Freudianisme ( engelsk freudianisme [1] , også kaldet " ortodoks psykoanalyse " og " freudiansk-lacanianisme ") er en tendens inden for dybdepsykologi opkaldt efter den østrigske psykolog Sigmund Freud . Freudianisme er den første og en af de mest indflydelsesrige tendenser i psykoanalysen . I lang tid var freudianismen i sin moderne forstand (i den beskrevne periode eksisterede dette udtryk i princippet ikke), de facto psykoanalyse. Først fra begyndelsen af 1910'erne [2] , da i Wiens Psykoanalytiske Selskabs rækkeren splittelse opstod og Otto Rank , Wilhelm Reich , Alfred Adler , Carl Gustav Jung og deres tilhængere forlod ham [3] , for første gang processen med adskillelse af freudianismen fra andre psykoanalytiske begreber [4] , såsom Adlers " individuelle psykologi " , " analytisk psykologi " begyndte Young og en række andre.
Freudianisme anses for at være "ortodoks (eller" klassisk ") psykoanalyse på grund af det faktum, at det er med navnet Z. Freud (først og fremmest) , at historien om fremkomsten og udviklingen af psykoanalysen er forbundet , mens videnskabsmanden selv anså denne "fortjeneste" for ikke at tilskrives ham selv, men hans kollega, wienerlægen Josef Breuer [5] . Freudianisme-Lacanisme "freudianisme" kaldes henholdsvis ved navnene på psykoanalysens grundlægger og den franske psykolog og filosof Jacques Lacan , en af de mest berømte og autoritative psykoanalytikere, der delte de ortodokse synspunkter - for eksempel Lacans berømte slogan , som præcist karakteriserer ham, er almindeligt kendt videnskabelig aktivitet i almindelighed og seminarer i særdeleshed: "Tilbage til Freud" [6] .
De første ideer, der lagde grundlaget for freudianismen, begyndte at tage form i den tid, hvor S. Freud var seniorstuderende ved det medicinske fakultet ved universitetet i Wien . En af de første store impulser til fremkomsten af denne tendens i psykologien var Freuds deltagelse i seminarer og åbne lektioner af den berømte franske psykiater Jean Charcot , som undersøgte årsagerne til og behandlingen af hysteri , især brugen af hypnose til disse formål . 7] [8] . Den erfaring og viden, Freud fik under sit praktikophold i Paris hos Charcot, fandt senere anvendelse i løbet af et fælles arbejde med den wienske videnskabsmand Josef Breuer , som udviklede en metode til behandling af hysteri, der i høj grad inspirerede Freud, kaldet den " katartiske metode ". Fra sidstnævnte opgav Freud dog hurtigt selv, og anerkendte den som uperfekt og erstattede den med en anden tilgang til behandling, metoden for fri association , som blev en af hjørnestenene i freudianismen [9] [10] . Sammen med Breuer Freud blev det vigtigste værk for fremkomsten af en ny videnskab skrevet - bogen "Studies in Hysteria" ( 1895 ), som blandt andet satte skub i fremkomsten af en af de vigtigste ideer for freudianismen - begrebet overførsel (overførsel) [11] , og dannede også grundlag for senere ideer om det ødipale kompleks og infantile (barnlige) seksualitet [12] .
Den endelige opdagelse, der lagde grundlaget for freudianismen, var udviklingen af en teknik til at fortolke drømme ( 1900 ). Z. Freud betragtede denne teknik som sin største opdagelse, "belysning", som ifølge ham "falder i en persons lod, men kun én gang i livet" [13] . Fra 1902 forløb dannelsen af freudianismen med stormskridt, en ny retning inden for psykologi begyndte at få flere og flere tilhængere, der utrætteligt tiltrak unge videnskabsmænds interesse, som i slutningen af årtiet samledes under ledelse af Freud i "Wien Psychoanalytic Association" [14] .
Teorien om Z. Freud absorberede mange forskellige ideer indsamlet af grundlæggeren fra forskellige berømte videnskabsmænds værker og koncepter. Så for eksempel lånte freudianismen ret meget fra Gottfried Wilhelm Leibniz ' monadologi (ifølge Leibniz er monader enkelte elementer af virkeligheden, forskellige fra atomer og repræsenterer en uudvidet mental enhed, der har et mentalt grundlag) og begrebet tærskelværdien af bevidsthed af Johann Friedrich Herbart , som mente, at en række menneskelige ideer, placeret "under" tærsklen for bevidsthed, er ubevidste. Freud var også stærkt påvirket af Gustav Theodor Fechners synspunkter , der ligesom Herbart udviklede ideen om det ubevidste og især foreslog at visualisere begrebet " psyke " gennem billedet af et isbjerg [15] . Udviklingen af Freuds psykoanalytiske koncept var også væsentligt påvirket af Charles Darwins evolutionsteori , Joseph Breuers kathartiske metode og Jean Charcots teori om virkningerne af hypnose til behandling af hysteri. Freud hentede en masse ideer fra Carl Gustav Carus ' værker (nemlig antagelsen om, at ubevidst mental aktivitet manifesterer sig gennem oplevelser og drømme), Eduard Hartmann og hans "Philosophy of the Unconscious" og Arthur Schopenhauer (som fremhævede "viljen" at leve", som Freud betegnede som Eros) [16] . Den tyske filosof og psykolog Theodor Lipps , som viede flere værker til ubevidste mentale processer, havde en betydelig indflydelse på dannelsen af Freuds synspunkter [17] .
På det nuværende udviklingsstadium af psykoanalytisk tankegang, ifølge S. Yu. Golovin, forstås "freudianisme" oftest som hele komplekset af Freuds ideer og værker - den såkaldte "freudianske metapsykologi " [18] . Freudianismens "kerne" er ifølge Zinchenko - Meshcheryakov ideen om, at den vigtigste drivkraft for personlighedsudvikling er repræsenteret af instinktive drifter - seksuelle og aggressive . Da modsætningen til tilfredsstillelsen af disse drifter er de forbud og restriktioner, der er pålagt af den omgivende verden, gennemgår førstnævnte en undertrykkelsesproces og danner dermed det ubevidste hos en person [1] . Ifølge freudiansk metapsykologi er adgangen af fortrængt indhold fra det ubevidste til bevidstheden kun mulig i symbolsk form - for eksempel i form af tungeglidninger , kunstværker , neurotiske symptomer [19] . Den grundlæggende forståelse af det mentale apparat for ortodoks psykoanalyse betragter sidstnævnte som bestående af tre instanser - It , I og Super-I ; Den indeholder således de ønsker, der kræver tilfredsstillelse, mens Super-I'et (dannet gennem socialiseringen af en person) fungerer som en "censor" af personligheden. Konflikten mellem de to instanser løses af Selvets struktur, hvis hovedopgave er at "forene" mellem det ønskede og det tilladte, hvilket udføres ved at udvikle bestemte forsvarsmekanismer . I det tilfælde, hvor forsvaret svigter, kan der opstå en neurose - som opstår på det tidlige stadium af personlighedsudvikling, når det mandlige individ oplever Ødipus-komplekset , og kvinden - Electra-komplekset . I freudianismen er disse to komplekser kernen i enhver neurose [1] .
