevidsthed, foreslog Foucault, at denne form for historie skulle opløses, forvandles til en række narrative historier og en flerhed af diskurser, der dukker op og synker tilbage i glemslen. Den kritiske historiker står over for opgaven med at opløse falske kontinuiteter, han bør ikke bygge nogen teleologiske relationer, være interesseret i store kausaliteter , stræbe efter synteser og overholde principperne for fremskridt og evolution [20] .
Da Foucault lavede sin forskning, stillede han følgende opgaver:
- genskabe den moderne videns arkæologi om emnet
- tyde den moderne magts genealogi og hele den moderne vestlige civilisation
- skrive en speciel ontologi af nutiden, som er opfattet som et skæringsområde mellem tre andre ontologier: subjektets ontologi i hans forhold til sig selv, subjektets ontologi i hans forhold til andre mennesker og institutioner i feltet af magt, subjektets ontologi i hans forhold til sandhed på vidensområdet
Tre centrale spørgsmål til Foucaults arbejde bringer ham tættere på Kant :
- Hvad kan du vide?
- Hvad skal der gøres?
- Hvad er en person?
Ifølge en af fortolkningerne af Foucaults ideer i USSR, udviklet takket være arbejdet fra oversætteren og forskeren af Foucaults værk N. Avtonomova , skelnes der mellem tre stadier i hans arbejde [11] :
- "arkæologisk" ("graver op" skjulte lag-epistems i udviklingen af visse videnskaber)
- "magtens genealogi" (Foucault lagde hovedvægten på spørgsmål om politik og ledelsesteknologier i denne periode)
- "tilværelsens æstetikperiode" (fagets historie og nogle af de medfølgende praksisser bliver fokus for opmærksomheden)
Den første af disse perioder refererer ifølge N. Avtonomova til 1960'erne, den anden til 1970'erne og den tredje til 1980'erne [22] . I 1960'erne udviklede Foucault begrebet europæisk videnskab baseret på "vidensarkæologien", som har "videnssprog" som sin kerne. Foucault omtaler alle kendte teorier om videnskab og kultur som " doksologi ". I 1970'erne kommer temaet "viden-vold", "viden-magt" frem i Foucaults værker. I 1980'erne dukkede begrebet "subjekt" op i filosoffens arbejde, og emnet seksualitet blev overvejet, og med det spørgsmålene om etik , moral og frihed.
Samtidig tager N. Avtonomova ikke højde for den tidlige periode af Foucaults arbejde, som nogle forskere kalder "præ-strukturalistisk": denne periode omfatter bogen "Mental Illness and Personality" (1954), senere udgivet under titlen "Psykisk sygdom og psykologi", og bogen "History of Madness in the classical era" (1961). Derudover betragter nogle forskere de "genealogiske" og "æstetiske" perioder som en enkelt periode, hvor den naturlige udvikling af Foucaults begreber fandt sted [22] .
Foucault var konstant i kreativ søgen. Hvert af hans værker, selvom en fælles linje kan spores, er ulig de andre og gentager næsten ikke den tidligere undersøgelse. Nogle gange ændres endda definitionerne af grundlæggende begreber i nogle nuancer. Et nyt værk er i virkeligheden et nyt værk. Foucault stræbte dog ikke efter at bygge et særligt system eller strømline sin litterære og filosofiske erfaring.
Foucault bemærkede i et af sine interviews [3] :
Jeg har hverken en generel teori eller pålidelige værktøjer. Og så jeg bevæger mig ved berøring, jeg, så godt jeg kan, skaber værktøjer designet til at identificere forskellige objekter. Det vil sige, at objekter til en vis grad er forudbestemt af, hvor gode eller dårlige de værktøjer, jeg laver, er. De er konstruerede, hvis mine værktøjer er dårlige... Og jeg forsøger at tilpasse mine værktøjer til de objekter, som jeg tror, jeg åbner, og derefter afslører det korrigerede værktøj, at det objekt, som jeg tidligere definerede, slet ikke var sådan, og så , Jeg snubler fra bog til bog og siger dette fra bog til bog.
Foucaults metodiske holdning er kun at stille spørgsmålet ikke "hvad?", men "hvordan?" - for eksempel spørgsmålet "hvad er magt?" erstattet med spørgsmålet "hvordan fungerer det?". Foucault erstatter studiet af mentaliteternes historie med studiet af historien om de forhold, hvorunder mentaliteter dannes; institutionernes historie - historien om de forhold, under hvilke de er dannet; studiet af fagets eller fagenes historie erstattes af studiet af historien om subjektiveringsprocesserne. At tænke for Foucault betyder ifølge Deleuze at problematisere. Foucaults eneste bekymring er problematisering, og problematiseringen af tanken opstår på baggrund af viden, magt og Selvet. A. McHole og V. Grace bemærkede, at Foucault ikke skabte en enkelt kategorisk teori, som ville være et sæt klare og utvetydige svar på visse spørgsmål, men i stedet henvendte sig til forskellige typer af teoretisering. Ifølge disse forfatteres formulering er Foucault "primært en filosof, der gjorde filosofien til en praksis med at spørge, og ikke en søgen efter essenser" [3] .
Et af mine mål er at vise folk, at en lang række ting, der er en del af deres nærmiljø, og som de betragter som universelle, er et produkt af visse og meget specifikke historiske ændringer. Al min forskning er rettet mod ideen om universelle nødvendigheder i menneskets eksistens. De understreger den vilkårlige natur af menneskelige institutioner og viser os, hvor meget frihed vi stadig har, og hvilke ændringer vi stadig kan foretage.
Michel Foucault [2]Et træk ved Foucaults filosofi er modstanden mod enhver fetichisering både i filosofien og i politik; Foucault var stædigt imod "mytologier" i enhver af deres manifestationer. Samtidig omfatter konstant modstand mod feticher også modstand mod sig selv - "omsorg for sig selv" [3] (et begreb, der er karakteristisk for den sene periode af Foucaults værk). Enhver kritisk tendens kan let blive en ny mytologi, og derfor bør den også udsættes for kritik og dekonstruktion og i intet tilfælde falde ind i narcissisme [3] . Ifølge Foucault er berygtet social retfærdighed ikke iboende i noget socialt system; magt kan hverken være et mål eller et middel til at etablere retfærdighed, og målet for en tænkende person ligger i den " etiske - æstetiske " modstand mod magt. Samfundet er ifølge Foucault ikke en organisk helhed baseret på bestemte moralske , traditionelle eller biologiske værdier (såsom familie, lov, social kontrakt osv.); Sociohistorisk væsen er ikke baseret på en række monistiske principper, men er en mangfoldig helhed, som ofte kombinerer dominanter, der er modsat hinanden, lige så sameksisterende med hinanden [23] .
Trods Foucaults kritiske position kan han på ingen måde kaldes en tilhænger af nihilismen - Foucault er ikke engageret i filosofiens "destruktion", men i dekonstruktion, der søger at transformere filosofien og rense den for myter, for det "der siger sig selv" og "er baseret på sund fornuft" (men samtidig ændrer den sig faktisk fra æra til æra og repræsenterer udtryk for visse diskurser), og protesterer mod identifikation af filosofi med dogmatiske udsagn. Dette hænger sammen med den manglende systematik i Foucaults synspunkter og udtalelser; han modsiger ofte sig selv og stræber ikke efter entydige udsagn. Som A.V. Dyakov bemærker , kan Foucault "bruge begreberne og kategorierne af Platon, stoikerne , Hume , Kant, Hegel, Marx, Husserl, osv., men dette gør ham ikke til hverken platonist eller hegelianer eller marxist" ; hans brug af elementer af visse filosofiske konstruktioner er ofte fragmentarisk, til enhver tid kan Foucault opgive dem og "migrere til det næste felt" [3] .
Foucault tilhørte ikke nogen filosofisk skole eller strømning, og selvom han i høj grad blev styret af strømninger som fænomenologi , eksistentialisme , marxisme og strukturalisme , anerkendte han ikke, at han tilhørte dem. Han modsatte sig altid alle mulige autoriteter og skabte hverken en skole eller en bevægelse, idet han altid var i en marginal position , for oprørsk til det akademiske miljø og omvendt for akademisk for den radikale venstrebevægelse [ 3] .
Der er et synspunkt, at Foucault i sit arbejde udviklede den franske og europæiske oplysnings vigtigste idéfond i den vestlige kulturs realiteter i anden halvdel af det 20. århundrede. Hertil kommer, at magtproblemet, som er et af hovedobjekterne i Foucaults filosofiske analyse, bringer Foucault tættere på Frankfurterskolen [23] , som dog ikke fik direkte indflydelse på Foucaults forskningsaktiviteter: på det tidspunkt, hvor hans synspunkter blev dannet, han var ikke bekendt med arbejdet hos repræsentanter for denne skole. Ifølge T. McCarthy, fælles for Foucault og for repræsentanter for Frankfurterskolen ( M. Horkheimer , J. Habermas , etc.) "er, at essensen af den filosofiske virksomhed, kritikken af fornuften, finder sin fortsættelse her i visse former for sociokulturel analyse, båret ud med den praktiske intention om at få en kritisk distance til de overbevisninger og praksisser, der definerer vores liv, og som anses for rationelle” [20] .
Som Foucault selv påpegede, er nogle af konklusionerne og metoderne fra repræsentanter for Frankfurterskolen tæt på ham, men der er også forskelle: Især ser Foucault på magtens natur anderledes end J. Habermas [23] . Habermas' idé om, at en sådan kommunikationstilstand er mulig , når sandhedens spil vil "cirkulere frit, uden begrænsninger og tvangspåvirkninger", vurderer Foucault som utopisk og understreger, at samfundet er umuligt uden magtforhold, defineret "som strategier, hvorigennem individer forsøger at lede bestemme andres adfærd. Det er umuligt at opnå utopiske forhold, og derfor er du i stedet nødt til at "forsyne dig selv med juridiske normer, ledelsesteknikker og moral, etos , praksis vedrørende dig selv, hvilket vil give dig mulighed for at spille disse magtspil med et muligt minimum af dominans " [20] .
Foucaults navn forbindes traditionelt med strukturalismen, som især var værdifuld for Foucault, fordi den tillod ham at komme væk fra totaliserende tænkning. Foucault brugte strukturalismens terminologi og metoder, og det var takket være strukturalismen, at han blev en kritiker af fænomenologien og "antropologien" generelt, men samtidig havde han en skarpt negativ holdning til strukturalismens "tekstuelle isolationisme" . ] : strukturalisternes påstand om, at verden er indrettet efter sprogets love, var fremmed for ham. Blandt stadierne i Foucaults arbejde fremhæves nogle gange en slags "strukturalistisk mellemspil" fra 1960'erne (dette gælder først og fremmest hans værker Words and Things og The Archaeology of Knowledge, takket være hvilke han nogle gange blev sat på niveau med de førende repræsentanter for strukturalismen: Levy-Strauss, J. Piaget , Barth, A. Greimas ) [22] .
I et interview i 1966-1967 havde Foucault endnu ikke noget imod at tilskrive det strukturalisme, efter udgivelsen af The History of Madness in the Classical Age hævdede han, at han, da han skrev den, var stærkt påvirket af Dumézil : "Som Dumézil i i forhold til myter forsøgte jeg at opdage strukturerede erfaringsnormer, hvis skema, med nogle modifikationer, kunne findes på forskellige niveauer. Siden 1968 har Foucault imidlertid erklæret sin ikke-deltagelse i strukturalismen og hævder, at selve kategorien strukturalisme er betinget, og der er ingen enhed mellem dem, der kaldes "strukturalister". Den væsentligste lighed mellem "strukturalismens" repræsentanter er ifølge Foucault kun en "fælles fjende": klassisk refleksiv filosofi og subjektets filosofi. Derudover påpegede Foucault: ”Brækningspunktet er det øjeblik, hvor Levi-Strauss for samfund, og Lacan for det ubevidste viste os, at mening måske kun er en slags overfladeeffekt, refleksion, skum, og hvad der er dybt trænger ind i os. en måde, det, der ligger foran os, og det, der støtter os i tid og rum, er et system” [2] .
Foucault omtales også ofte som poststrukturalisme , som opstod på grundlag af post-Nietzschean relativisme , repræsenteret i Frankrig ved Foucault selv, Deleuze, Guattari, Lyotards aktiviteter . De nævner sådanne karakteristiske træk ved Foucaults poststrukturalisme som historicitet, kritisk "fornyelse" af subjektivismen , analyse af social fremmedgørelse og magt [23] .
Fænomenologien og eksistentialismen havde en væsentlig indflydelse på dannelsen af Foucault som filosof, men allerede i "Gandskabens historie i den klassiske tidsalder" bevægede han sig væk fra fænomenologien - en udvikling, der også var karakteristisk for andre franske intellektuelle på den tid, som begyndte at lægge mindre og mindre vægt på den direkte dybe oplevelse af individer, og alt lægger større vægt på tingenes forhold til hinanden. Til en vis grad blev Foucault også styret af freudianismen , som tiltrak ham med dens antifænomenologiske ladning, såvel som med dens panseksualisme , som gjorde det muligt for Foucault at vise den vestlige kulturs besættelse af en diskurs om seksualitet; ikke desto mindre var Foucault ikke tilhænger af den freudianske hypotese [3] .
Foucault kaldes undertiden for en postmodernist [24] [25] eller en forløber for postmodernismen [25] [26] . G. Iggers påpeger især, at postmodernismen, som den præsenteres af Foucault, betyder "muligheden for fravær af sandhed i almindelighed", og at forfatteren ifølge Foucault ikke er et subjekt, der har sin egen individualitet, er i stand til klart at udtrykke ideer og har klare samme hensigter"; Iggers tilføjer, at ifølge Foucault ”er forfatterens intentioner modstridende, heterogene og kan ikke tolkes. Tilbage er blot teksten, og den kan fortolkes på mange måder" [24] . Som Jerzy Topolski påpeger, er Foucaults historiografiske værk (især The History of Madness in the Classical Age) postmoderne, et tegn på dette er ønsket om at "starte forskning fra et centralt emne og diskutere problemstillinger, der tidligere blev betragtet som marginale ; for eksempel studiet af sygdomme, fanger og lignende” [25] .
Spørgsmålet om filosofi er spørgsmålet om nuet, som vi selv er. Derfor er nutidens filosofi helt politisk og helt historisk. Det er politik immanent i historien, det er historie uundværlig for politik.
Michel Foucault [2]Nogle forfattere benægter imidlertid Foucaults tilhørsforhold til postmodernismen, og bemærker, at Foucault (som V. Furs udtrykte det) i modsætning til postmoderne "anti-tænkere" ikke hengiver sig til " autoreferentielle signifiers frie spil", men bruger tekster "præcis som en ledetråd til andre sociale praksisser”; repræsentant for Frankfurterskolen, Habermas og Foucault, "at tage tanken om oplysning alvorligt ... legemliggør to modsatrettede, men lige så legitime muligheder for en positiv gentænkning af det filosofiske liv baseret på at forbinde fornuft med det historiske øjeblik." Den kritik af rationalitet , der ligger i Foucault, gør ham slet ikke til en irrationalist : Foucault benægter ikke rationalitet som sådan, men udforsker specifikke former for rationalitet i al deres mangfoldighed, der er iboende i lige så specifikke praksisser; hans genealogiske metode er ikke imod fornuften selv, men kun til dens farlige selvtilfredshed forbundet med utilstrækkelig selvkritik, med falske domme om dens nødvendighed og universalitet og med den fejlagtige tildeling af en transcendental status til visse specifikke antagelser om det gode og retfærdighed. . Vender man sig til den historiske fortid, kritiserer og underkaster Foucault ikke desto mindre filosofisk refleksion netop nutiden i dens praktiske og diskursive manifestationer, og dette er ikke forbundet med " relativisme ", med en forudgående benægtelse af universaler , men, som V. Furs understreger, " gør det muligt at afsløre den historiske karakter enhver fornuftens universal og derved slippe af med imaginære universaler"; Foucault kritiserer først og fremmest den status af ahistorisk nødvendighed, som vi sædvanligvis tildeler universaler, og hans position er på ingen måde ødelæggende for fornuften som sådan, men kun for dogmatismen [20] .
Grundlæggende begreber
Forfatter
Begrebet forfatter er ifølge Foucault på ingen måde så indlysende, som man normalt tror [18] . Forfatteren er kun et funktionelt princip [7] , og ikke en metafysisk værdi, ikke en ubetinget konstant. Teksten kan analyseres som et selvstændigt objekt, hvor forfatteren ikke altid taler og udtrykker sig [18] .
Forfatteren er kun en funktion af diskurser [18] : Forfatterens navn spiller en vis rolle i forhold til diskurser, idet tekster kan klassificeres, grupperes og bringes i et bestemt forhold til hinanden. Dette giver dig mulighed for at adskille teksterne fra for eksempel Hippokrates fra andre forfatteres tekster. I nogle diskurstyper (f.eks. litteraturvidenskab ) spiller forfatterbegrebet traditionelt en stor rolle, i modsætning til f.eks. studier inden for fysik , og man kan sige, at humaniora - litteraturkritikken, dvs. historie, filosofi osv. - producere genstande, der er udpeget som "forfatter", "tekst" osv.; hvis disse diskurser var forskellige, ville de producere forskellige objekter [18] .
Arkæologi
Arkæologi er en metode, der giver dig mulighed for at afdække den tankestruktur, der definerer rækkevidden af begreberne i en bestemt æra. Den bedste opnåelse af målet er lettet af undersøgelsen af de originale dokumenter fra denne periode [7] .
Arkæologi er en variant af den strenge analyse af diskurs, den udforsker den. Arkæologi er, hvad Foucault kontrasterede med traditionel historisk beskrivelse (idéhistorie). Søgningen efter denne eller hin diskurs mulighedsfelt udføres på en arkæologisk måde, der ikke ligner den sædvanlige historiske eller dokumentariske. Diskurser analyseres ikke som et sæt love, men som praksisser, der hele tiden danner de objekter, de taler om.
Arkiv
Et arkiv er et generelt system til dannelse og transformation af udsagn. Dette er loven for alt, hvad der kan siges; et system, der styrer udseendet af en ytring, hvorved ytringen får status som en enkelt begivenhed.
Ved hjælp af arkivet bliver alt sagt kombineret med hinanden og opbevaret. Arkivet definerer systemet for ytring af "erklæringsbegivenheden" i dens materielle udførelsesform. Det er systemet til at fungere "statement-ting" og bestemmer typen af dets relevans.
Arkivet skelner diskurser i deres mangfoldige eksistens.
Sproget definerer systemet til at konstruere mulige sætninger. Arkivet etablerer et særligt niveau mellem sproget og det, der passivt akkumulerer talte ord.
Som Foucault skriver i The Archaeology of Knowledge, er det umuligt at give en udtømmende beskrivelse af arkivet. Mennesket, uanset hvor meget det prøver, kan ikke beskrive sit eget arkiv.
Power
Foucault skelner mellem to typer magt: magtdominans og disciplinær magt (sidstnævnte bliver mere udbredt i moderne tid ) [27] . Hvis det under det gamle magttilværelsesregime var koncentreret i det kongelige legeme og havde alle de karakteristiske kendetegn for det, såsom glansen af kroning og henrettelser [28] , så er det under det moderne magtregime spredt ud over det sociale plads og har ikke en enkelt kilde [29] , hvad enten det er klasserne , eliten eller partierne, folket eller folkets folkevalgte [28] . Magten er anonym og uhåndgribelig, den gennemsyrer hele samfundet og breder sig til både de undertrykte og undertrykkerne [29] .
Samtidig ville det være forkert at konkludere, at disciplinær magt kun er karakteristisk for samfundet i de seneste århundreder: Tværtimod eksisterede denne form for magt allerede i de første klostre og i perioden fra det 16. til det 18. århundrede. , opstod forskellige disciplinære praksisser. Og dog, først fra slutningen af det 18. århundrede begyndte disciplinen at bestemme selve magtens eksistensmåde, og klassiske disciplinære institutioner (f.eks. et fængsel, et psykiatrisk hospital, et hospital) blev endelig først dannet i begyndelsen af det 19. århundrede. Fraværet af kongemagt betyder ifølge Foucault ikke folkelig selvstyre: i mangel af kongemagt omfordeles magten ikke fra kongen til folket, men fra et enkelt center til talrige centre - disciplinære institutioner. Samtidig bliver læger, ekspert psykiatere, arrangører af industriel produktion og skoleuddannelse agenter (men ikke subjekter) af magt, der udøver disciplin. Magten tilhører dem ikke, men er indskrevet i institutionerne selv - Foucault understreger, at "det er magtforholdene i sig selv, der er vigtige, idet de handler uafhængigt af de individer, i hvis hænder statsmagten er koncentreret" [28] .
Som Foucault bemærker, omfatter hovedfunktionerne af en ny type magt supervision, observation, kontrol osv. Han argumenterer også for, at magt er tæt forbundet med viden: ”Der er intet magtforhold uden en korrelativ dannelse af vidensfeltet, ligesom der ikke er en viden om, at tiden ikke forudsætter og ikke danner et magtforhold” [29] . Magt "udtrykker sig ikke gennem lov, men gennem en vis magtteknik, ved hjælp af ikke lov, men normer, gennem ikke straf, men kontrol, og udøver sig selv på sådanne niveauer og i sådanne former, der går ud over grænserne for staten og dens apparat." De vigtigste genstande og mål for disciplinær magt er menneskers kroppe, som takket være det metodiske magtarbejde over menneskekroppen bliver til "lydige kroppe". Kroppen trænes, myndighederne stræber efter den bedste udnyttelse af dens styrker og evner, hvilket øger dens anvendelighed og håndterbarhed [30] .
Slægtsforskning
Foucaults genealogi skylder Nietzsches genealogi meget. Begge afslører de mange forskellige oprindelser af den nuværende konfiguration af praksis, skæringspunkterne mellem disse praksisser og den historiske betingethed af deres moderne forhold, hvilket viser, at den nuværende konfiguration i virkeligheden er langt fra den eneste mulige. Begge slægter forsøger også at opdage "grundoprindelsen" af den moderne konfiguration, og viser, hvordan den nogle gange blev dannet ved hjælp af vold og blodsudgydelser, og analyserer de langt fra de mest høje motiver og interesser, der lå til grund for den. Foucaults genealogi udforsker udviklingen af praksisser over tid, deres skæringspunkter, overlapninger og relationer. Med andre ord, hvis arkæologi er studiet af selve diskursen, så er genealogi praksis for den diskurs.
Diskurs
For Foucault er diskurs både det, der skabes ud fra sæt af tegn , og et sæt formuleringshandlinger, en række sætninger eller domme . Diskursen skabes af et sæt af sekvenser af tegn, der repræsenterer et udsagn; diskurs er et sæt af udsagn, der er underlagt det samme dannelsessystem. Samtidig er diskurs ikke kun tekst eller tale; snarere kan man sige, at det er en tekst sammen med den sociale praksis , som teksten refererer til, og som forudbestemmer træk ved taleytringer [18] .
Diskurs skabes af et begrænset antal udsagn. Han er historisk. Det kan kaldes et fragment af historien, dens enhed og diskontinuitet. Som Paul Wen bemærkede, betyder Foucault med diskurs "den mest nøjagtige, mest kortfattede beskrivelse af en historisk formation i dens renhed, der afslører dens maksimale individuelle forskel", diskurs "er faktisk, hvad der ikke er sagt og forbliver underforstået", det " er den usynlige del, den utænkelige tanke, hvor hver begivenhed i historien får sin egen identitet” [19] .
Diskursive praksisser
Enhver genstand - for eksempel galskab - kan undersøges ud fra materialerne i diskursive praksisser, som også kaldes "tale". Udenfor, uafhængigt eller før fremkomsten af selve praksisserne, eksisterer objektet ikke: selve fremkomsten af en bestemt type diskurs frembringer det tilsvarende objekt eller begreb [18] .
Diskursive praksisser er et sæt anonyme historiske regler, der fastlægger betingelserne for udførelsen af en ytrings funktioner i en given tidsalder og for et givet socialt, sprogligt , økonomisk eller geografisk rum. Disse regler, eller diskursive praksisser, er altid bestemte i tid og rum.
Diskursive praksisser udfører samme funktion som episteme .
Historik
Et koncept foreslået af Foucault i modsætning til traditionel "historicisme". Ifølge Foucault har hver epoke sin egen historie, der straks og pludselig "åbner" i sin begyndelse og lige så pludselig "lukker" ved sin afslutning. Hver æra er kendetegnet ved, at den ikke skylder den forrige noget og ikke overfører nogen af dens træk til den næste æra: Historien er karakteriseret ved "radikal diskontinuitet" [29] .
Ikke -diskursive praksisser
Et yndet udtryk for Foucaults kommentatorer, men sjældent brugt af forfatteren selv.
Episteme
Et episteme er en historisk skiftende struktur , der bestemmer betingelserne for muligheden for meninger, teorier eller videnskaber i hver historisk periode; en tænkningsstruktur, der udtrykker den måde at tænke på, der ligger i en bestemt historisk æra og danner en overindividuel orden: fundamentale sprogkoder, perceptionsskemaer, praksishierarkier [31] . Et episteme er en historisk betinget kulturkognitiv a priori [comm 1] , et sæt regler og relationer på et bestemt sted og tidspunkt, der danner betingelserne for eksistensen af historiske former for kultur og viden [33] [34] . Det omfatter et sæt af diskursive praksisser, der skaber et apparat til produktion af viden [34] .
Foucault introducerer en sondring mellem viden og erkendelse ( fransk savoir og connaissance , engelsk viden og viden ); niveauet af episteme (viden) går forud for videnskabelige diskurser (erkendelse) og gør derfor deres eksistens mulig: "arkæologien" introduceret af Foucaults undersøgelser er ikke overfladiske ændringer, men dybe begivenheder [35] . Episteme er ikke en samling af viden eller træk ved studier af nogen æra; den har ikke en universel gyldighed, men er tværtimod strengt begrænset til de diskurser, der studeres [32] [36] .
De skjulte strukturer, der ligger til grund for episteme, bestemmer rækkefølgen, hvori 'ting' er inkarneret i 'ord'; strukturerne i diskursive praksisser er forskellige afhængigt af tankens eller kulturens organisationsniveau [37] . Vigtige egenskaber ved episteme er forbindelsen mellem dens elementer og synkroni [32] . Ved at sammensætte et system af usynlige regler, bestemmer episteme ikke kun "ordenen blandt tingene", men giver dig også mulighed for at forklare fremkomsten af visse former for viden i en bestemt historisk periode [38] .
Foucault udpegede tre epistemer i moderne tid: renæssance ( renæssance , 1500-tallet), klassisk (17.-17. århundrede) og moderne (fra skiftet af 17.-18. århundrede til i dag) [37] [komm. 2] . Da diskursernes historie ikke er en historie med lineære og progressive forandringer, sker overgangen fra et episteme til et andet gennem brud og diskontinuiteter, selvom overgangsmekanismen forbliver uklar; ændringer i strukturer er ikke kontrolleret: Foucault taler om en "mystisk dyb begivenhed" [32] [35] . En eller anden videnskabelig disciplin viser sig at være tættere på andre videnskaber inden for epistemets rammer end på den disciplin, den erstatter eller går forud for [32] .
Større værker
A History of Madness in the Classical Age (1961)
En historie om galskab i den klassiske tidsalder ( Histoire de la folie à l'âge classique , 1961) skrev Foucault i den periode, hvor han var direktør for det franske hus i Sverige. Den første udgave af bogen udkom under titlen Galskab og dårskab. En historie om galskab i den klassiske æra" [40] i Paris-forlaget Plon i maj 1961. En engelsk oversættelse af dens forkortede version, udgivet på fransk i 1964 i lommeformat, udkom i 1965 under titlen Madness and Civilization: A History of Madness in the Age of Reason [41] med et forord af David Cooper i serien Studies in Eksistentialisme og fænomenologi. , kompileret af Ronald Laing [4] .