Nøgleideerne i Z. Freuds metapsykologi blev ifølge B. D. Karvasarsky udtrykt i værkerne "Obsessive handlinger og religiøse ritualer" (1907, ideen om neurose som "individuel religiøsitet, religion som en generel neurose af obsessiv- tvangstilstande "), " Totem og tabu " (1913, fortolkning af problemet med fremkomsten af forbud eller tabuer og totemisk religion ), " The Future of One Illusion " og " Moses and Monotheism " (1927 og 1937, sammenhæng mellem udviklingen af et individs neurose og udviklingsstadierne i hele samfundet generelt) [20] .
I løbet af den kliniske praksis observerede Freud gentagne gange hos sine patienter adskillige konflikter, efter hans mening forårsaget af modsætningen mellem drifter - især fandt han ud af, at socialt bestemte forbud ofte begrænser manifestationen af biologiske drifter. Baseret på disse observationer udviklede videnskabsmanden et originalt koncept for mental organisation, der fremhævede tre strukturelle elementer i personligheden: " It " (eller "Id", tysk Das es ), " I " (eller "Ego", tysk ego ) og " Super-I ” (eller “Super-Ego”, tysk Das Über-Ich ) [21] .
Elementer af mental organisation ifølge Freud
Begrebet "It" (Id) blev lånt af Freud fra den tyske læge Georg Groddeck , som brugte det til at betegne en ukendt kraft, der kontrollerer menneskelige handlinger. I korrespondance med Groddek udtrykte Freud beundring for sin kollegas opdagelse og insisterede på, at analytikere (for at undgå misforståelser) ikke modsætter det bevidste mod det ubevidste, men "jeget" til det fortrængte materiale. Konceptet blev endelig etableret i det psykoanalytiske leksikon efter udgivelsen af værket " I and It " i 1923 . Senere, når han beskrev udtrykkets oprindelse, refererede Freud ikke længere til Groddek, men til Nietzsche , der brugte dette ord til at betegne det upersonlige, naturligt nødvendige i mennesket [22] . "Det", ifølge det freudianske koncept, tjener som grundlag for to andre manifestationer af personlighed, indeholder energi for dem. "Det" er faktisk statisk - ikke at være påvirket af omverdenen og ikke i kontakt med den, "Det" ændrer sig ikke i løbet af en persons liv. Denne del af psyken er primitiv og uorganiseret; dens hovedopgave er at reducere spændingstilstanden, øge nydelse og minimere ubehag. Indholdet af "Det" er ubevidst og inkluderer primitive impulser, såvel som de tanker, som en person vurderer som uacceptable og bevidst afviser. Samtidig, ifølge Freud, har de ideer, der er tvunget ud af bevidstheden ind i det ubevidste, "stadig evnen til at påvirke menneskelig adfærd med ubarmhjertig intensitet og uden deltagelse af nogen kontrol af bevidstheden" [23] .
"Jeg" (Ego) er i virkeligheden en persons personlighed, personificeringen af hans sind. "Jeg" udøver kontrol over alle de processer, der foregår i individets psyke. Dens hovedfunktion er at opretholde forholdet mellem instinkter og handlinger. "Jeg" er styret af virkelighedsprincippet, mens "det" er styret af nydelsesprincippet . "Jeg", ifølge Freud, henter energi til sin funktion fra "Det", idet det så at sige er mellem en hammer og et hårdt sted: På den ene side forsvarer "jeget" sig selv mod kravene i "Det" (til tilfredsstillelse af ubevidste ønsker) på den anden side forsvarer det sig altid mod presset fra "Super-I", som udfører censurens funktioner; essensen af "jegets" aktivitet ligger således i harmoniseringen af de kræfter, der virker på det [24] . Freud skrev: "I sit forhold til id'et ligner egoet en rytter, der skal holde en hest overlegen i styrke i forhold til ham, med den eneste forskel, at rytteren forsøger at gøre dette med sin egen styrke, mens egoet bruger de lånte." [25] .
"Super-I" (Super-Ego) - en mental instans, der inkluderer " forældreautoritet , selvobservation , idealer , samvittighed . I en metaforisk forstand fungerer "Super-egoet" som en indre stemme, en censor , en dommer " [26] . Hovedaktiviteten af "Super-I" er at begrænse, forbyde eller fordømme aktiviteten af bevidsthed ("jeg"), såvel som det ubevidste ("Det"). Det er "Super-jeget", der er ansvarlig for de moralske normer, der eksisterer i individet [27] . "Super-I" er dannet med sammenbruddet af Ødipus-komplekset. Freud var sikker på, at hovedindflydelsen på dannelsen af "Super-I" udøves af forældre, og efterfølgende suppleres dens indhold af normer og værdier fra sociale institutioner og grupper uden for familien. "Super-I", ifølge psykoanalytikere, anses for dannet, når ekstern (forældres) kontrol erstattes af intern (selvkontrol). "Super-jeget" er i evig konflikt med "jeget" og forsøger at "overbevise" den menneskelige bevidsthed om idealistiske måls overlegenhed og fordele frem for pragmatiske [28] .
Freud mente, at en person er født med en vis mængde seksuel energi ( libido ), som, når han vokser op, gennemgår visse udviklingsstadier. Disse stadier, forbundet med forskellige erogene zoner, er en biologisk bestemt sekvens. Den vigtigste faktor, der bestemmer udviklingen af en person, er det seksuelle instinkt, "fremskridt fra en erogen zone til en anden i løbet af en persons liv." På hvert trin af den psykoseksuelle udvikling stræber ifølge Freud en specifik del af kroppen eller organet efter genstande eller handlinger for at fremkalde nydelse – således er passagen af et givent stadie af en person bestemt fra begyndelsen og sker uafhængigt af det kulturelle niveau eller noget andet [29] . I den mest generelle forstand refererer udtrykket "psykoseksuel udvikling" til "barnets bevægelse fra infantile metoder til at tilfredsstille drifter til mere modne metoder, som i sidste ende tillader seksuel kontakt med en person af det modsatte køn" [30] .