I sin bog udforsker Foucault de sociale processer og den kulturelle kontekst , inden for hvilken psykiatriens opståen og udvikling, især dannelsen af institutioner, der var de umiddelbare historiske forløbere for moderne psykiatriske hospitaler, ved hjælp af omfattende dokumentarisk materiale. Foucault analyserer de sociale repræsentationer, ideer, praksisser, institutioner, kunst og litteratur, der eksisterede i vestlig historie og var relateret til dannelsen af begrebet galskab i den .
Foucault begynder sin beskrivelse fra middelalderen og henleder opmærksomheden på den praksis med social og fysisk udvisning af spedalske , som blev vedtaget i datidens samfund. Forfatteren hævder, at med spedalskhedens gradvise forsvinden har galskaben taget denne niche.
Fra højmiddelalderens æra til slutningen af korstogene er antallet af forbandede landsbyer - spedalskekolonier i hele Europa vokset støt. Ifølge Matthew af Paris var der i den kristne verden som helhed op til 19 tusind […]. I slutningen af middelalderen slipper den vestlige verden af med spedalskhed […]. I begyndelsen overfører spedalskhed stafetten til kønssygdomme . I slutningen af det XV århundrede. de erstatter som legitime arvinger spedalskheden […]. Faktisk er de ikke spedalskhedens sande arvinger, men et andet, meget komplekst fænomen, der vil komme ind i medicinske interesser i meget lang tid. Dette fænomen er sindssygt. Men for at denne nye glamour kan indtage spedalskhedens plads i en række århundreder gammel frygt og ligesom den fremkalde en reaktion af afvisning, udelukkelse, renselse i forhold til sig selv - er det dog åbenbart forbundet med det. - det vil tage en lang latent periode, der varer omkring to århundreder [42] .Det åbenlyse bevis på afvisning er "galskabens skibe", hvorpå gale blev sendt til det åbne hav i det 15. århundrede. I 1600-tallet fandt der en proces sted, som Foucault kalder den "store konklusion": "galskabens skibe" erstattes af "galeasyler", det vil sige, at borgere, der er anerkendt som psykisk syge, fængsles på særlige institutionaliserede institutioner. Foucault forklarer, at isolation opstod som et fænomen i europæisk målestok, genereret af den klassiske æra (moderne tid) og blev dets karakteristiske træk:
Den klassiske æra opfandt isolationen, ligesom middelalderen opfandt ekskommunikationen af spedalske; stedet, der blev tømt med deres forsvinden, var besat af karakterer, der var nye i den europæiske verden - "isolerede" […]. For isolation viste sig at være et fænomen af europæiske proportioner […]. Kæmpe almissehuse og straffehuse - afkom af religion og social orden, støtte og straf, myndighedernes barmhjertighed og fremsynethed - er et tegn på den klassiske æra: ligesom det er de et paneuropæisk fænomen og optræder med det næsten samtidigt [ 42] .Yderligere skitserer Foucault forudsætningerne for isolationens opståen og forbinder dem primært med den opgave, der rejste sig for myndighederne, at tvinge de isolerede til at arbejde og sikre en ordentlig social orden:
Før isolationen fik den medicinske betydning, som vi nu tillægger den - eller i hvert fald, hvad vi ynder at tillægge den - forfulgte den mål, der var meget langt fra helbredende. Behovet for det var dikteret af nødvendigheden af tvangsarbejde. Hvor vores filantropiske sjæl længes efter at se tegn på venlighed og omsorg for de syge, findes der i virkeligheden kun én ting - fordømmelse og anklage for lediggang. Lad os gå tilbage til selve begyndelsen af fængslingen, til det kongelige edikt af 27. april 1656, hvorved det almindelige hospital blev grundlagt. Før denne institution var opgaven straks sat til at forhindre "tiggeri og lediggang som kilde til al og enhver uro" [42] .Ifølge Foucault blev isolation brugt til to forskellige formål, som skyldtes socioøkonomiske årsager, men som aldrig blev opnået:
Den klassiske æra bruger isolation på to måder og tildeler den en dobbeltrolle: på den ene side skal den bidrage til at fjerne arbejdsløsheden, eller i det mindste dens mest åbenlyse sociale konsekvenser, og på den anden side at begrænse priserne, når deres vækst bliver større. truende. Isolation er designet til at påvirke skiftevis på arbejdsmarkedet og derefter på prisen på produkter. I virkeligheden gav tilbageholdelseshusene tilsyneladende ikke det forventede resultat. Ved at absorbere de arbejdsløse maskerede de hovedsageligt deres fattigdom og undgik de sociale og politiske gener, som deres uro medførte; ved at fordele dem på tvangsværksteder bidrog disse huse imidlertid til væksten i arbejdsløsheden i tilstødende regioner eller i de relevante sektorer af økonomien. Hvad angår deres indflydelse på priserne, kunne den ikke andet end at være kunstig, fordi markedsprisen på de produkter, der blev produceret i dem, ikke korrelerede på nogen måde med kostprisen - hvis vi tager hensyn til omkostningerne ved at opretholde grænser [42] .De urimelige er underlagt udelukkelse i Fornuftens navn, som påtager sig autoriteten til at bevare den sociale orden.
Sindssyge mennesker blev anset for at have lidt et nederlag i deres borgerrettigheder . Indtil 1700-tallet blev der ikke skelnet mere detaljeret inden for urimeligheden. Derfor omfattede antallet af gale, eller urimelige, kriminelle, parasitter, perverse, patienter med kønssygdomme og endelig gale. Grundlaget for intern differentiering inden for urimelighedsområdet var praksis med korrigerende arbejde.I det næste århundrede begynder galskab at blive set som det modsatte af Fornuft. Det vil sige, at den medicinske viden først er i stand til at formulere begrebet vanvid mod slutningen af det 18. århundrede. Indtil da var der ingen teoretiske overvejelser om psykisk sygdom. Og endelig, i det 19. århundrede, begyndte sindssyge at blive set som en psykisk lidelse . De gale begyndte gradvist at blive til syge.
Den sociale praksis med at isolere ufornuften fratager galskaben sin plads i kulturen. Skikkelsen af galningen forsvinder fra markederne og pladserne. Synet på psykiateren bliver det vigtigste redskab til den medicinske objektivering af galskab. Den anden vigtige faktor er det nye regime, der nu anvendes på hospitaler, hvor galningernes arbejde bliver det førende element. Lægens autoritet bliver styrket, og han begynder allerede at spille rollen som Faderen for sine patienter.Foucault hævder også, at galskaben har mistet sin funktion som afgrænsning af social orden og en peger på sandheden, idet den er blevet kvalt af fornuften. Forfatteren studerer videnskabelige og "humane" tilgange til behandling af sindssyge, især af Philippe Pinel og Samuel Tuke. Foucault hævder, at disse metoder ikke er mindre kontrollerende end dem, der blev brugt i tidligere århundreder. I Tukes "helligdomme" blev patienter straffet, indtil de lærte at handle "fornuftigt". Pinels tilgang involverede omfattende brug af afersiv terapi , herunder teknikker som kolde brusere og brugen af en spændetrøje . Ifølge Foucault er sådanne metoder baseret på gentagelse af voldshandlinger, indtil modellerne for supervision og straf er assimileret af patienten.
Foucaults interesse for psykiatri var ikke begrænset til at overveje dens historiske og teoretiske problemstillinger. Foucault var involveret i konkrete handlinger for at transformere det mentale sundhedssystem. Især i 1971 sluttede Foucault sig til en gruppe italienske psykiatere, der gjorde psykiatriske hospitaler til genstand for kritik og kontrovers, og skrev en artikel til samlingen Crimini di pace ("Urolighed") [43] for at støtte F. Basaglia, der stod over for Italiensk retfærdighed [4 ] [44] .
The Birth of the Clinic: The Archaeology of the Physician's Eye (1963)
I The Birth of the Clinic: The Archaeology of the Medical Look ( Naissance de la clinique: une archéologie du regard médical , 1963) sporer Foucault fremkomsten af klinisk medicin under den franske revolution . Udseendet af klinikker ændrer radikalt lægens tilgang til genstanden for behandlingen. Allerede på det tidspunkt begyndte klinikken at udføre en så vigtig funktion for den som myndighedernes kontrol over den enkeltes krop og sind [45] . Foucault understreger, at medicinen har mistet evnen til at lytte til patienten, og i stedet har udviklet metoder til "objektiv" observation af sygdomsprocessen i hans krop. Den talende patients plads blev overtaget af en tavs krop, et lig; "lytte" medicin er blevet erstattet af "at observere" [46] . Lægen foretrækker nu at behandle individuelle organer hos patienten frem for personen som helhed [47] .
Sproget i medicinske afhandlinger i det 18. og 19. århundrede er anderledes. 1700-tallets medicinske tænkning var klassificerende og fulgte naturvidenskabernes generelle engagement i Universal Table Project, og nosografi var metoden til medicinsk teoretisering. Sygdom var i fokus. Hun skulle have fået et navn og placeret i den generelle tabel ved siden af andre sygdomme. Med andre ord, klassificere.Årsagerne til fremkomsten af klinikken som en speciel medicinsk institution ved overgangen til det 18.-19. århundrede er den bevidst fastsatte nationale opgave at beskytte folkesundheden, behovet for at kontrollere lægernes arbejde, afsløre kvaksalveri, beskytte ofrene ved lov, ændre patientens sociale status osv. Som følge heraf sker der en omstrukturering af selve sygdommens "rum": behandlingen af patienten er ikke længere så meget et spørgsmål om familien som en opgave på niveau med hele samfundet [48] .
Sygdommen blev abstraheret fra individet selv. Det mest acceptable miljø for hendes lægestudie var familien. Derudover fjernede opholdet af en syg person i familiekredsen en ekstra byrde fra samfundet og behovet for at tage sig af ham. Men med tiden var samfundet gennemsyret af overbevisningen om behovet for den bredeste udbredelse af medicinsk viden. Da det stod klart, at klassificerende tankegang ikke kunne klare fænomenet epidemiske sygdomme, var der behov for en statistisk tænkemåde.
Klinikken bliver et område med videnskabelig viden, dannet på grundlag af metoden til direkte observation af sygdommen. Genstanden for undersøgelsen er patienten, det vil sige den krop, hvori sygdommen er til stede. Gennem obduktion udvikles patologisk anatomi . Kroppen anses ikke kun for at bestå af organer, men også af væv , hvor der kan forekomme afvigelser. Sygdom bliver til patologi .
Holdningen til døden ændrer sig også. Døden er ikke længere nedbrydning af en levende organisme, men en analyse, der gør det muligt at lære om livet. Holdningen til sidstnævnte har også ændret sig. Livet er ikke organismens form, i modsætning til den gamle tro, men organismen er den synlige livsform.
De første årtier af det 19. århundrede bliver tidspunktet for tilbagegangen af "sygdommens medicin" og fødslen af "medicinen af patologiske reaktioner". Klinisk medicin bringer vestlig videnskab til et nyt objekt, nemlig det menneskelige individ.
Words and Things (1966)
Den originale titel på dette værk er Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines (på engelsk blev værket udgivet under titlen The Order of Things ). Ord og ting er et af den franske tænkers sværeste og mest kontroversielle værker. I færd med at skrive den havde Foucault allerede en plan for bogen The Archaeology of Knowledge. Derfor demonstreres samtidig med bogens hovedopgave selve den arkæologiske metode.
Foucaults hovedopgave er at betragte det skift i den vestlige videnshistorie, som gav anledning til den moderne tænkningsform, som primært er at tænke på mennesket . Dette område går forud for ord, opfattelser og gestus . Dette er et epistemologisk felt, et episteme, der har historicitet. At udforske dette område og måden at være til på betyder at udforske noget historisk a priori , der bestemmer idéhistorien, historien om visse former for empirisk viden. Spørgsmålet rejses om fremkomsten i den vestlige kultur i det 19. århundrede af en meget specifik tankegang, som er karakteristisk for humaniora.
Arkæologi fører tilsyn med den "rene ordens praksis" (ordre ting). Denne praksis udfolder sig i den dybe dimension af viden. Og viden er i Foucaults definition et historisk mobilt system til at ordne ting gennem deres sammenhæng med ord.
Separat udpeger Foucault tre epistemer, tre historisk forskellige konfigurationer af viden:
- Renæssance (XVI århundrede) - et episteme af lighed og lighed , da sproget endnu ikke var blevet et uafhængigt system af tegn. Han ser ud til at være spredt blandt naturlige ting. Den blander sig og fletter sig ind i dem.
- Klassisk (XVII-XVIII århundreder) - repræsentationens episteme . Sproget bliver til et autonomt system af tegn og falder næsten sammen med selve tænkning og viden. I denne henseende er det sprogets generelle grammatik , der giver nøglen til at forstå ikke kun andre videnskaber, men også kulturen som helhed.
- Moderne (siden begyndelsen af det 19. århundrede) - systemer og organisationers episteme . Nye videnskaber dukker op, som ikke har noget til fælles med de tidligere eksisterende. Sproget viser sig at være et almindeligt vidensobjekt. Det bliver til et strengt system af formelle elementer, lukker sig om sig selv, udfolder sin egen historie, bliver en beholder for traditioner og en måde at tænke på.
Historie er et specifikt vidensområde, eksternt i forhold til humaniora og mere gammelt end dem. I det 19. århundrede ophører historien med at være en kronik over enkeltpersoners begivenheder og gerninger og bliver til studiet af de generelle udviklingslove.
... Personen vil forsvinde, efterhånden som ansigtet indskrevet på kystsandet forsvinder. Michel Foucault.