Hvert efterfølgende trin i psykoseksuel udvikling dominerer ifølge Freud altid det foregående, men bevarer sine afledte stoffer . Freud anså det falliske stadium for at være det vigtigste, da det er i det, at Ødipus-komplekset udfolder sig - hvis barnet med succes kan identificere sig med forælderen til sit eget køn, vil komplekset blive løst, men hvis ikke, så indflydelse af den indre konflikt kan radikalt påvirke det efterfølgende valg af kærlighedsobjektet og fikseringen af seksuel orientering - homo- eller heteroseksuel. Derudover kan en person i nærvær af enhver form for forstyrrelse i passagen af hvert af stadierne i perioden med moden genital seksualitet (genital fase) opleve en vis mental retardering eller forvrængning i psykoseksuel udvikling: "psykiske derivater af tidligt seksualitet bidrager ofte til dannelsen af neurotiske symptomer eller karakterologiske lidelser” [31] . Psykoseksuel udvikling er ekstremt vigtig for dannelsen af en personlighed – det er under passagen af alle dens stadier, at forudsætningerne for fremtidige seksuelle, følelsesmæssige og kommunikationsmæssige problemer lægges [30] . Tabellen over stadier af psykoseksuel udvikling, præsenteret nedenfor, er udarbejdet i henhold til udgivelsen af "The Theory of Personality" af Larry Hjell og Daniel Ziegler ( St. Petersburg : Peter , 2003 ) [29] .
| Scene | Aldersperiode | libido fokusområde | Opgaver og erfaringer, der er relevante for denne udviklingsperiode |
|---|---|---|---|
| mundtlig | 0-18 måneder | Mund (sutter, bider, tygger) | Fravænning fra brystet; adskille sig fra moderens krop |
| anal | 1,5-3 år | Anus (holde eller udstøde afføring ) | Toilettræning (selvkontrol) |
| fallisk | 3-6 år | Kønsorganer ( onani ) | Identifikation med voksne af samme køn, der fungerer som rollemodeller |
| Latent | 6-12 år gammel | Fraværende (seksuel inaktivitet) | Udvidelse af sociale kontakter med jævnaldrende |
| Genital | Pubertet - ... (resterende liv) |
Kønsorganer ( heteroseksuelle forhold) | Etablering af intime forhold eller forelskelse; yde et bidrag til samfundet |
Ødipuskompleks ( eng. Ødipuskompleks ) er et af hjørnestensbegreberne i Freuds teori, som tjener til at betegne et barns ambivalente forhold til sine forældre. Udtrykket karakteriserer manifestationen af ubevidste tilbøjeligheder hos en person, hvor kærlighed grænser til had til forældre. Ideen om "Ødipus-komplekset" blev trukket af Freud fra oldgræsk myte , uddybet af Sophocles i tragedien Oedipus Rex . En ung mand ved navn Ødipus dræber sin far Laius (uden at vide, at dette er hans far), og gifter sig efterfølgende, også uden at vide det, med sin egen mor Jocasta ; Han lærer senere af oraklet , at han begik en alvorlig forbrydelse, og blinder sig selv. Fra denne tragedie (Freud oversatte et uddrag af den i skolen, og i voksenalderen så han dens teatralske produktion), lånte videnskabsmanden ideen, der blev den vigtigste for psykoanalysen [32] .
Efter Freuds forståelse er drengen erotisk knyttet til sin mor og søger at besidde hende, og han opfatter sin far som en rival og en hindring for opfyldelsen af dette ønske (for en pige er situationen omvendt og kaldes " Electra " Kompleks "). Ifølge videnskabsmanden fører biseksualitet , der er iboende i alle mennesker i en tidlig alder , til, at barnet kan indtage både aktive og passive positioner. I det første tilfælde føler barnet had til forælderen af samme køn og lyster til forælderen af det modsatte køn - dette kaldes et positivt ødipalkompleks. I en passiv position, et negativt kompleks, søger barnet at eliminere forælderen af det modsatte køn og føler følgelig kærlighed til forælderen af samme køn. I processen med psykoseksuel udvikling oplever en person ifølge Freud begge former for udvikling af komplekset, som kaldes det komplette ødipalkompleks [33] .
Ødipuskomplekset udvikler sig i en alder af tre til seks år, og dets vellykkede opløsning (identifikation med forælderen af samme køn eller " identifikation med aggressoren " [34] ) er fundamentalt vigtig for barnet. Opløsningen ("ødelæggelsen") af komplekset fører til overgangen fra det falliske udviklingsstadium til det latente stadium og er grundlaget for dannelsen af "Super-I'et"; forældrenes autoritet "flytter" således ind i psyken - det opløste ødipuskompleks bliver hovedkilden til skyldfølelser (som "Super-jeget" påvirker "jeget") og markerer samtidig afslutningen på perioden for individets infantile seksualitet [35] . Løsningen af Ødipus-komplekset i en dreng forløber som følger:
Hvis ødipalkomplekset ikke løses, bliver ødipalkomplekset kernen i alle fremtidige neuroser: ”Fortrængningen af ødipalkomplekset og dets bevarelse i det ubevidste er fyldt med neurotisering af barnet, som efterfølgende påvirker den voksnes psykiske lidelser: den vellykkede overvindelse af dette kompleks udføres som regel ikke grundigt, og så forårsager "pubertetsperioden genoplivning af komplekset, hvilket kan have dårlige konsekvenser" [35] . Hvis Ødipus-komplekset ikke løses, er fiksering på det muligt - det vil sige fiksering på moderen eller faderen, hvilket viser sig i valget af en seksuel partner - det kan enten være homoseksuelt, eller i tilfælde af et heteroseksuelt valg , tjene som erstatning for forælderen [37] .
Freud mente, at et af hovedproblemerne i den menneskelige psyke er at slippe af med angst - en tilstand, der opstår som følge af øget spænding eller irritation i enhver situation, virkelig eller indbildt. Angst opstår, når denne spænding bliver uudholdelig, og det er umuligt at ignorere eller undgå en fysisk eller mental trussel. Ifølge Freud er forsvar en psykologisk mekanisme til at konfrontere angst, som i modsætning til konstruktive handlinger rettet mod at løse en problemsituation fordrejer eller benægter virkeligheden, bemærker Frager og Feidiman [38] . V. M. Leibin præciserer til gengæld, at for Freud er angst et bevidst signal fra egoet, og frygt er en automatisk reaktion fra kroppen på en traumatisk situation - den har et fysiologisk grundlag og dens specifikke kilde er seksualitet, frygt opstår tidligt barndom [39] . Forsvarsmekanismer er som regel ubevidste og er rettet mod seksuelle, egoistiske, destruktive drifter, traumatiske erindringer og forskellige fantasier, hvis virkeliggørelse kan ødelægge integriteten af individets mentale organisation [40] . Forsvarsmekanismer refererer til selvet hos en person, der skal konfrontere en masse forskellige trusler fra omverdenen og id'ets ønsker, som holdes tilbage af overjeget; Freud tildelte en væsentlig rolle til deres forskning, men forsøgte ikke at klassificere dem - dette arbejde blev udført af hans datter Anna, som systematiserede de mentale fænomener, der tidligere er beskrevet af videnskabsmanden i hendes arbejde "Self and Defense Mechanisms" ( 1936 ) [41 ] .
Freud identificerede otte grundlæggende forsvarsmekanismer og bemærkede, at ingen af dem bruges alene, men kun i kombination med flere andre. Videnskabsmanden bemærkede også, at forsvarsmekanismer udfører en vis nyttig funktion, reducerer niveauet af angst, men stadig er de midler til selvbedrag, forvrængning, benægtelse og forfalskning af en persons virkelighedsopfattelse [42] . Freud beskrev følgende forsvarsmekanismer:
Det ubevidste er en del af den menneskelige psyke, som adskiller sig fra bevidstheden i volumen, indhold og funktionsprincipper . I topografisk teori betragtes det ubevidste som et af systemerne i det mentale apparat. Efter fremkomsten af en tre-komponent bevidsthedsmodel ("Det", "Jeg" og "Super-I") udtrykkes det ubevidste udelukkende ved hjælp af et adjektiv , det vil sige, det afspejler en mental kvalitet, der er lige så karakteristisk for hver af psykens tre strukturer [55] .
Freud mente, at det ubevidste er det område, hvor enhver mental proces indledningsvis opstår, først efter at være der er i stand til at bevæge sig ind i bevidsthedens sfære. Videnskabsmanden sammenlignede sfæren af det ubevidste med den "store front" (indeholdende alle mentale processer) og bevidsthed med et tilstødende lille rum, en salon. På tærsklen mellem de to "rum" er der en vis "vagt", som bestemmer, hvad der skal gå fra forsiden til salonen og hvad der ikke skal gå. Selvom en bestemt proces viser sig at være gået ind i "salonrummet", bliver den ikke nødvendigvis bevidst, da "salonen" er opdelt af en lille skillevæg i to zoner: selve bevidstheden og førbevidstheden . Freud udpegede således to typer af det ubevidste - latent (skjult) og fortrængt . Det latente ubevidste (abbr. " vbw ", af det. Vorbewusst ) er placeret i førbevidsthedens område og er i stand til at blive en del af bevidstheden (abbr. " bw ", fra det. Bewusst ) uden ydre anstrengelser, og det fortrængte ubevidste (abbr. " ubw ", fra tysk Unbewusst ) kræver analytisk arbejde for at bevæge sig ind i bevidsthedens område [56] .
Freuds forståelse af det ubevidste var baseret på flere grundlæggende teoretiske positioner:
Hovedtræk ved det ubevidste , ifølge Freud:
Frie associationer er udsagn baseret på en vilkårlig præsentation af eventuelle tanker om noget. Metoden af samme navn ligger til grund for psykoanalysen og er en af dens hovedteknikker [10] . I psykoanalyse betragtes frie associationer som et signal om tilstedeværelsen af ideer eller fantasier, der ikke kan realiseres af en person uden analytisk hjælp fra en psykolog, da de er i forbevidstheden. Der er tre hovedprincipper, som metoden til fri forening er baseret på:
Metoden med frie associationer involverer suspension af bevidst kontrol over udsagn - analytikeren forventer en fri historie fra patienten, absolut uhæmmet og passerer roligt, frit, da det kun i dette tilfælde bliver muligt at afsløre "blokerede" tanker, ønsker og drifter [61] . For at gøre dette skal patienten overvinde alle bevidste barrierer - frygt, skyld eller skam. Metoden tjener til at afsløre sammenhænge mellem eksisterende konflikter og ubevidste drifter – analytikerens fortolkning af associationer er således rettet mod at afsløre patientens modstand og udvide friheden i hans associative proces [62] . Fra Freuds synspunkt er ingen tanke, der dukker op, tilfældig og er altid et afledt af de processer, der har fundet sted og finder sted med patienten. Enhver sammenhæng kan blive fundamentalt vigtig for at fastslå årsagerne til sygdommen [10] . Brugen af denne metode gjorde det muligt helt at opgive brugen af hypnose i sessioner [63] og tjente ifølge Freud selv som en drivkraft for dannelsen og udviklingen af psykoanalysen [10] .
Drømmetydning er processen med at afsløre betydningen og betydningen af drømme, rettet mod at tyde deres ubevidste indhold. Ifølge Freud er drømme mentale fænomener, der er en afspejling af noget, der findes i menneskets sjæl, som drømmeren ikke selv kender til; således indser individet aldrig den sande betydning af sin drøm. Psykoanalytikerens arbejde går derfor ud på at afsløre denne betydning for personen [64] .
Teknikken til at fortolke drømme er at finde ud af patienten årsagerne til forekomsten af en bestemt drøm - mens det første udsagn betragtes som en forklaring. Ved at bygge frie associationer til individuelle dele af en drøm afslører en person sin sande essens, ubevidst med fokus på dens virkelige indhold. Fortolkningsprocessen består i at oversætte det eksplicitte indhold af drømmen (det vil sige dens plot) til latent indhold . Anvendelsen af metoden med frie associationer er nødvendig her af den grund, at det, der rapporteres af en person, altid er en erstatning for det sande - det, som drømmeren ikke gætter. Faktisk er en drøm en forvrænget erstatning af noget ubevidst indhold, som skal afsløres i løbet af fortolkningen. I denne forbindelse skrev Freud: "Vores erindringer om en drøm er ikke dens sande proces, men kun en facade, bag hvilken denne proces er skjult, her har vi en adskillelse mellem drømmens eksplicitte indhold og de skjulte tanker indeholdt i den." [65] .
Ifølge Freud udfører drømmeren et vist arbejde med at oversætte drømmens latente indhold til det eksplicitte – psykoanalytikerens opgave er derfor den modsatte. En drøm er altid en hallucinatorisk ønskeopfyldelse, som i vågen tilstand blokeres af "jeget" som uacceptabel og undergår forvrængning i søvnen på grund af "Super-jegets" arbejde. En drøms arbejde ligner principperne for det ubevidstes funktion, det vil sige, at det udelukkende er karakteriseret ved primære processer, såsom kondensation (eller kondensation, hvilket betyder processen med at kombinere flere billeder til ét, udstyret med mening [ 66] ), forskydning (flytning af energi fra en repræsentation til en anden - arbejde censur i en drøm [67] ), symbolisering (erstatning af nogle billeder med andre i nærværelse af en indledende forbindelse, udtrykt ved mindre uvæsentlige detaljer [68] ), ligegyldighed over for rum og tid. Psykoanalysen sigter således mod at oversætte primære processer til deres meningsfulde, sekundære form [69] .