Mennesket er en nylig opfindelse af vestlig kultur , et billede skabt af moderne viden, det er intet andet end et hul i tingenes rækkefølge. Foucault fremsætter en hypotese, hvorefter billedet af en person i moderne viden er skitseret af tre varianter af empiriske objekter: Liv, Arbejde og Sprog. Således er en persons endelighed bestemt og begrænset af hans krops biologi, arbejdskraftens økonomiske mekanismer og de sproglige kommunikationsmekanismer. Ustabiliteten i det nuværende menneskebillede skyldes, at de positiviteter, der danner det – arbejde, liv og sprog – også er ustabile. De videnskaber, der studerer mennesket, er fuldstændig afhængige af de videnskaber, der studerer disse tre fag. De former for viden, der appellerer til dem, har også kvaliteten af ustabilitet. Menneskelig viden står også over for mere gamle og permanente problemer end mennesket. Det næste skift i vidensrummet vil frigøre kulturen fra det menneskebillede, vi kender.
"Kundskabens arkæologi" (1969)
Vidensens arkæologi ( L'Archéologie du savoir ) er en teoretisk kommentar til tidligere værker fra den "arkæologiske periode". I denne bog og i efterfølgende værker er pladsen for begrebet "episteme" allerede optaget af "diskurs" og "diskursive praksisser". Analysen af diskursive praksisser gør det muligt at gøre op med den traditionelle psykologisme, der er til stede i de udbredte studier af tekster. Foucault sætter også spørgsmålstegn ved sådanne begrebsmæssige enheder som "videnskab" og "filosofi", "litteratur" og "politik", såvel som "bog", "værk", "forfatter".
Formålet med Vidensarkæologien, hævder Foucault selv, er desuden ønsket om at beskrive relationerne mellem udsagn: at beskrive udsagn i diskursfeltet og de relationer, de kan etablere. Derudover, og måske hovedsageligt, har bogen til formål at afklare de spørgsmål, der opstod ved læsning af Ord og Ting. Det vigtigste af disse er spørgsmålet om, hvordan et episteme erstatter et andet. Dette problem er løst i begrebet "diskontinuitet".
Diskontinuitet er resultatet af selvbeskrivelse, der får nye specifikationer i processen. Dette koncept er paradoksalt, da det både fungerer som et analyseværktøj og som et studieobjekt.Ifølge Foucault forsøgte klassisk historisk analyse på alle mulige måder at undgå diskontinuitetstemaet og byggede billedet af en kontinuerlig historie. I historien finder vi ikke en tilstrækkelig kontinuitet af traditioner – tværtimod observerer vi forskydninger og transformationer. Foucault betragter begrebet "arkiv" som et system til dannelse og transformation af udsagn, som bestemmer deres funktion og kombination. Arkivet indeholder loven om udsagns funktion ("historisk a priori") og et begrænset felt af udsagn ("positivitet").
A historisk a priori er et sæt regler, der kendetegner diskursiv praksis. Det historiske a priori er det sæt af betingelser, der muliggør positivitet på niveauet af påstandenes virkelighed og ikke på påstandenes sandhed.Foucault kritiserer den klassiske tilgang til historien. Han introducerer begreberne global (samler alle fænomener omkring et enkelt center) og total (udfolder sig i form af spredning) historie for at vise forskellene mellem klassisk og moderne historievidenskab. Den vigtigste forskel mellem dem ligger i deres holdning til problemet med dokumentet. For klassisk historie er et dokument et tavst sprog. For den moderne tradition er et dokument en slags rum, der er åbent for udforskning. Selve dokumentet er ikke længere et vidne til fortiden. Historien har gjort ham sådan.
Der er mindst fire forskelle mellem vidensarkæologien og den traditionelle idéhistorie:- I begrebet nyhed.
- I analysen af modsætninger.
- i sammenlignende beskrivelser.
- I orienteringen af transformationer.
Foucault ser formålet med vidensarkæologien i en ny måde at analysere diskurs på.
Vidensarkæologien bygger på fire principper.- Arkæologi betragter diskurs ikke som et dokument, men som et monument; ikke som et tegn på en anden ting, men som en ting i sit eget omfang.
- Arkæologi søger at definere diskurs i dens meget specificitet og at vise, hvad der præcist er det spille af regler, som den bruger.
- Arkæologi søger at definere de typer og regler for diskursiv praksis, der gennemsyrer individuelle værker. Det er fremmed for instansen af det skabende subjekt som årsag til værkets opståen og eksistens.
- Arkæologien behandler ikke kilden til diskurs, den giver en systematisk beskrivelse af diskursobjektet.
"Supervise and Punish" (1975)
Den originale titel på dette værk er Surveiller et punir: Naissance de la prison (udgivet på engelsk som Discipline and Punish: The Birth of the Prison ). En af hovedideerne i dette arbejde var udviklingen af de politiske teknologier i det vestlige samfund under overgangen fra feudalismens æra til nutiden.
Selv i midten af 1700-tallet var monstrøs grusomhed karakteristisk for myndighederne, men allerede i 30'erne af 1800-tallet blev den blødere og mere humanistisk. Hvis forbryderne før blev forrådt til offentlige henrettelser eller udsat for tortur, så begyndte de senere at blive sat under omhyggelig fængselsopsyn, udelukket enhver vold mod kroppen. Således har selve den sociale karakter af straf ændret sig. En ny idé om emnet for forbrydelsen er blevet dannet, en rationel og forsigtig holdning til den menneskelige krop er udviklet. Forbryderens krop ophører med at være genstand for forbrydelsen, hans sjæl bliver den. Tesen om tolerance over for den tiltalte og større intolerance over for forbrydelsen breder sig. For at forhindre kriminalitet foreslås det at sprede ideen om straffens uundgåelighed i borgernes sind, behovet for masseforebyggelse af kriminalitet overvejes.
Med guillotinens fremkomst mistede henrettelsesscenerne deres skuespil, men fik en rationel og didaktisk betydning. Efter at have mistet deres tidligere teatralitet, skulle henrettelser af kriminelle være en lærestreg for andre borgere.Den vigtigste og praktisk talt eneste straf for alle strafbare handlinger begynder at blive et fængsel. Det bliver på niveau med sådanne disciplinerende mekanismer som et hospital, skole, fabrik , kaserne og kombinerer samtidig funktionerne i hver af dem. Fængslet viser sig at være et rum for tvungen normalisering af individer.
Samtidig udnyttes modellen for klosterdisciplin aktivt. Fabrikker, kaserner, fængsler og arbejdshuse fungerer som et lukket kloster. Fordele opnås ved at skabe lukkede rum. For at forhindre mulige protester anvendes en hegnsteknik sammen med hegn. Hvert individ får sin egen plads.
Der er praksis med eksaminer, rapporter om det udførte arbejde og nøje overholdelse af tidsregler.
Der er sådan noget som "panopticisme". Dette princip blev tydeligst præsenteret i Jeremy Benthams berømte panopticon (panopticon) fængselsprojekt . Panopticon giver den sociale virkelighed egenskaben gennemsigtighed, men selve magten bliver usynlig."Seksualitetens historie" (1976-1984)
Den originale titel er Histoire de la sexualité .
The Will to Know, bind I (1976)I dette værk beslutter Foucault at vise, hvordan en særlig historisk oplevelse af seksualitet og subjektet, denne erfaringsbærer, dannes i det vestlige samfund. Derudover er forfatteren opmærksom på analysen af politiske teknologier på deres dybe, præ-institutionelle niveau. Således kan The Will to Know kaldes en fortsættelse af Diskursordenen, Fængslets fødsel og forelæsningsforløbet under den generelle titel The Abnormals leveret af Foucault på Collège de France i studieåret 1974-1975.
I dette værk fuldender den franske tænker sin "mikrofysiske magtteori". I hans fortolkning viser magten sig at være en slags diffus sag, der falder sammen med området for menneskelige relationer. Magt i den moderne tid søger at koncentrere sig så meget som muligt omkring den levende menneskekrop og dermed skabe et særligt arrangement af seksualitet. Magt er produktiv, den skaber selv seksualitet. Derfor kan man argumentere for, at magt og seksualitet ikke modarbejder hinanden. Magtens hovedfunktion er normaliseringen af samfundet.
Helheden af diskurser om sex er blevet dannet i lang tid. Tidligere var det repræsenteret af middelalderlige omvendelsesmetoder .
Siden det 19. århundrede har medicin og psykiatri været vidt udbredt. Dette efterfølges af en stigning i antallet af diskurser om sex. Arrangementet af seksualitet erstatter det middelalderlige arrangement af ægteskab. Stedet, hvor denne forandring finder sted, er den borgerlige familie.
Sex viser sig at være en illusion, et særligt spekulativt element genereret af den moderne politiske dispositiv seksualitet.
The Use of Pleasure bind II (1984)Med hensyn til indhold og undersøgelsens karakter adskiller andet bind sig allerede væsentligt fra det tidligere værk. Forud for emnet seksualitet er det ønskelige subjekt, og Foucault afsætter andet bind af sin forskning til det. Han vender sig til analysen af den praksis, der guidede dem i det gamle samfund, som problematiserede deres seksuelle adfærd gennem etisk refleksion.
I oldtiden var der en oplevelse af at forholde sig til sin egen krop ( diætetik ), forhold til en ægtefælle ( økonomi ), forhold til drenge ( erotik ), forhold til sandhed ( filosofi ).
Begrebet "ta afrodisia" introduceres - som den ældgamle idé om seksualitet, som blev problematiseret gennem udøvelse af sig selv. Disse praksisser satte i gang kriterierne for visse eksistensæstetik, gennem hvilke en person var i stand til at bygge sit liv som et værk.
Self Care bind III (1984)Dette bind omhandler den medicinske problematisering af seksuel adfærd i antikken. Hovedformålet med denne problematisering var at bestemme måden at nyde fornøjelser på.
Ifølge Foucault var den antikke æra meget mere opmærksom på diætetik, mad og drikke overgik sex i betydning. Seksuel nydelse havde endnu ikke den betydning, de havde i den vestlige verden . Og kun de første århundreder af vores æra var præget af styrkelsen af temaet strenghed i alle grene af etikken om seksuelle fornøjelser, og selvfornægtelsens praksis bliver et etisk ideal.
Confessions of the Flesh, bind IV (2018)Dette er det sidste værk af Michel Foucault, færdiggjort af ham i grov form kort før hans død og først udgivet på originalsproget i 2018. "Confessions of the Flesh" fortsatte det udtænkte og lancerede projekt "History of Sexuality" som fjerde bind. Tilbage i februar-marts 1980 præsenterede Foucault for Collège de France en række konkrete og dokumenterede historiske studier om de kristne sandhedsforpligtelser som forberedelse til dåben , omvendelsesritualer og åndelig vejledning i vor tids 2.-4. århundrede, uden at angiver på nogen måde, at de er en del af "Seksualitetens historie".
Confessions of the Flesh undersøger kødets oplevelse i de første århundreder af kristendommen og den rolle, hermeneutikken og den rensende afkodning af begær spillede i den . I dette bind går kredsen af Foucaults tidligere interesser langt ud over rammerne for "kun seksuelle relationer mellem mennesker", som på den ene eller anden måde blev beskrevet i alle tidligere bind, og den kristne kultur i Vesten, som vil blive diskuteret mest. af alt føjes til deres forståelse i antikken .
The Confessions of the Flesh vil analysere udviklingen af spørgsmål om kødet i skrifterne fra de østlige og vestlige kirkefædre i det 2.-5. århundrede, dannelsen i samme periode af kloster- og asketiske praksisser relateret til krop, kød og køn , den kristne regulering af ægteskabelige forhold og mere generelt udviklingen af det kristne ægteskabsbegreb.
Bedømmelser
Ifølge den franske sociolog, filosof og politiske essayist Pierre Bourdieu er Foucaults filosofi "en lang undersøgelse af overskridelse , der går ud over sociale grænser, altid uløseligt forbundet med viden og magt"; Bourdieu udtalte, at bekymringen for stringens og afvisningen af opportunisme i både viden og praksis, både i livets teknikker og i politiske forkærligheder "gør Foucault til en uundværlig figur" [3] .
Den franske sprogforsker , mytolog og komparative filolog Georges Dumézil skrev :
Foucaults intellektuelle interesser kendte bogstaveligt talt ingen grænser, selv sofistiske. Han rettede blikket mod de områder af livet, hvor de traditionelle skel mellem sjæl og krop, mellem instinkt og idé virker absurde: galskab, seksualitet og kriminalitet ... Tænkning med utallige tricks, med bevægelige spejle, hvor enhver dømmekraft straks blev fordoblet af dens modsat, uden at blive ødelagt eller eksil [3] .
Den franske sociolog Robert Castelpåpegede, at "Foucault, der ikke er sociolog, ydede gennem sit arbejde et væsentligt bidrag (som mange sociologer kun kunne misunde) til analysen af mange af de vigtigste former for social udstødelse, der stadig findes i moderne samfund." Foucaults analyse af historien om disse former for social udstødelse har vist sig at være mere frugtbar end den sædvanlige empiriske tilgang til analysen af disse sociale praksisser, og viser overbevisende, at "viljen til at helbrede, ligesom retten til at straffe, i dag stadig hviler på hvad der er kommet ned til os fra en fjern fortid, skelnen mellem vanvid og fornuft, forbrydelse og straf. Som Castel understreger, "satte Foucault hovedretningen" for en tilgang "til nutidens sociologi baseret på problematiseringen af fortiden", og i denne retning kan Foucault følges, ikke nødvendigvis efterligne ham i alt [49] .
Den franske arkæolog og antikkens historiker , Paul Ven , kaldte Foucault "den perfekte historiker" og bemærkede, at " historiografi får sin endelige fuldstændighed i Foucault" [50] . Ifølge Wien,
Ingen var i tvivl om, at denne filosof var en af vor tids største historikere, men måske har vi noget mere foran os: den videnskabelige revolution, som alle andre historikere vandrede omkring. Vi er alle nu positivister , nominalister , pluralister og fjender af alle slags "ismer" - men kun han, Foucault, kunne blive alt dette til enden. Han er den første fuldstændige positivistiske historiograf [50] .