Overførsel (eller " overførsel ") er et fænomen, der observeres i forholdet mellem to mennesker og manifesterer sig i overførsel af følelser og tilknytning til hinanden. I psykoanalyseprocessen karakteriseres overførslen som et skift af ubevidste ideer, ønsker, drifter, stereotyper af tænkning og adfærd fra et individ til et andet, mens oplevelsen af fortiden bliver en model for samspil i nutiden. I psykoanalytisk terapi, bemærker V. M. Leibin, betyder overførsel "processen med at gengive oplevelser og følelsesmæssige reaktioner, der fører til etableringen af en bestemt type objektrelationer, som et resultat af hvilke patientens tidligere iboende følelser, fantasier, frygt og metoder til beskyttelse der fandt sted i barndommen og relateret til væsentlige forældre- eller vikarfigurer, flyttes til analytikeren og bliver mere aktive, efterhånden som det analytiske arbejde udføres” [70] . Overførsel, sammen med brugen af fri association, fortolkning af drømme og arbejde med patientens forsvar, er grundlaget for freudiansk psykoterapi [71] .
For Z. Freud var overførslen en væsentlig del af den terapeutiske proces - ifølge videnskabsmanden, analytikerens afvisning af at "lege sammen" med patienten (manglende opfyldelse af rollen og de karakteristiske handlinger, som analytikeren forventer på grund af overførslen ) skaber en situation "som gør det muligt at forklare patienten, at han opfører sig, som om analytikeren var hans far, mor, bror <...>". Disse handlinger fra analytikeren kaldes overførselsfortolkning - dette gør det igen muligt at løse "inden for rammerne af overførslen" problemer, der er relevante for klienten, forankret i barndommen eller spædbarnet [72] . Ifølge Z. Freud kommer overførslen fra erotiske kilder og er derfor som regel seksuelt farvet [73] . Begrebet " modoverførsel " refererer til den omvendte overførselsproces, nemlig analytikerens overførsel til sin klient af et følelsesmæssigt forhold til en person fra hans fortid [74] .
Freud betragtede telepati og andre okkulte fænomener som en bekræftelse af tilstedeværelsen af mystiske, ukendte kræfter i den menneskelige psyke. Et af de første større tilfælde af overvejelser om sådanne fænomener går tilbage til 1900 og er dækket i værket " Psykopatologi i hverdagen " [75] . Heri berørte Freud spørgsmålet om at overveje den såkaldte "overtroens psykologi" og udtrykte følgende tanke: "Kan det siges med sikkerhed, at der ikke er nogen forudanelser, profetiske drømme, telepatiske fænomener, manifestationer af overfølsomme kræfter osv. .? Jeg er langt fra i alle tilfælde, uden at tænke mig om en ekstra gang, til at tage stilling til de fænomener, i forhold til hvilke vi har så mange detaljerede observationer <...>” [76] . Videnskabsmanden troede, at disse fænomener med tiden ville være i stand til at modtage en værdig psykoanalytisk forklaring, men om sig selv bemærkede han, at han aldrig havde oplevet nogen mystiske oplevelser. Yderligere forskning udført af psykoanalytikere på dette område blev afspejlet i Carl Gustav Jungs værker , og Freud selv bevægede sig væk fra dette emne - med den voksende popularitet af Jungs ideer modtog psykoanalysens grundlægger mange invitationer fra forskellige okkulte tidsskrifter, men nægtede regelmæssigt at samarbejde med dem. For at prikke i'erne i sin relation til disse fænomener udarbejdede Freud manuskriptet "Psychoanalysis and Telepathy" ( 1921 ), og i 1933 inkluderede han kapitlet "Drømme og okkultisme" i "New Cycle of Lectures on Introduction to Psychoanalysis" [75] .
I Psychoanalysis and Telepathy udtrykte Freud ideen om, at "samarbejde mellem analytikere og okkultister med en så anderledes tankegang i fremtiden ser ud til at være lidt frugtbar." Videnskabsmanden mente, at i modsætning til analytikeren, der husker sin "oprindelse fra de eksakte videnskaber" og er parat til at ofre alt for at opdage den objektive sandhed, søger okkultisten kun at bevise sin sag med al sin magt: "Troen på, at de beviser først for sig selv og søger derefter at påtvinge andre, det er enten den gamle religiøse tro, som i løbet af menneskehedens udvikling blev fortrængt af videnskaben, eller troen, der ikke er gået meget langt fra de overvundne påstande om primitive mennesker” [77] . Freuds syn på det okkulte og telepati har altid været meget ambivalent og vage [78] . Paul Ferris bemærker i denne forbindelse: "Freuds interesse [for det okkulte] var ret svag. Han var mere interesseret i selve eksistensen af telepati som en anomali i verden, og ikke i dens specifikke anvendelse. På et tidspunkt troede han, men så begyndte han at tvivle” [79] .
Om det okkultes forbindelse med drømmen skrev Freud, at den ikke altid eksisterer – et telepatisk fænomen kan trods alt også opstå i vågen tilstand. Selvom telepati og drøm ikke har meget til fælles, er der stadig en vis sammenhæng mellem dem, eftersom "søvntilstanden ser ud til at være særligt velegnet til telepatiske beskeder" [75] . I senere skrifter var Freud sympatisk over for ideen om muligheden for telepatisk tanketransmission [80] ; udviklingen af denne antagelse i forbindelse med en psykoanalytisk session blev senere udført af Sandor Ferenczi [79] .
Freud mente, at unormale barndomsoplevelser og uløste seksuelle konflikter fører til menneskelig homoseksualitet – med andre ord en vis forsinkelse i mental udvikling. Samtidig betragtede videnskabsmanden ikke homoseksualitet som en nedbrydning og klassificerede det ikke som en sygdom , idet han mente, at det ikke behøvede at blive helbredt [81] . For Freud spillede emnet homoseksualitet ikke nogen væsentlig rolle, og han formulerede ikke en komplet teori om årsagerne til tiltrækning til eget køn. Forskere identificerer fire forskellige begreber, der kan findes i skrifterne fra psykoanalysens grundlægger. Ifølge den første af dem går barnet i den tidlige barndom igennem en fase med stærk fiksering på moderen, hvis overvindelse fører til identifikation med en kvinde; således, "ud fra deres narcissisme leder de efter unge mænd, der minder dem om dem selv, som de gerne vil elske, som deres mor elskede dem ... Deres besatte begær efter mænd viste sig at skyldes deres uophørlige flugt fra kvinden. " Homoseksualitet blev derfor betragtet af Freud som en konsekvens af et uløst ødipuskompleks [82] .