Den franske sociolog, kulturolog og filosof Jean Baudrillard mente, at "Foucaults diskurs er et spejl af de magtstrategier, som han beskriver", denne diskurs "har ikke mere sandhed end nogen anden", men dens styrke ligger i en analyse, der meget subtilt afslører. facetterne af dets objekt, "med taktil og på samme tid taktisk præcision, hvor analytisk kraft understøttes af forførelsens kraft og sproget selv frembringer nye former for magt"; selve sammensætningen af Foucaults værker demonstrerer "en generativ magtspiral - ikke længere en despotisk konstruktion, men en kontinuerlig forgrening, foldning, en strofe, der udfolder sig bredere og strengere, uden en kilde (og en katastrofe)." Ifølge Baudrillard er Foucaults diskurs en "mytisk diskurs" og ikke en sandhedsdiskurs .
Ifølge den hollandske filosof, forfatter til studier om moderne historieskrivning og historiefilosofi Franklin R. Ankersmit , er Foucault den bedste og mest konsekvente af det 20. århundredes historikere; hans evne til at fremmedgøre fortiden er "kilden til al historisk skrivnings og teoris visdom". Ankersmit sætter især pris på bogen Words and Things, som efter hans mening er "så original, storstilet, uforudsigelig og kalejdoskopisk", at det er usandsynligt, at "enhver anden bog skrevet i det 20. århundrede kunne overgå Foucaults mesterskab" [52] .
Som den amerikanske historiker og litteraturkritiker Hayden White har hævdet , er det, Foucault gjorde, "modhistorie", fordi "hans opfattelse af arkæologi og genealogi inviterer os til at genoverveje de traditionelle, konventionelle antagelser om historisk forskning." Som White udtrykker det, lærer A History of Madness in the Classical Age til dels forståelsen af, at "det er umuligt at begrebsliggøre fornuft uden samtidig at begrebsliggøre sindssyge." Med Whites generelt positive vurdering af Foucaults filosofiske arv, er der ét træk, som White ikke bryder sig om hos Foucault: Det er måden, magtbegrebet generaliseres på – "magt er et så omfattende begreb, at det, det forekommer mig, det kan blive en anden form for metafysik . Ligesom Schopenhauers vilje er Foucaults vilje til at vide en metafysisk idé .
Den amerikanske professor i engelsk, Hans Köllner, påpegede, at Foucault selv i begyndelsen af det 21. århundrede fortsat er centrum for intellektuel tiltrækning i USA og har stor indflydelse på den nye generation af historikere. Ifølge Köllner er Foucaults arbejde kernen i nutidige diskussioner om magt, diskurs, identitet, begivenheder [26] .
Britisk forsker i systemet med strafferetlige sanktioner S. Cohenbemærkede, at "at skrive i dag om straf og adskillelse, ikke at være opmærksom på Foucault, er som at tale om det ubevidste , ikke være opmærksom på Freud" [3] .
Som den polske historiker, formand for den internationale kommission for historiografiens teori og historie , Ewa Domanska påpeger , "når jeg spørger folk, der er interesserede i historie og historieteorien, om deres foretrukne historiske bøger, taler de først og fremmest om Foucault, Le Roy Ladurie og Ginzburg ” [54] . Domanskaya bemærker også, at "meget ofte bliver Foucault citeret som det bedste eksempel på en ny 'model' af historikeren. Men han er en typisk "kætter" og ikke en traditionel historiker, selvfølgelig" [55] .
Den russiske filosof og historiker A. V. Dyakov skrev, at "Foucault lavede en reel revolution inden for humaniora", at efter hans værker "har ideen om en person fundamentalt ændret sig", og det takket være Foucaults værker og andre post- strukturalister var der en endelig befrielse fra troen på selvindlysende sandheder, og spørgsmålet om viden begyndte at blive betragtet som et spørgsmål om den videndes tilstand, blev det klart, at "viden er aldrig kun dannet af selvretfærdiggørelse, men afhænger altid af om sociale praksisser, der ændrer sig fra epoke til epoke." Ifølge Dyakov ændrede Foucault radikalt verdenssynet for den vestlige (og i vid udstrækning russiske) intellektuelle, takket være ham begyndte ethvert tankesystem at blive opfattet som historisk betinget, enhver dom opfattes nu ikke i aspekt af dens sandhed eller falskhed, "men fra synspunktet om den diskurs, der står bag den, og som gør det muligt. Med andre ord, "Foucault gav os noget, der gør det muligt for os at undgå vrangforestillinger" [3] .
Russisk filosof og kulturolog, specialist i filosofisk antropologi og europæisk filosofi, professor ved mange europæiske universiteter og medlem af mange videnskabelige samfund Mikhail Ryklin i 1994 bemærkede, at Foucault er en af de mest indflydelsesrige filosoffer i det 20. århundrede: "Hvis du skulle nævne Det mest indflydelsesrige filosofiske koncept i de sidste tyve år inden for moderne filosofi, ville mit svar ikke være originalt: det er genealogien (eller mikrofysikken) af Michel Foucaults magt ... " [56] .
Arv og hukommelse
Foucaults arbejde påvirkede i væsentlig grad både humaniorahistorien og naturvidenskabernes historie; af stor videnskabelig betydning er også hans kritik rettet mod den moderne civilisation [57] . En række begreber formuleret og underbygget af Foucault blev en del af forskellige humanistiske videnskabers begrebsapparat og havde stor indflydelse på selve ideen om den humanitære videns egenskaber og karakter. Begrebet kulturhistorie og principperne for dens analyse, skabt af Foucault, har ekstremt stærkt påvirket både moderne videnskabsmænds forståelse af civilisationens funktionsmekanisme og den litterære kritik af den post-strukturalistiske orientering. Den opfattelse udtrykkes, at uden Foucault ville poststrukturalismens retning som sådan ikke være blevet dannet, og at uden Foucault kunne den ikke eksistere i dens nuværende former [22] .
Takket være Foucaults Words and Things var der en stigning i vestlige videnskabshistorikeres interesse for humanvidenskabernes historie, og en af vor tids mest indflydelsesrige intellektuelle tendenser opstod - specialiseret forskning inden for social viden, især psykologi og sociologi. Bogen "Overvåg og straf" gav skub til udviklingen af politisk teori, takket være den dukkede en række værker op om problemerne med disciplinære institutioner (fængsel, skole, hær osv.) [11] .
Foucault er også blevet en lærebog i medicinens historie : hans analyse af social hygiejne , retspsykiatri og hospitalsinstituttet har gjort ham til en af nøgleforfatterne om emnet, og hans arbejde er konsekvent blevet anbefalet læsning for studerende i medicinsk historie på vestlige universiteter i mange år. Han havde også en betydelig indflydelse på biologiens moderne historie : hans bog "Words and Things" indeholder værdifulde domme om historien om sammenlignende anatomi , og "The Birth of the Clinic" - om udviklingen af patologisk anatomi og patologisk fysiologi [11 ] .
Seksualitetens historie gjorde Foucault til en lærebogsforfatter af kurser om forskellige kønsstudier og en klassiker inden for feministisk tankegang. Ideen om vigtigheden af at "styre sig selv", afspejlet i de to sidste bøger af "Seksualitetens historie", i forbindelse med det bredere spørgsmål om "ledelse", afspejlet i Foucaults forelæsningskurser på College de France, tiltrak forskernes opmærksomhed på det socialpolitiske område [11] .
Indført af Foucault i løbet af forelæsningerne "Sikkerhed, territorium, befolkning", udtrykket " governance " [58] ( fransk la gouvernementalité , oversat til engelsk - Governmentality [59] [comm 3] ), hvilket betyder området for Spørgsmål, der var direkte relateret til problemet med styring, og brugt af Foucault til at henvise til den ledelsesstrategi, der udviklede sig i Vesten i moderne tid [28] , begyndte at blive brugt til at henvise til en lang række spørgsmål, studeret af individuelle forskere i forskellige lande [11] . Foucaults arbejde, der fremhæver begrebet gouvernementalité , påvirkede stærkt videnskaber som geografi og antropologi , såvel som den nyligt opståede sektor af postkoloniale studier [60] .
Foucaults foredrag om maleri af Manet , holdt med små variationer i Milano i 1967, i Tokyo og Firenze i 1970, i Tunesien i 1971 [61] , spillede en vigtig rolle i maleristudiets historie og introducerer en ny problematik i kunsten historie - problemet med beskuerens plads som en selvstændig problemstilling, der er specifik for moderne maleri [62] .
I 1987 blev det uofficielle Foucault Center oprettet, beliggende i biblioteket i den dominikanske orden Salshuar. Centrets opgave er at indsamle alle filosoffens publicerede og upublicerede værker, inklusive dem, hvis posthume udgivelse er forbudt af Foucault selv [3] .
I 1994 udgav Gallimard 4- bindssamlingen Dits et Écrits ("Signing og skrivning"), som omfattede omkring 360 tekster af Foucault, udgivet i hans levetid (eller forberedt af ham til udgivelse), men ikke udgivet i genoptryk af hans bøger . Mødets kompilatorer var D. Defer og F. Ewald [3] .
Forskningscentre som Michel Foucault Center i Paris, History of the Present-gruppen, som omfatter forskere fra Storbritannien og Canada , Foucault Circle (USA) og Michel Foucault Center for Multidisciplinary Studies ( Mexico ) studerer Foucaults arv. I 1988 blev der afholdt et internationalt kollokvium "Foucault the Philosopher" ( fr. Foucault philosophe ) i Paris, ledet af Canguil; sådanne møder afholdes i mange vestlige lande [3] .
I USA (i New York og Berkeley) blev der efter Foucaults død afholdt konferencer dedikeret til hans arv, hvor snesevis af videnskabsmænd og hundredvis af studerende deltog. Også efter Foucaults død fortsatte den arbejdsgruppe, han oprettede i Berkeley, med at eksistere; resultaterne af sin forskning, ukendte tekster af Foucault selv og artikler om ham publicerede hun jævnligt i nyhedsbrevet History of the Present [4] .
I 2004 blev tidsskriftet Foucault Studies oprettet , som fokuserer på Foucault og beskæftiger sig, med tidsskriftets redaktørers ord, med "et stadigt større arbejde centreret om Foucaults ideer", samt undersøgelser, der bruger dem "som en udgangspunkt » [63] .
Som bemærket af redaktionen for tidsskriftet Foucault Studies er trafikken på webstedet Michel Foucault: Resources omkring fem hundrede brugere om dagen [3] .
I maj 1998 fandt Foucault-tribunalet sted ved det åbne universitet i Berlin, organiseret af repræsentanter for antipsykiatrien ledet af Thomas Szasz . Tribunalets dom fastslog, at psykiatrien var "skyldig i forbrydelser mod menneskeheden: bevidst ydmygelse af værdighed, frihedsberøvelse og liv", "overtrådte den hippokratiske ed ved at bruge skadelige kemikalier" og andre ufrivillige indgreb. "Tribunalet" krævede afskaffelse af love om psykisk syge, betaling af erstatning for skade påført patienter [3] .
Med henvisning til Foucaults Tribunal skrev den russiske forsker af Foucaults filosofiske arv A.V. Dyakov, at "Foucaults navn er blevet banneret for den moderne antipsykiatriske bevægelse ... og mange andre bevægelser, der modsætter sig institutionel undertrykkelse", men "hans navn bruges ofte til at dække erklæringer, som filosoffen selv næppe ville have tilsluttet sig” [3] .
Kommentarer
- ↑ Udtrykket går tilbage til Kants filosofi [32] .
- ↑ Foucault nævner også et fjerde episteme, som begyndte omkring 1950, men specificerer ikke dets karakteristika i detaljer. Refleksion og selvkritik opstår i episteme , humaniora (psykologi, sociologi, litteraturkritik) kolliderer med psykoanalyse, etologi , lingvistik; sidstnævnte afslører ubevidste strukturer, betingelserne for muligheden for humanitær viden (samt Foucaults egen forskning) [39] .
- ↑ Forskerne foreslog at oversætte dette udtryk til russisk på forskellige måder: "regering", "offentlig administration", "governance", "kontrolanordning", "magtmentalitet", "kontrollerbarhed", "magtregime", "regering" [ 59] , "governance" [58] .
Noter
- ↑ Avtonomova N. S. Michel Foucault og hans bog "Words and Things" // Foucault M. Words and Things. Humaniora arkæologi. - Sankt Petersborg. : A-cad, 1994. - S. 5-23. — 408 s. — ISBN 5-85962-021-7 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Gritsanov A.A. , Abushenko V.L. Michel Foucault. - Mn. : Boghuset, 2008. - 320 s. — (Tænkere fra det XX århundrede). — ISBN 978-985-489-775-2 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 Djakov _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Michel Foucault og hans tid . - Sankt Petersborg. : Aletheia , 2010. - 672 s. - (Gallicinium). — ISBN 978-5-91419-284-3 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 Eribon D. Michel Foucault / Didier Eribon; om. fra fr. E. E. Babaeva; videnskabelig udg. og forord. S. L. Fokina . - M . : Young Guard , 2008. - 378 s. - ( De vidunderlige menneskers liv ). - ISBN 978-5-235-03120-3 .
- ↑ Savenko Y. S. Bliv træt af Foucaults arkivkopi af 24. december 2013 på Wayback Machine // UFO Magazine, 2001
- ↑ Times Higher Education - Mest citerede forfattere af bøger inden for humaniora, 2007 . Hentet 1. juli 2010. Arkiveret fra originalen 23. april 2011.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Strathern P. Foucault på 90 minutter / Pr. fra engelsk. N.V. Pavlova. - M. : AST : Astrel, 2005. - 90, [6] s. — (Filosoffer på 90 minutter). - ISBN 5-17-029227-9 , 5-271-11600-X.
- ↑ 1 2 3 4 Sokuler Z. A. Subjektivitetens struktur, tegninger i sandet og tidens bølger: [Introduktionsartikel ] // Foucault M. Galskabens historie i den klassiske æra. - Sankt Petersborg. : Universitetsbog, 1997. - 576 s. — (Lysets Bog). — ISBN 5-7914-0023-3 .
- ↑ 1 2 Schmid V. Foucault Michel // Modern Western Philosophy: Dictionary / Compilers and Executive Editors Malakhov BC, Filatov V.P. - 2., revided. og yderligere - M . : TON - Ostozhye, 1998. - S. 471-476. — 544 s. — ISBN 5-86095-107-8 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Vlasova O. A. Forord // Foucault M. Psykisk sygdom og personlighed / Pr. fra fransk, forord. og kommentere. O.A. Vlasova. Ed. 2., stereotype. - St. Petersborg: Informationscenter "Humanitært Akademi", 2010. - 320 s.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Michel D. V. Michel Foucault som tænker og hans indflydelse på moderne intellektuelle tendenser : [ ark. 16. juni 2018 ] // Bulletin fra Samara Humanitarian Academy. Serie: Filosofi. Filologi. - 2007. - Nr. 2.
- ↑ 1 2 Miller J. Vær grusom! : [ bue. 6. september 2003 ] // Logos . - 2002. - Nr. 5-6. - S. 331-381.
- ↑ 1 2 3 Tricks af R. Foucault i Tunesien // Foucault M. Maleri af Manet : [ arch. 10. august 2016 ] / Redigeret af Marivonne Season. Oversat fra fransk af A. V. Dyakov . - Skt. Petersborg: "Vladimir Dal", 2011. - S. 57-76. — ISBN 978-5-93615-108-8 .
- ↑ 1 2 Ewald F., Fontana A. I stedet for et forord // Foucault M. Psychiatric power: et kursus med forelæsninger leveret på College de France i 1973-1974. år / Pr. fra fr. A. Shestakova. - Sankt Petersborg. : Nauka , 2007. - S. 5-10. - 450 sek. - ISBN 978-5-02-026920-0 .
- ↑ Debat Noam Chomsky & Michel Foucault - Om den menneskelige natur [Undertekster ] på YouTube
- ↑ 1 2 Cola D. Foucault og Sovjetunionen // Michel Foucault og Rusland: Lør. artikler / red. O. Kharkhorina. - Sankt Petersborg; M. : European University at St. Petersburg: Summer Garden, 2001. - 349 s. - (Det Europæiske Universitet i Skt. Petersborg. Proceedings fra Det Statsvidenskabelige Fakultet og Sociologi; Udgave 1). - ISBN 5-94381-032-3 , 5-94380-012-3.
- ↑ Gashkov S. A. Sociale og filosofiske problemer i M. Foucaults værker: veje til forståelse : [ arch. 3. august 2018 ] // Proceedings of the St. Petersburg State Institute of Culture . - 2008. - S. 208-211.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sokuler Z. A. Metodologi for humanitær viden og begrebet "magt-viden" af Michel Foucault : [ arch. 30. juli 2018 ] // Videnskabs- og teknologifilosofi. - 1998. - S. 174-182.
- ↑ 1 2 3 Wen P. Foucault. Hans tanke og personlighed / Per. fra fr. A. V. Shestakova. - Sankt Petersborg. : "Vladimir Dal", 2013. - 195 s. - ISBN 978-5-93615-135-4 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Furs V. Kontroversen mellem Habermas og Foucault og ideen om kritisk samfundsteori : [ ark. 27. maj 2009 ] // Logos . - 2002. - Nr. 2. - S. 120-152.
- ↑ Foucault M. Brugen af fornøjelse. Seksualitetens historie. T. 2. / Pr. fra fr. V. Kaplun. - [St. Petersborg]: Akademisk projekt , 2004. - 432 s. ISBN 5-7331-0304-1 .
- ↑ 1 2 3 4 Ilyin I.P. Michel Foucault - en historiker af galskab, seksualitet og magt // Ilyin I.P. Post-strukturalisme. Dekonstruktivisme. Postmodernisme. - M . : Intrada, 1996. - S. 51-94. - ISBN 5-87604-035-5 .
- ↑ 1 2 3 4 Gashkov S. A. M. Foucaults og K. Castoriadis' sociale filosofi: måder til sammenligning : [ arch. 23. oktober 2021 ] // Bulletin of St. Petersburg University . — Ser. 6. 2009. - Udgave. 1. - S. 190-201.
- ↑ 1 2 Domanska E. Georg Iggers // Historiefilosofi efter postmodernismen / Eva Domanska; om. fra engelsk. M. A. Kukartseva. - M . : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2010. - S. 148-166. - 400 sek. - ISBN 978-5-88373-161-9 .
- ↑ 1 2 3 Domanska E. Jerzy Topolski // Historiefilosofi efter postmodernismen / Ewa Domanska; om. fra engelsk. M. A. Kukartseva. - M. : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2010. - S. 167-197. - 400 sek. - ISBN 978-5-88373-161-9 .
- ↑ 1 2 Domanska E. Hans Köllner // Historiefilosofi efter postmodernismen / Ewa Domanska; om. fra engelsk. M. A. Kukartseva. - M . : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2010. - S. 62-101. - 400 sek. - ISBN 978-5-88373-161-9 .
- ↑ Foucault M. Psychiatric Power: Et kursus med forelæsninger leveret på College de France i 1973-1974. år / Pr. fra fr. A. Shestakova. - St. Petersborg: Nauka , 2007. - 450 s.
- ↑ 1 2 3 4 Michel D. Magt, administration, befolkning: den mulige arkæologi i Michel Foucaults socialpolitik // Journal of Social Policy Research. - 2003. - T. 1 (1). - S. 91-106.
- ↑ 1 2 3 4 5. Teorien om "videns-kraft" M. Foucault // Filosofi: Lærebog for universiteter / Under det generelle. udg. V. V. Mironova . - M. : Norma, 2005. - 673 s.
- ↑ Sokuler Z. A. Begrebet "disciplinær magt" af M. Foucault Arkivkopi af 27. november 2012 på Wayback Machine // Sokuler Z. A. Viden og magt: videnskab i det moderne samfund. - Skt. Petersborg: RKhGI, 2001, s. 58-82.
- ↑ Juignet, Patrick. Michel Foucault et le concept d'épistémè (fransk) . Philosophie, science et société (2015).
- ↑ 1 2 3 4 5 Ysmal, Colette. Historie og arkæologi. Note sur la recherche de Michel Foucault // Revue française de science politique. - 1972. - Bd. 22, nr. 4 . - s. 775-804.
- ↑ Vizgin V.P. Episteme // Modern Western Philosophy. Encyklopædisk ordbog / udg. O. Hoffe, V. S. Malakhov , V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev . Institut for Filosofi RAS . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 203. - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ 1 2 McWhorter, Ladelle. Episteme // The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy / John Protevi (red.). - Edinburgh: Edinburgh University Press , 2005. - S. 176-177. — ISBN 0-7486-1715-9 .
- ↑ 1 2 Bolmain, Thomas. Pratique archéologique, esthétique picturale og temporalité historique chez Foucault // Sense Public. - 2010. - ISSN 2104-3272 . Arkiveret fra originalen den 28. august 2018.
- ↑ Gutting, Gary. Michel Foucaults arkæologi af videnskabelig fornuft . - Cambridge, etc.: Cambridge University Press , 1989. - ISBN 0-521-36619-4 .
- ↑ 1 2 Kerimov T. Kh. Epistema // Modern Philosophical Dictionary / udg. udg. V. E. Kemerova og T. Kh. Kerimova. - M. , Jekaterinburg: Akademisk projekt ; Erhvervsbog, 2015. - S. 795-796. — ISBN 978-5-8291-1712-2 .
- ↑ Vuillemin, Jean-Claude. Reflexions sur l'épistémè foucaldienne // Cahiers philosophiques. - 2012. - Nr. 130 . - S. 39-50. — ISSN 0241-2799 .
- ↑ Major-Poetzl, Pamela. Michel Foucaults arkæologi for vestlig kultur: Mod en ny historievidenskab. - Brighton: The Harvester Press, 1983. - ISBN 0-7108-0484-9 .
- ↑ Foucault M. Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique . - Paris: Plon, 1961. - 673 s. Arkiveret 5. april 2015 på Wayback Machine
- ↑ Foucault M. Galskab og civilisation: en historie om sindssyge i fornuftens tidsalder / Redigeret af R. D. Laing , D. G. Cooper . - New York: Pantheon Books, 1965. - 299 s. — (Undersøgelser i eksistentialisme og fænomenologi). Arkiveret 22. juli 2016 på Wayback Machine
- ↑ 1 2 3 4 Foucault M. Galskabens historie i den klassiske æra / Pr. fra fransk I.K. Personale. - St. Petersborg: Universitetsbog, 1997. - S. 25-28, 70, 79, 85. - 576 s. — ISBN 5791400179 .
- ↑ Basaglia F. , Foucault M., Laing R. , Chomsky N. Crimini di pace. — Torino: Einaudi, 1971.
- ↑ Di Vittorio P. Foucault e Basaglia: l'incontro tra genealogie e movimenti di base . - Verona: Ombre corte, 1999. - 170 s. — ISBN 8887009120 . Arkiveret 5. april 2015 på Wayback Machine
- ↑ Valenurova N. G., Matveychev O. A. Moderne mand på jagt efter mening. - Jekaterinburg: Ural Publishing House. un-ta , 2004. - S. 145. - 260 s. — ISBN 5-7525-1253-0 .
- ↑ Mikhel D.V. Medicinens sociale historie: dannelse og problemer : [ arch. 28. november 2020 ] // Journal of Social Policy Research. - 2009. - V. 7, nr. 3. - S. 295-312.
- ↑ Foucault, Michel . Encyklopædi "Omsejling" . Hentet 19. august 2018. Arkiveret fra originalen 19. august 2018.
- ↑ Avtonomova N. S. Første afsnit. Erkendelse og sprog. Kapitel to. Foucault: "diagnose af nutiden" // Avtonomova N. S. Kognition og oversættelse. Erfaringer i sprogfilosofien. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN) , 2008. - 704 s.
- ↑ Castel R. Michel Foucault og sociologi: mod "nutidens historie" // Michel Foucault og Rusland: Lør. artikler / red. O. Kharkhorina. - Sankt Petersborg; M. : European University at St. Petersburg: Summer Garden, 2001. - 349 s. - (Det Europæiske Universitet i Skt. Petersborg. Proceedings fra Det Statsvidenskabelige Fakultet og Sociologi; Udgave 1). - ISBN 5-94381-032-3 , 5-94380-012-3.
- ↑ 1 2 Wayne P. Foucault: a revolution in historiography (fragmenter) : [ arch. 6. juli 2018 ] / Pr. fra fransk G. Galkina og S. Kozlov // Ny litterær anmeldelse . - 2001. - Nr. 49.
- ↑ Baudrillard J. Glem Foucault / Per. fra fransk D. Kalugina. - Sankt Petersborg. : Vladimir Dal Publishing House, 2000. Arkiveret 3. juli 2018 på Wayback Machine
- ↑ Domanska E. Franklin Ankersmit // Historiefilosofi efter postmodernisme / Eva Domanska; om. fra engelsk. M. A. Kukartseva. - M. : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2010. - S. 102-147. - 400 sek. - ISBN 978-5-88373-161-9 .
- ↑ Domanska E. Hayden White // Historiefilosofi efter postmodernisme / Eva Domanska; om. fra engelsk. M. A. Kukartseva. - M . : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2010. - S. 27-61. - 400 sek. - ISBN 978-5-88373-161-9 .
- ↑ Domanska E. Jorn Rüsen // Historiefilosofi efter postmodernismen / Eva Domanska; om. fra engelsk. M. A. Kukartseva. - M . : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2010. - S. 198-235. - 400 sek. - ISBN 978-5-88373-161-9 .
- ↑ Domanska E. Arthur Danto // Historiefilosofi efter postmodernismen / Eva Domanska; om. fra engelsk. M. A. Kukartseva. - M . : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2010. - S. 236-266. - 400 sek. - ISBN 978-5-88373-161-9 .
- ↑ Ryklin M. K. Seksualitet og magt: Michel Foucaults anti-repressive hypotese // Logos . - 1994. - Nr. 5. - S. 197-206.
- ↑ Vizgin V.P. "Genealogisk" projekt af Michel Foucault: ontologiske grundlag // Vizgin V.P. På vej til en anden: Fra mistænksomhedens skole til tillidsfilosofien. - M . : Sprog i slavisk kultur, 2004. - 800 s. — ISBN 5-94457-142-X .
- ↑ 1 2 Shashlova E. Antropologi og dens negation: paradokserne i Michel Foucaults arbejde : [ arch. 5. august 2018 ] // Sydpolen. Studier i historien om moderne vestlig filosofi. - 2015. - Nr. 1. - S. 47-73.
- ↑ 1 2 Se Andrey Korbuts notat til Donzlo J., Gordon K. Governance of liberal societies - the Foucault effect in the English-speaking world : [ arch. 22. december 2018 ] // Logoer . - 2008. - Nr. 2 (65).
- ↑ Donzlo J., Gordon K. Styring af liberale samfund - Foucault-effekten i den engelsktalende verden : [ arch. 22. december 2018 ] // Logoer . - 2008. - Nr. 2 (65).
- ↑ Sæson M. Introduktion // Foucault M. Maleri af Manet : [ arch. 10. august 2016 ] / Redigeret af Marivonne Season. Oversat fra fransk af A. V. Dyakov . - Skt. Petersborg: "Vladimir Dal", 2011. - S. 7-16. — ISBN 978-5-93615-108-8 .