Ifølge en anden antagelse af Freud, som forskeren Kenneth Lewis ( eng. Kenneth Lewes ) bemærker, skelner et barn i den tidlige barndom ikke mellem sig selv og andre mennesker - således antager han, at hans mors kropsstruktur er identisk med hans egen; i løbet af den narcissistiske udviklingsfase indser han sin forskel med sin mor og oplever alvorlig kastrationsangst som en straf for sine erotiske fantasier og tanker i forhold til hende - tanker om hans penis bliver en besættelse for ham, udvikler sig til en besættelse .
Den tredje teori om tilblivelsen af homoseksualitet antyder, at efter at barnet indser, at hans mor har brug for en penis, er det forfærdet - hans kærlighed til hende forvandles til afsky; fra det tidspunkt af vælger han altid udelukkende "en kvinde med en penis" (det vil sige en feminin ung) som et kærlighedsobjekt.
Den fjerde teori om homoseksualitets oprindelse hænger også sammen med udviklingen af Ødipuskomplekset, hvor den unge mand oplever en intens kærlighed til sin mor, sameksisterende med en lige så stærk misundelse af sin far - sidstnævnte forvandles til sidst til et ønske om hans død og fantasier om vold; over tid gennemgår disse tanker, takket være reaktiv dannelse , en forandring og bliver til kærlighed til mænd [83] .
Freud mente, at homoseksualitet kan antage forskellige former, afhængigt af karakteristika ved kompleksets forløb: at være absolut (fuldstændig orientering til sit køn), amfigen (evnen til at have seksuelt samkvem med en partner af både ens eget og det modsatte køn ). ) og kontingent (seksuelt samleje med en person af det ene køn forekommer kun i mangel af muligheden for samleje med en repræsentant for det andet køn). Homoseksualitet er ifølge Freud også et eksempel på et narcissistisk valg af et seksuelt objekt - undertrykkelsen af kærligheden til moderen fører til valget af sig selv som model, og søgen efter en seksuel partner er baseret på hans lighed med ham selv. [84] . Freud gik ind for en tolerant holdning til homoseksuelle [85] . Homoseksualitet er ifølge videnskabsmandens synspunkter til en vis grad iboende i alle mennesker fra fødslen, en person er biseksuel af natur - i hans sind er der både hetero- og homoerotiske komponenter; deres andel bestemmes således udelukkende af den individuelle udvikling. Freud skrev: “Homoseksualitet er bestemt ikke en fordel, men der er intet skammeligt i det, det er ikke en last og ikke en ydmygelse; det kan heller ikke betragtes som en sygdom... Forfølgelsen af homoseksualitet som en forbrydelse er en stor uretfærdighed og desuden grusomhed” [86] .
I Vesten blev Freuds psykoanalyse allerede ved sin fremkomst kritiseret, især af fænomenologisk orienterede forfattere som K. Jaspers , A. Kronfeld , K. Schneider, G.-J. Weitbrecht og mange andre [87] . Freudianismen blev udsat for betydelig forfølgelse og var faktisk forbudt i Nazityskland og CCCP [88] . Efter Freuds død i 1939 blussede kritikken af hans lære op med fornyet kraft; biologen og nobelpristageren Peter Medawar beskrev psykoanalyse som "det mest grandiose intellektuelle bedrageri i det tyvende århundrede" [89] . Videnskabsfilosoffen Karl Popper var kritisk over for Freuds lære. Popper hævdede, at teorierne om psykoanalyse ikke har nogen forudsigelseskraft, og at det er umuligt at opstille et eksperiment, der kunne modbevise dem (det vil sige, psykoanalyse er ikke falsificerbar ); derfor er disse teorier pseudovidenskabelige [90] . Ud over Karl Popper blev Freuds ideer kritiseret af Frederick Krüs og Adolf Grünbaum , som bemærkede utilstrækkeligheden af psykoanalysens empiriske grundlag og uverificerbarheden af dens vigtigste bestemmelser; videnskabsmænd kaldte Freudianisme bygget på spekulativt ræsonnement og "indsigt" [91] . Freuds videnskabelige arv blev kritiseret af Erich Fromm , som mente, at videnskabsmanden, der var påvirket af " borgerlig materialisme ", "ikke kunne forestille sig psykiske kræfter, der ikke havde en fysiologisk kilde - deraf Freuds appel til seksualitet " [92] . Leslie Stevenson, filosof, æreslektor ved University of St. Andrews , bemærkede, at freudianisme er et lukket system, der neutraliserer ethvert bevis på forfalskning og kan opfattes som en ideologi , hvis vedtagelse er obligatorisk for enhver psykoanalytiker, og den empiriske verifikation af Freuds psykoanalytiske begreb er en næsten umulig opgave [93] . En række forfattere bemærker også, at fra et videnskabeligt synspunkt er Freuds lære død både som udviklingsteori og som terapeutisk teknik [94] .
Siden det øjeblik, hvor psykoanalyse blev udbredt i Europa og USA, er spørgsmålet om dens effektivitet forblevet et af de mest diskuterede i videnskabelige kredse. På samme tid, som psykologerne Matt Jarvis og Julia Russell bemærker, konkluderede tidlige undersøgelser i denne retning uvægerligt, at psykoanalyse var ineffektiv, mens moderne arbejde fortolker resultaterne på en mere positiv måde - som ikke mindre effektive end andre former for psykologisk analyse. [95] .
I sin artikel "Er psykoanalyse skadelig?" Den amerikanske psykolog Albert Ellis vurderede den potentielle skade ved brugen af psykoanalyse. Konkret argumenterede Ellis for følgende:
En lignende holdning blev holdt af den berømte offentlige figur Karl Kraus , der hævdede, at psykoanalysen er uvidenskabelig og ikke-verificerbar, portrætterer et kunstigt sæt værdier, der er "antikunstneriske og middelmådige"; desuden bliver denne retning nærmest til en sekulær religion, hvor analytikeren bliver hovedautoriteten [97] .
"Klassisk" freudiansk psykoanalyse har ikke vist noget bevis for dens effektivitet; en undersøgelse udført ved Temple University i 1975 sammenlignede resultaterne af kortvarig (4 måneder, 14 sessioner) psykoanalytisk terapi med et kort forløb af adfærdsterapi . Resultaterne af sammenligningen viste, at 97 % af forsøgspersonerne viste forbedring i adfærdsterapigruppen og kun 77 % i den psykoanalytiske gruppe. En anden undersøgelse udført af Meninger Foundation i 1959 viste, at der ikke var nogen forskel i intensiteten af bedring mellem grupper, der gennemgår psykoanalytisk terapi og sessioner med klassisk psykoanalyse [98] . Samtidig kan man, som bemærket af andre forskere, ikke benægte tilstedeværelsen af et stort antal positive resultater i den klassiske psykoanalysegruppe [99] . Hovedargumentet mod effektiviteten af psykoanalyse i dag er utilfredsheden med principperne for verificerbarhed af denne form for "bekræftelse" - det vil sige, det er umuligt at fastslå den grundlæggende årsag til helbredelse med sikkerhed, da der ikke er nogen klart definerede kriterier for " positive ændringer" [100] . Nogle forskere påpeger også, at forskning i effektiviteten af psykoanalyse er baseret mere på studiet af psykoterapi og mindre på specifikke analytiske tilfælde [101] .