- ↑ Marie D. Ansigt / vending, eller beskueren i bevægelse // Foucault M. Maleri af Manet : [ arch. 10. august 2016 ] / Redigeret af Marivonne Season. Oversat fra fransk af A. V. Dyakov . - Skt. Petersborg: "Vladimir Dal", 2011. - S. 101-120. — ISBN 978-5-93615-108-8 .
- ↑ Rudnev Yu. V. To kroppe af Foucault (oversigt over den nuværende tilstand af Foucault-studier) : [ arch. 12. april 2017 ] // Politia: analyse. Krønike. Forecast (Tidsskrift for Politisk Filosofi og Politikens Sociologi). - 2015. - Nr. 4 (79). - S. 48-68. — ISSN 2078-5089 .
Publikationer
Større værker på fransk
- Maladie mentale et personnalité, Paris, Presses universitaires de France, coll. "Initiation Philosophique", 1954, 113 s. ( ISBN 2130528236 )
- Maladie mentale et psychologie, Paris, Presses universitaires de France, coll. "Quadrige Grands textes", 1962 (anden udgave remaniée de maladie mentale et personnalité), 120 s. ( ISBN 2130582591 )
- Folie et Déraison. Histoire de la folie à l'âge Classique, Paris, Librairie Plon, sd (1961), XI-672 s.
- Histoire de la folie à l'âge classique, Paris, UGE, coll. "10/18", 1964, 309 s.
- Histoire de la folie à l'âge classique. Folie et déraison, Paris, Éditions Gallimard, saml. "Tlf", 1972, 583 s. ( ISBN 2070295826 )
- Naissance de la clinic. Une archéologie du regard médical, Paris, Presses Universitaires de France, 1963, 212 s. ( ISBN 2130420885 )
- Raymond Roussel, Paris, Gallimard, 1963, 256 s. ( ISBN 2070327280 )
- Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, coll. "Bibliothèque des sciences humaines", 1966, 405 s. ( ISBN 2070224848 )
- La Pensée du dehors, illustrationer af Pierre Tal Coat, Montpellier, Fata Morgana, 1986 (paru initialement dans initialement dans Critique, nr. 229, juni 1966, consacré à Maurice Blanchot), 72 s. ( ISBN 2851940651 )
- L'Archéologie du savoir, Paris, Gallimard, saml. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1969, 288 s. ( ISBN 207026999X )
- Sept propos sur le septieme ange, Paris, Fata Morgana, 1970, 64 s. ( ISBN 2851942085 )
- L'Ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, 88 s. ( ISBN 2070277747 )
- Ceci n'est pas une pipe, Fontfroide-le-Haut, Fata Morgana, 1973, 90 s. ( ISBN 2851942077 )
- Surveiller og punir. Naissance de la fængsel, Paris, Gallimard, 1975, 328 s. ( ISBN 2070729680 )
- Histoire de la sexualite, vol. 1: La volonte de savoir, Paris, Gallimard, 1976, 224 s. ( ISBN 2070295893 )
- Histoire de la sexualite, vol. 2: L'usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984, 296 s. ( ISBN 2070700569 )
- Histoire de la sexualite, vol. 3: Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1984, 288 s. ( ISBN 2070273822 )
- Histoire de la sexualite, vol. 4 : Les aveux de la stol, Paris, Gallimard, 2018, 448 s. ( ISBN 9782072700347 )
- Dits et Écrits, vol. 1: 1954-1969, Paris, Gallimard, saml. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1994, 864 s. ( ISBN 2070738442 )
- Dits et Écrits, vol. 2: 1970-1975, Paris, Gallimard, saml. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1994, 848 s. ( ISBN 2070739872 )
- Dits et Écrits, vol. 3: 1976-1979, Paris, Gallimard, saml. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1994, 848 s. ( ISBN 2070739880 )
- Dits et Écrits, vol. 4: 1980-1988, Paris, Gallimard, saml. "Bibliothèque des Sciences humaines", 1994, 912 s. ( ISBN 2070739899 )
- Dits et Écrits, en 2 bind, Gallimard, saml. "Quarto", 2001
- Kant. Anthropologie du point de vue pragmatique. Introduction à l'Anthropologie, Paris, Vrin, 2008, 272 s. ( ISBN 2711619648 )
- Mal faire, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice - Cours de Louvain 1981, Louvain, Presses universitaires de Louvain, 2012, 382 s. ( ISBN 287558040X )
- L'origine de l'herméneutique de soi, Paris, Vrin, 2013, 168 s. ( ISBN 2711625095 )
- 1970-1971: Leçons sur la volonté de savoir, Paris, Gallimard, 2011, 318 s. ( ISBN 2020860244 )
- 1971-1972: Théories et Institutions Penales, Paris, Seuil, 2015 ( ISBN 2020985691 )
- 1972-1973: La société punitive, Paris, Gallimard, 2013, 318 s. ( ISBN 2021038033 )
- 1973-1974: Le Pouvoir psychiatrique, Paris, Gallimard, 2003, 399 s. ( ISBN 2020307693 )
- 1974-1975: Les Anormaux, Paris, Gallimard, 1999, 351 s. ( ISBN 2020307987 )
- 1975-1976: "Il faut défendre la société", Paris, Gallimard, 1997, 283 s. ( ISBN 2020231697 )
- 1977-1978: Sécurité, territoire, befolkning, Paris, Gallimard, 2004, 435 s. ( ISBN 2020307995 )
- 1978-1979: Naissance de la biopolitique, Paris, Gallimard, 2004, 355 s. ( ISBN 2020324016 )
- 1979-1980: Du gouvernement des vivants, Paris, Seuil, 2012, 320 s. ( ISBN 2020881330 )
- 1980-1981: Subjectivité et vérité, Paris, Seuil, 2014, 352 s. ( ISBN 202086259X )
- 1981-1982: L'Herméneutique du sujet, Paris, Gallimard, 2001, 540 s. ( ISBN 2020308002 )
- 1982-1983: Le Gouvernement de soi et des autres I, Paris, Gallimard, 2008, 382 s. ( ISBN 2020658690 )
- 1983-1984: Le Gouvernement de soi et des autres II : Le Courage de la vérité, Paris, Gallimard, 2009, 334 s. ( ISBN 978-2-02-065870-6 )
- Moi, Pierre Rivière, ayant égorgé ma mère, ma sœur et mon frère : un cas de parricide au XIXe siècle, Paris, Gallimard, 1973, 424 s. ( ISBN 2070328287 ) adapté au cinéma af René Allio sous le titre Moi, Pierre Rivière, ayant égorgé ma mère, ma sœur et mon frère...
- Herculine Barbin dite Alexina B., Paris, Gallimard, 1978, 160 s. ( ISBN 2070299600 )
- Les Machines à guérir, aux origines de l'hôpital moderne, Paris, Pierre Mardaga, 1979, 184 s. ( ISBN 2870091036 )
- Arlette Farge, Michel Foucault, Le Désordre des familles. Lettres de cachet des archives de la Bastille au XVIIIe siècle, Paris, Gallimard, 1982, 362 s. ( ISBN 2070233626 )
Publikationer på russisk
Bøger- Foucault M. Ord og ting. Humaniora arkæologi. - M .: Fremskridt , 1977. - 489 s.
- Foucault M. Ord og ting. Humanistisk Arkæologi / Pr. fra fr. V.P. Vizgin og N.S. Avtonomova . - Sankt Petersborg. : A-cad, 1994. - 408 s. — ISBN 5-85962-021-7 .
- Foucault M. Will to Truth: Beyond Knowledge, Power and Sexuality. Værker fra forskellige år. Om. fra fransk, komp., komm. og efter. S. Tabachnikova. — M.: Kastal, 1996. — 448 s.
- Foucault M. Vidensarkæologi. - Kiev: Nika-Center, 1996.
- Foucault M. Vidensarkæologi. Om. fra fr. M. B. Rakova, A. Yu. Serebryannikova; intro. Kunst. A. S. Kolesnikova . - St. Petersborg: Informationscenter "Humanitært Akademi"; Universitetsbog (serien "Au Pura. Fransk samling"), 2004. - 416 s.
- Foucault M. Galskabens historie i den klassiske æra / Per. fra fr. I. Personale, red. V. Gaydamak. - Sankt Petersborg. : Universitetsbog, 1997. - 576 s. — (Lysets Bog). — ISBN 5-7914-0023-3 .
- Foucault M. Galskabens historie i den klassiske æra / Per. fra fr. I. K. Personale. — M.: AST MOSKVA , 2010. — 698, [6] s. — (Filosofi).
- Foucault M. Klinikkens fødsel. — M.: Betydning, 1998. — 310 s.
- Foucault M. Klinikkens fødsel. - M .: Akademisk projekt (Psykologiske teknologier), 2010. - 256 s.
- Foucault M. Egenomsorg. Seksualitetens historie. T. 3. - Kyiv: Spirit and Litera, 1998.
- Foucault M. Overvåg og straf. Fængslets fødsel / Pr. fra fr. V. Naumov, red. I. Borisova. — M.: Ad Marginem , 1999.
- Foucault M. Dette er ikke en pibe. Om. fra fransk I. Kulik . - M., Kunstmagasin , 1999 - 152 s.
- Foucault M. Intellektuelle og magt: artikler og interviews, 1970-1984: Ved 3 timer: Del 1. / Pr. fra fr. S. Ch. Offeras under den alm. udg. V. P. Vizgina, B. M. Skuratova. - M .: Praxis, 2002. - (Ny videnskab om politik.) - 381 s. ISBN 5-901574-23-0 .
- Foucault M. Brugen af fornøjelse. Seksualitetens historie. T. 2. / Pr. fra fr. V. Kaplun. - [St. Petersborg]: Akademisk projekt , 2004. - 432 s. ISBN 5-7331-0304-1 .
- Foucault M. Det er nødvendigt at beskytte samfundet: et kursus med forelæsninger holdt på College de France i 1975-1976. - St. Petersborg: Nauka , 2005. - 312 s.
- Foucault M. Abnormal: Et kursus med forelæsninger givet på College de France i det akademiske år 1974-1975. - St. Petersborg: Nauka , 2005. - 432 s.
- Foucault M. Intellektuelle og magt: artikler og interviews, 1970-1984: Ved 3 timer: Udvalgte politiske artikler, taler og interviews. Del 2 / Pr. fra fr. I. Okuneva under totalen. udg. B. M. Skuratova. — M.: Praxis, 2005. — 318 s. - ISBN 5-901574-45-1 .
- Foucault M. Intellektuelle og magt: artikler og interviews, 1970-1984: Ved 3 timer: Del 3 / Pr. fra fr. B. M. Skuratova under generalen. udg. V. P. Bolshakov. — M.: Praxis, 2006. — 311 s.
- Foucault M. Psykiatrisk magt: et kursus med forelæsninger leveret på College de France i 1973-1974. år / Pr. fra fr. A. Shestakova. - St. Petersborg: Nauka , 2007. - 450 s.
- Foucault M. Hermeneutik af emnet. Et kursus med forelæsninger leveret på College de France i 1981-1982. år / Pr. fra fr. A. G. Pogonyailo. - St. Petersborg: Nauka , 2007. - 677 s.
- Foucault M. Psykisk sygdom og personlighed / Pr. fra fransk, forord. og kommentere. O.A. Vlasova. Ed. 2., stereotype. - St. Petersborg: Informationscenter "Humanitært Akademi", 2010. - 320 s.
- Foucault M. Biopolitikkens fødsel. Et kursus med forelæsninger leveret på College de France i 1978-1979. år / Pr. fra fr. A.V. Dyakov . - St. Petersborg: Nauka , 2010. - 448 s.
- Foucault M. Sikkerhed, territorium, befolkning. Et kursus med forelæsninger leveret på College de France i 1977-1978. år / Pr. fra fr. Yu. Yu. Bystrova, N. V. Suslova, A. V. Shestakova. - St. Petersborg: Nauka , 2011. - 544 s.
- Foucault M. Ledelse af sig selv og andre. Et kursus med forelæsninger leveret på College de France i 1982-1983. år / Pr. fra fr. A.V. Dyakov . - St. Petersborg: Nauka , 2011. - 432 s.
- Foucault M. Maleri af Manet / Redigeret af Marivonne Season. Om. fra fr. A.V. Dyakov . - Sankt Petersborg. : "Vladimir Dal", 2011. - ISBN 978-5-93615-108-8 .
- Foucault M. Sandhedens mod. Håndtering af dig selv og andre. - St. Petersborg: Nauka , 2014. - 358 s. ISBN 978-5-02-037148-4
- Foucault M. Tidligt arbejde / Pr. fra fr. og forord. O.A. Vlasova. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2015. - 287 s. ISBN 978-5-93615-152-1
- Foucault M. Afstand, side, kilde // Æstetiske logoer: Samling af artikler. - M .: Institut for Filosofi ved Akademiet for Videnskaber i USSR , 1990. - S. 102-112.
- Foucault M. Hvorfor studere magt: emnets problem // Filosofisk og sociologisk tankegang. - Kiev, 1990. - Nr. 9. - S. 97-100.
- Foucault, M. Liv: erfaring og videnskab // Filosofiens spørgsmål . - 1993. - Nr. 5. - S. 44-53.
- Foucault M. Om overtrædelse // Tanatography of Eros. Georges Bataille og fransk tankegang i midten af det 20. århundrede. / Komp. og trans. S. L. Fokina . - St. Petersborg: "Mithril", 1994. - S. 111-132.
- Foucault M. Nietzsche, Freud, Marx // Centaur. 1994. - Nr. 2. - S. 48-56.
- Foucault M. Hvad er oplysning / Pr. fra fr. E. Nikulina // Metodespørgsmål. - 1996. - Nr. 1-2.
- Foucault M. Madness, mangel på skabelse // Figures of Thanatos: The Art of Dying. Lør. artikler / red. A.V. Demicheva, M.S. Uvarova - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University , 1998. - S. 203-211.
- Foucault M. Teatrum philosophicum // Deleuze J. Meningslogik, Foucault M. Teatrum philosophicum. - M .: Raritet, Jekaterinburg: Forretningsbog, 1998. - S. 441-473.
- Foucault M. Dette er ikke en pibe. - M .: Kunstmagasin, 1999. - 152 s.
- Foucault M. Nietzsche, genealogi, historie // Trin . - 2000. - Nr. 1 (11).
- Foucault, M. Regeringen (ideen om statsinteresser og dens tilblivelse) / Per. I. Okuneva // Logos . - 2003. - nr. 4/5. - S. 4-22.
- Foucault, M. Thought about the External // Moderne strategier for kulturstudier: Proceedings of the Institute of European Cultures. Problem. 2. - M.: RGGU , 2008. - S. 318-347.
- Foucault, M. Om begyndelsen af selvets hermeneutik // Logos . - 2008. - Nr. 2 (65). - S. 65-95.
- Foucault, M. Selvets teknologier // Logos . - 2008. - Nr. 2 (65). - S. 96-122.
- Foucault, M. Minimalistisk "jeg" // Logos . - 2008. - Nr. 2 (65). - S. 123-134.
- Foucault, M. On the genealogy of ethics: a review of current work // Logos . - 2008. - Nr. 2 (65). - S. 135-158.
- Foucault, M. Diskurs og sandhed // Logos . - 2008. - Nr. 2 (65). - S. 159-262.
Litteratur
- Avtonomova N. S. Historie som videns arkæologi i begrebet M. Foucault // Moderne strukturalistisk ideologi (opkomsten af politiske begreber). - M., 1984. - S. 54-71.
- Avtonomova N. S. Begrebet "arkæologisk viden" af M. Foucault // Questions of Philosophy . - 1972. - Nr. 10. - S. 142-150.
- Avtonomova N. S. Menneskebegrebet i det sene Foucault // Det moderne menneske: mål, værdier, idealer. Problem. I. - M., 1988. - S. 35-72.
- Avtonomova N. S. Fra "kundskabens arkæologi" til "magtens genealogi" // Filosofiens spørgsmål . - 1978. - Nr. 2. - S. 145-152.
- Avtonomova N. S. Foucault // Moderne vestlig filosofi. Ordbog. - M., 1991. - S. 361-363.
- Avtonomova N. S. Foucaults erkendelsesteoretiske begreb og dets udvikling // French Philosophy Today. Analyse af ikke-marxistiske begreber. / Ed. I. S. Vdovina. - M., 1989. - S. 45-64.
- Ashkerov A. Yu. Problemet med forholdet mellem mennesket og magten i Michel Foucaults værker // Bulletin of the Russian Academy of Sciences . - 2002. - Nr. 3. - S. 241-244.
- Blanchot M. Michel Foucault, som jeg forestiller mig ham. - St. Petersborg: Machina, 2002. - 96 s. — (Kritisk Bibliotek).
- Baudrillard J. Glem Foucault / Per. fra fransk D. Kalugina. - Sankt Petersborg. : Forlaget "Vladimir Dal", 2000.
- Wayne P. Foucault: a revolution in historiography (fragmenter) // New Literary Review . - 2001. - Nr. 49.
- Wen P. Foucault. Hans tanke og personlighed / Per. fra fr. A. V. Shestakova. - Sankt Petersborg. : "Vladimir Dal", 2013. - 195 s. - ISBN 978-5-93615-135-4 .
- Vizgin V.P. Vidensarkæologi af Michel Foucault // The Nature of Philosophical Knowledge. - M., 1978. Del III. Analytisk filosofi og strukturalisme (Kritisk analyse). - S. 180-213.
- Vizgin VP Michel Foucaults genealogi af viden som et program til analyse af videnskabelig viden // Forskningsprogrammer i moderne videnskab. - Novosibirsk, 1996. - S. 267-284.
- Vizgin V.P. Kulturens slægtsforskning: Nietzsche, Weber, Foucault // Kulturforståelse. 1998. - Nr. 7. - S. 5-39.
- Vizgin V. P. "Livsdiskurs" i skyggen af Nietzsche: Foucaults sag // New Literary Review (magasin) . 1997. - nr. 25. - S. 382-389.
- Vizgin V.P. Michel Foucault - teoretiker for videnscivilisationen // Filosofiens spørgsmål . - 1995. - Nr. 4. - S. 116-126.
- Vizgin V.P. Ontologiske præmisser for Michel Foucaults "genealogiske" historie // Filosofiens spørgsmål . - 1998. - Nr. 1. - S. 170-176.
- Vizgin V.P. Foucault M. // Great Russian Encyclopedia . - T. 33. - M., 2017. - S. 645-646.
- Vishnevsky O. O. "Sene" Foucault: (Kritik af den politiske rationalitet i vestlige samfund) // Filosofiens spørgsmål . - 2005. - Nr. 1.
- Vlasova O. A. Michel Foucaults antropologiske drøm: Utopiske drømme om virkelig psykologi // Værdiverdener i moderne filosofi: Sammenlignende horisont / Udg. A. S. Kolesnikova . - Skt. Petersborg: Forlaget for St. Petersborgs Filosofisk Selskab, 2012. - S. 86-94.
- Vlasova OA Tidlig Foucault: historisk epistemologi i konteksten af eksistentiel-fænomenologisk psykiatri // Problemer med filosofiske komparative studier: Proceedings of the interuniversity conference. - St. Petersborg: Forlaget i S. Petersborg. stat un-ta , 2008. - S. 31-38.
- Gashkov S. A. Socialfilosofi af M. Foucault og C. Castoriadis: Veje til sammenligning . - Bulletin fra St. Petersborg Universitet . Serie 6. Statskundskab. Internationale relationer. - 2009. - Udgave 1. - S. 190-201.
- Deleuze J. Foucault / Per. fra fr. Semina, red. I.P. Ilyina . - M .: Forlaget humanit. litteratur, 1998.
- Dyakov A. V. Michel Foucault og hans tid. - St. Petersborg: Aletheya , 2010. - 672 s. ISBN 978-5-91419-284-3
- Dyakov A. V. Michel Foucault: om "menneskets død", om frihed og om "filosofiens ende" // Bulletin of History and Philosophy of KSU . Serien "Filosofi". - 2008. - Nr. 2. - S. 45-53.
- Dyakov A. V. Erfaring med arkæologisk forskning af M. Foucaults værker: (På jagt efter en metode) // Rusland. Tidens spirituelle situation. - M., 2004. nr. 3-4 (19-20). - S. 81-115.
- Dyakov A. V. Foucault og antikken // Chora. Tidsskrift for moderne udenlandsk filosofi og filosofiske komparative studier. - 2013. - Nr. 1-2. - s. 4-14.
- Dyakov A. V. , Vlasova O. A. Michel Foucault i klinikkens rum // Chora. Tidsskrift for moderne udenlandsk filosofi og filosofiske komparative studier. - 2008. - Nr. 1. - S. 50-62.
- Ilyin IP Historien om galskab, seksualitet og magt (Poststructuralism of Michel Foucault) // Russian Journal of Literature. - 1993. - Nr. 3. - S. 33-54.
- Ilyin I.P. Michel Foucault - en historiker af galskab, seksualitet og magt // Ilyin I.P. Post-strukturalisme. Dekonstruktivisme. Postmodernisme. - M . : Intrada, 1996. - S. 51-94. - ISBN 5-87604-035-5 .
- Ionov I. N. Skæbnen for den generaliserende tilgang til historie i post-strukturalismens æra (et forsøg på at forstå Michel Foucaults erfaring) // Odyssey. Mand i historien. 1996. - M., 1996. - S. 60-80.
- Kirilenko E.I. Klinisk tænkning og erfaring: (Variationer over Foucaults temaer) // Independent Psychiatric Journal . - 2003. - Nr. 3.
- Kobylin I.I. Kilde og singularitet: J. Agamben og M. Foucault om biokraftens fødsel // Filosofi og samfund . - 2011. - Nr. 3. - S. 171-183.
- Miller J. Vær grusom! // Logoer . - 2002. - Nr. 5-6. - S. 331-381.
- Miller J. Passions af Michel Foucault. - Jekaterinburg; Moskva: Lænestolsforsker, 2013. - 528 s. — ISBN 978-5-7525-2773-9
- Michel D. V. Michel Foucault i subjektiveringsstrategier: fra "galskabens historie" til "omsorg for dig selv". - Saratov, 1999.
- Michel D. V. Michel Foucaults filosofi. Undervisningshjælp til studerende på filosofiske fakulteter. - Saratov, 1997.
- Mikhel DV Dannelse af billedet af det moderne subjekt og receptionen af døden i Foucaults opfattelse // Bulletin of the International Academy of Psychological Sciences. — Udgave VI. Saratov-Yaroslavl, 1998. - S. 33-37.
- Michel Foucault og litteratur: videnskabelig samling / red. redaktør N. T. Pakhsaryan , redaktører-kompilatorer - T. N. Amiryan, V. I. Demin. — M.: Ekon-Inform, 2011. — 92 s. ISBN 978-5-9506-0776-9
- Michel Foucault og Rusland: Lør. artikler / red. O. Kharkhorina. - SPb.-M.: European University in St. Petersburg ; Sommerhave , 2001. - 349 s. - (Det Europæiske Universitet i Skt. Petersborg. Proceedings fra Det Statsvidenskabelige Fakultet og Sociologi; Udgave 1). ISBN 5-94381-032-3 ISBN 5-94380-012-3 arkivfil (downlink siden 12-05-2013 [3462 dage]) [1]
- Podoroga V.A. Magt og viden (arkæologisk eftersøgning af M. Foucault) // Magt. - M., 1989. - S. 206-256.
- Podoroga V.A. Se og tal. Michel Foucault og maleri // Podoroga V.A. Kroppens fænomenologi. Introduktion til filosofisk antropologi. Materialer til forelæsningskurser 1992-1994. - M., 1995. - S. 208-225.
- Rozin V. M. Michel Foucaults kreative vej // Videnskabsfilosofi. Problem. 6. - M .: Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi , 2000. - C. 234-252.
- Romek E. A. 3.3. Genesis og social funktion af Instituttet for Klinisk Psykiatri i M. Foucaults History of Madness in the Classical Era // Romek E. A. Psykoterapi: videnskabens og professionens fødsel . - Rostov-on-Don: Mini Type LLC, 2005. - S. 167-194. — 392 s. - ISBN 5-98615-006-6 .
- Romek E. Overcoming Foucault: Er der en fremtid for humanvidenskaberne? // Moskva psykoterapeutisk tidsskrift . - 2003. - Nr. 4. - S. 5-20.
- Rossius A. Hvad finder oldsager i Foucault? Interview med S. Kozlov // Ny litteraturanmeldelse . - 2001. - Nr. 49.
- Ryklin M. K. Michel Foucault: at tænke i litteratur // Æstetiske logos (abstrakt samling). - M., 1990. - S. 94-102.
- Ryklin M. K. Seksualitet og magt: Michel Foucaults anti-repressive hypotese // Logos . - 1994. - Nr. 5. - S. 197-206.
- Sidorov-Moiseev II Forståelse af psykisk sygdom af Michel Foucault: fra kritik af psykiatri til poststrukturalisme // Bulletin of the Perm University. Filosofi. Psykologi. Sociologi. - 2011. - Udgave. 2(6). - S. 42-47.
- Sokuler Z. A. Begrebet "disciplinær magt" af M. Foucault // Sokuler Z. A. Viden og magt: videnskab i det moderne samfund. - Skt. Petersborg: RKhGI, 2001, s. 58-82.
- Flivbjerg B. Habermas og Foucault: tænkere for civilsamfundet // Issues of Philosophy . - 2002. - Nr. 2. - S. 137-157.
- Fraser N. Foucault om moderne magt: Empirisk indsigt og normativ forvirring / Pr. fra engelsk. V. Makarova // Nødreserve : debatter om politik og kultur. - 2013. - Nr. 2. - S. 27-47.
- Furs V. Kontrovers mellem Habermas og Foucault og ideen om kritisk samfundsteori // Logos . - 2002. - Nr. 2. - S. 120-152.
- Eribon D. Michel Foucault / Per. fra fransk E. E. Babaeva. - M .: Young Guard, 2008. ( Life of wonderful people . Issue 1128).
- Etkind A. M. Foucault og tesen om intern kolonisering: et postkolonialt syn på den sovjetiske fortid // New Literary Review . - 2001. - Nr. 49. - S. 50-73.
- Di Vittorio P. Tra filosofia e antipsichiatria: i percorsi di Foucault e Basaglia (italiensk) (utilgængeligt link) . Treccani.it (3. marts 2009). — Di Vittorio P. Mellem filosofi og antipsykiatri: Foucaults og Basaglias veje. Hentet 10. juli 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011.
- Slet Gary. Michel Foucault , The Stanford Enciclopedia of Philosophy (Vinter 2014-udgaven), Edward N. Zalta (red.)
- Silvonen Jussi . Ilyenkov and Foucault-Paradoxes and Impossible Connections // Evald IIyenkovs Filosofi revisted. Proceedings of the Ilyenkov simposium i Helsinki 7.-8. september 1999. Redigeret af Vesa Oittinen. Helsinki: Kikimora Publications, 2000, s. 96-109. ISBN 951-45-9263-8
Links
- Proceedings of M. Foucault i Gumer Library
- Foucault, Michel i Maxim Moshkovs bibliotek
- Foucault i Runet
- Foucault Studier
- Foucault M. Et disciplinært samfund i krise (interview)
- Foucault M. Jeg er minimalist (interview)
- Om offentlig retfærdighed. Strid med maoisterne (interview)
- Michel Foucault. Sex, magt og identitetspolitik (interview)
 Foto, video og lyd | ||||
|---|---|---|---|---|
| Tematiske steder | ||||
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| Slægtsforskning og nekropolis | ||||
| ||||
| Antipsykiatri | ||
|---|---|---|
| Personligheder | ||
| Metoder og koncepter | ||
| Organisationer | ||
| Bøger |
| |