Den britiske psykolog Hans Eysenck kom på baggrund af mange undersøgelser til den konklusion, at remission uden behandling ("spontan remission") udvikler sig hos neurotiske patienter lige så ofte som helbredelse efter psykoanalyse: omkring 67% af patienter med alvorlige symptomer kom sig inden for to år. . Baseret på det faktum, at psykoanalyse ikke er mere effektiv end placebo , konkluderer Eysenck, at teorien bag den er forkert, og også, at "det er fuldstændig uetisk at ordinere det til patienter, opkræve dem for det eller uddanne terapeuter i en så ineffektiv metode. ". Derudover citerer Eysenck data, hvorefter psykoanalyse også kan have en negativ effekt på patienter, forværre deres psykiske og fysiske tilstand. Hos patienter, der lider af onkologiske sygdomme og koronar hjertesygdom , fører psykoanalyse således til en stigning i dødeligheden på grund af det faktum, at det forårsager alvorlig psykologisk stress [102] .
På den anden side er der en masse beviser opnået i løbet af særlige undersøgelser til fordel for effektiviteten af denne type terapi. For eksempel blev succesen med anvendelsen af psykoanalyse bekræftet i løbet af et storstilet eksperiment udført i 1940'erne i Berlin , London , Chicago og Topeka . Arbejdet viste, at omkring halvdelen af alle deltagere i de analytiske sessioner utvivlsomt var helbredte eller i det mindste viste signifikante forbedringer i deres tilstand. Nyere undersøgelser (udført i 1990'erne ) bekræftede resultaterne: mere end 60% af de adspurgte viste positive ændringer efter at have gennemgået et psykoanalytisk terapiforløb [98] . Mange nyere undersøgelser indeholder også udsagn om den høje effektivitet af psykoanalyse som en metode til behandling af personlighedsforstyrrelser af forskellig art [103] . Sådanne undersøgelser omfatter for eksempel arbejdet af Holm-Hadulla ( engelsk Holm-Hodulla , 1997 ), Bataman og Fonagy ( engelsk Bataman og Fonagy , 1999 ) [95] .
I perioden med opdeling af psykoanalyse i forskellige skoler (inklusive freudianisme), i rækken af fremtrædende tilhængere af sidstnævnte, ud over Sigmund Freud selv, i forskellige tidsperioder, så velkendte analytikere som for eksempel Sandor Ferenczi , Karl Abraham , Edward Glover og nogle andre [4] . Efter de ortodokse død i 1939 , bemærker N. O. Brown, blev freudianismen et relativt "lukket", næsten formelt system, som praktisk talt ikke accepterer indgreb i de grundlæggende ideer og principper udviklet af grundlæggeren, og som ikke i særlig grad opfatter nogen kritik. i sin adresse [104] .
I betragtning af udviklingen af retningen grundlagt af Freud som helhed bemærkede den argentinske psykoanalytiker Horatio Etchegoen, at efter videnskabsmandens død undergik Freudianismen betydelige ændringer. Psykoanalysens grundlæggers død kan ses som en slags milepæl i freudianismens udvikling. Med al denne erklærings rigtighed, kommenterer K. Nemerovsky, bør man ikke glemme, at de grundlæggende aspekter af den freudianske teori blev kritiseret selv under dens skabers levetid, som et resultat af hvilke separate videnskabelige tendenser opstod på grundlag af hans værker [105] . Det skal også bemærkes, at en række forskere begyndte at udvikle deres ideer efter Freuds død med udgangspunkt i hans teori – de arbejdede dog aldrig direkte med psykoanalysens grundlægger, og i streng forstand kan de ikke kaldes "freudianere"; disse videnskabsmænd inkluderer Gordon Allport , Henry Murray og Eric Erickson [106] . Nogle forfattere inkluderer også H. Kohut og D.V. Winnicott [107] i galaksen af sene tilhængere af Freud . Efter psykoanalysens grundlæggers død var Jacques Lacan engageret i "ortodoks" freudianisme (som uden overdrivelse karakteriserede Freuds lære som en " kopernikansk revolution" [108] ), som gav denne retning i psykologien en "anden vind" ved begyndelsen af anden halvdel af det 20. århundrede , engageret i en nytænkning af Freuds videnskabelige arv inden for rammerne af deres seminarer [109] .
Selv under J. Lacans liv, såvel som efter hans død, undergik den "klassiske freudianisme" betydelige ændringer, og mange aspekter af den ortodokse teori blev radikalt omarbejdet og blev grundlaget for udviklingen af andre begreber, der er forskellige fra freudianismen (men stammer fra fra det) begreber. Sidstnævnte omfatter for eksempel egopsykologi udviklet af Heinz Hartmann og Anna Freud . Mange freudianske begreber blev tilbagevist i værker af sådanne førende antropologer i deres tid som Margaret Mead , Ruth Benedict , Cora Dubois og Franz Boas , hvilket tjente som en stærk drivkraft for fremkomsten af neo-freudianismen , hvis lyseste repræsentanter er Karen Horney, Erich Fromm og Harry Stack Sullivan. I betragtning af det faktum, at de ovennævnte videnskabsmænds teorier er uafhængige og væsentligt adskiller sig fra Freuds værker (og i mange henseender endda modsiger ham), forbliver neo-freudianisme og freudianisme uløseligt forbundet, og står stort set på de samme postulater [110] . Den amerikanske psykolog Joseph Naem opsummerer analysen af lighederne mellem de neo-freudianske teorier og den ortodokse freudianske teori:
.
Karen Horneys sociokulturelle teori om personlighed er i høj grad blevet påvirket af Freuds ideer . Denne forsker begyndte i 1920'erne at udvikle og genoverveje den ortodokse psykoanalyses hovedbestemmelser - hovedsageligt i forhold til kvindepsykologi. Horney mente, at Freud nedgjorde kvinder, devaluerede alt feminint, retfærdiggjorde mandlig skævhed. Baseret på Freuds ideer, som Karen Horney stort set accepterede, byggede hun sin egen teori. Af størst interesse for forskeren var forholdet mellem kønnene; desuden underbyggede hun kulturens høje rolle i personlighedsdannelsen, henledte opmærksomheden på personlighedens udvikling i et bestemt øjeblik (og ikke på dens oprindelse i den infantile periode, som Freud gjorde) [111] . Horney afviste kraftigt den freudianske tese om, at en kvindes biologiske natur forudbestemmer penismisundelse, og accepterede ikke konceptet om psykoseksuelle udviklingsstadier. Hun mente, at forholdet mellem barnet og forældrene er grundlæggende - især behovene for tryghed og tilfredshed . Horney mente også, at angst på ingen måde er en nødvendig bestanddel af den menneskelige psyke, som Freud mente; tværtimod er det ikke specifikt og opstår kun som en reaktion på manglen på en følelse af tryghed i mellemmenneskelige forhold. Horney fremhævede visse strategier, som en person vælger som svar på utilfredsheden med ethvert behov, og overvejede også en persons nøglelivsorienteringer - "til mennesker", "fra mennesker" og "mod mennesker", som hjælper en person med at klare sig. angst og leve et "acceptabelt liv". » liv [112] .
På trods af at Erich Fromm var en aktiv kritiker af Freuds lære, var hans egen humanistiske psykoanalyse i høj grad baseret på freudianismen. Fromms innovation manifesterede sig i psykoanalysens tilbagevenden til hovedstrømmen af filosofiske og æstetiske problemer, til det eksistentielle plan; ifølge videnskabsmanden skulle videnskaben baseres på et antropologisk og filosofisk begreb, som ikke blev observeret i psykoanalysen. Fromm gjorde en persons forbindelse med omverdenen til centrum for sit koncept, som han betragtede som personlighedens hovedproblem (Freud betragtede tilfredsstillelsen af ønsker som sådan). Ødipuskomplekset betragtes inden for rammerne af humanistisk psykoanalyse ikke som en incestuøs kærlighedshandling, men som en søns oprør mod en tyrannfar; sønnens seksuelle tiltrækning til moderen opfattes ikke som grundlaget for psykens udvikling, men som en konsekvens af "barnets symbiose med moderen" [113] . Således flyttede Fromm fokus til studiet af personlighed i sammenhæng med hele menneskehedens historie . Sammen med freudianske begreber var den største indflydelse på humanistisk psykoanalyse menneskesynet i den ortodokse jødedom , Karl Marx ' ideer , zenbuddhismens filosofi og Johann Bachofens arbejde om matriarkalske samfund [114] .
Freud havde den største indflydelse på en række videnskabsmænd, hvis begreber moderne forskere definerer som neo-freudianisme - disse omfatter især datteren af grundlæggeren af psykoanalysen Anna Freud , som fortsatte med at udvikle sine teorier og kombinerede dem med synspunkterne af Maria Montessori , udvidelse af begrebet forsvarsmekanismer og bliver forfader- barnets psykoanalyse [115] . En anden berømt tilhænger af Freud var Melanie Klein , som udviklede det freudianske koncept om " dødsinstinktet " (mortido). Klein mente, at sammen med seksuel tiltrækning er medfødt aggressivitet (som er en manifestation af dødsinstinktet), der er iboende i alle børn fra fødslen, vigtig. Hun mente, at "aggression og kærlighed fungerer som psykens grundlæggende organiserende kræfter. Aggression splitter psyken, mens kærligheden cementerer den” [116] . Nogle forskere inkluderer også Erich Fromm og Harry Sullivan , skaberen af den interpersonelle teori om psykiatri , som fokuserede på den kulturelle side af menneskelig udvikling og udelukkende betragtede neurotiske sygdomme gennem prisme af interpersonelle relationer og interpersonelle interaktioner mellem individet [117] .
En lige så berømt dissidentskole var Alfred Adlers individuelle psykologi , som grundlæggende var uenig med Freuds seksuelle teori. De væsentligste uoverensstemmelser mellem Freud og Adler vedrørte forståelsen af libido som en drivkraft, der fører til dannelsen af neuroser - ifølge Adler foregår dannelsen af en person uvægerligt i den sociale sfære, hvilket giver anledning til en medfødt følelse af mindreværd i et barn (forårsaget af organiske defekter, afvisning, forkælelse og andre faktorer), der er i stand til at udvikle sig til et mindreværdskompleks . Ifølge videnskabsmandens synspunkter kan der med samme sandsynlighed udvikles et overlegenhedskompleks, hvis ønsket om dominans er for stærkt [118] . Tendensen til at kompensere for mindreværd kan ifølge Adler antage både positive og negative former hos individet; det positive aspekt kommer til udtryk i udviklingen af social interesse, det vil sige ønsket om at samarbejde med andre mennesker for at opnå fælles mål [119] . Sammen med Freuds ideer blev Adlers individuelle psykologi påvirket af Charles Darwins evolutionsteori, Friedrich Nietzsches teori om vilje til magt, Hans Vaihingers teori om holisme og begrebet fiktive mål [120] . Det er en fejl at kalde Adler for en elev af Freud, da han faktisk aldrig studerede med sin forgænger; praktisk talt alle hovedbestemmelserne i hans skole udviklede sig som antiteser til freudiansk psykologi. Ud over mindreværdskomplekset og den sociale interesse omfatter de grundlæggende begreber i individuel psykologi en livsstil (en kombination af træk, adfærd og vaner, der tilsammen bestemmer billedet af en persons eksistens) og de tilsvarende personlighedstyper, der er forbundet med disse stilarter (ledelse, tage, undgå og socialt nyttige typer ) [121] .
En anden stor videnskabelig skole, delvist baseret på psykoanalyse, var Carl Jungs analytiske psykologi , som også var uenig med Freud om libidos rolle. Jung baserede sin teori på ideen om, at en person skulle betragtes på grundlag af sit helbred (og ikke patologi, som Freud mente), at psykisk energi ikke er begrænset til seksualitet, at der ikke kun er et individ (personligt), men også en kollektiv ubevidst [122] om, at der findes visse psykologiske typer mennesker - nogle er hovedsageligt drevet til aktivitet af omverdenen (udadvendthed), mens andre er drevet af den indre verden (indadvendthed) [123] . Udviklingen af Jungs ideer, ud over freudianismen, var væsentligt påvirket af indiske , kinesiske og tibetanske filosofiske læresætninger, såvel som vestlige okkulte traditioner ( alkymi , gnosticisme , hermetisme ) [124] . Ikke kun uenigheder om libido, men også grundlæggende forskelle i forståelsen af indholdet af den ubevidste fremmedgjorte Jung fra Freud. Hvis det ubevidste for sidstnævnte var en beholder for undertrykte seksuelle og aggressive impulser, så troede Jung, at det indeholder intrapsykiske kræfter og billeder, der ikke kommer fra individets personlige oplevelse, men fra hele menneskehedens historie: videnskabsmanden kaldte disse indholdsarketyper [ 125] .