Rorty, Richard

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. januar 2022; checks kræver 3 redigeringer .
Richard Rorty
engelsk  Richard McKay Rorty
Fødselsdato 4. oktober 1931( 04-10-1931 )
Fødselssted New York
Dødsdato 8. juni 2007 (75 år)( 2007-06-08 )
Et dødssted Palo Alto , Californien
Land  USA
Alma Mater
Skole/tradition pragmatisme , postanalytisk filosofi
Retning vestlig filosofi
Periode 20. århundredes filosofi
Hovedinteresser liberalisme , metafilosofi , sindets filosofi , sprogfilosofi , epistemologi , etik
Væsentlige ideer postfilosofi, ironisme, epistemologisk behaviorisme
Influencers E. Husserl , M. Heidegger ,
L. Wittgenstein , F. Nietzsche ,
W. Sellars , W. V. O. Quine ,
D. Davidson , W. James ,
J. Rawls , M. Proust ,
V. V. Nabokov , John Dewey
Påvirket R. Brandom , R. Posner ,
C. West , L. Menand ,
D. Conant , L. Bonjour ,
S. Harris , N. Fraser ,
D. Vattimo , M. Williams ,
D. McDowell
Priser MacArthur Fellowship (1981)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Richard McKay Rorty ( eng.  Richard McKay Rorty ; 4. oktober 1931 , New York  - 8. juni 2007 , Palo Alto ) - amerikansk filosof , en af ​​de mest indflydelsesrige nutidige repræsentanter for den senanalytiske tradition i filosofi, samt professor i filosofi ved Princeton University , professor i humaniora ved University of Virginia og professor i sammenlignende litteratur ved Stanford University på forskellige tidspunkter.

Blandt hans mest indflydelsesrige bøger er Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Consequences of Pragmatism (1982) og Chance, Irony and Solidarity (1989).

Opnået berømmelse som filosof takket være ideen om at opgive den tidligere filosofiske tradition vedrørende viden, ifølge hvilken viden er den korrekte repræsentation ("naturspejl") af den menneskelige bevidsthed i verden, hvor eksistensen af ​​sidstnævnte forbliver fuldstændig uafhængig af denne repræsentation. I denne idé om viden som et "naturspejl" så Rorty kilden til stagnationen af ​​al vestlig filosofi. I modsætning til det gik han ind for en ny form for amerikansk pragmatisme , nogle gange kaldet neopragmatisme, hvor videnskabelige og filosofiske metoder danner et sæt konventionelle "vokabularer", som folk kasserer eller adopterer over tid i henhold til sociale forhold og praktisk nytte.

For Rorty fører afvisningen af ​​viden og sprog som repræsentationer til en sindstilstand, som han foreslår at kalde "ironisme" ( Ironisme ). Tilstanden "ironisme" kommer, når folk er fuldt ud klar over tilfældigheden af ​​deres plads i historien og indholdet af deres filosofiske ordforråd. Rorty associerede dette med begrebet "socialt håb" , idet han mente, at i en tilstand af "ironisme", uden metaforer mellem sindet og verden, ville det menneskelige samfund opføre sig på en mere fredelig måde. [en]

Biografi

Richard Rorty blev født 4. oktober 1931 i New York [2] . Hans forældre, James og Winifred Rorty, var aktivister, forfattere og socialdemokrater. Hans morfar, Walter Rauschenbusch , var en central figur i den protestantiske sociale gospelbevægelse i det tidlige 20. århundrede. Hans far led to nervøse sammenbrud i løbet af sit liv, hvoraf det andet, i begyndelsen af ​​1960'erne, var mere alvorligt og "involverede krav om guddommelig fremsyn" [3] . Som et resultat oplevede Richard Rorty depression som teenager og begyndte i 1962 en seks-årig psykiatrisk undersøgelse af obsessionel neurose.

I sin selvbiografi, Trotsky and the Wild Orchids, minder Rorty om, at mens han overvejer skønheden i landlige orkideer i New Jersey og læser en bog dedikeret til Leon Trotsky på hans forældres retfærdighed med et enkelt blik” [4] . En nekrolog skrevet for Rorty af Jurgen Habermas bemærker, at det var Rortys kontrastfulde barndomserfaringer, der udløste hans tidlige interesse for filosofi. Habermas beskriver Rorty som ironisk:

“Intet er helligt for ironikeren Rorty. I slutningen af ​​sit liv svarede den strenge ateist på spørgsmålet om "hellig" med ord, der minder om den unge Hegel: "Min sans for det hellige er forbundet med håbet om, at mine fjerne efterkommere en dag vil leve i en global civilisation, hvor kærlighed er stort set den eneste lov.” » [5] .

Rorty kom ind på University of Chicago kort før han var 15 år gammel, hvor han fik sin B.S. og M.S. Han giftede sig med Amelie Oxenberg Rorty, en professor ved Harvard University, med hvem han fik sønnen Jay i 1954. Efter to år i den amerikanske hær underviste han på Wellesley College i tre år indtil 1961 [7] . Rorty blev skilt fra sin første kone og giftede sig i 1972 med Mary Varney Rorty, en bioetiker hos Stanford. De havde to børn, Kevin og Patricia. Mary Varney Rorty var en praktiserende mormon, mens Richard Rorty var en streng ateist [1] .

Rorty var professor i filosofi ved Princeton University i 21 år (1961-1982) [7] . I 1981 blev han modtager af MacArthur Fellowship , almindeligvis kendt som "Genius Award", hvorefter han blev professor i humaniora ved University of Virginia i 1982. I 1997 blev Rorty professor i sammenlignende litteratur ved Stanford University, hvor han tilbragte resten af ​​sin akademiske karriere. I denne periode var han særlig populær og spøgte engang med, at han blev udnævnt til stillingen som "foreløbig professor i modestudier" [1] .

Rortys doktorafhandling var en historisk undersøgelse af potentialitetsbegrebet, men hans første bog (som redaktør) The Linguistic Turn (1967) viste allerede stærke tegn på en analytisk tendens. Derefter blev han gradvist introduceret til den amerikanske filosofiske bevægelse kendt som pragmatisme , især værket af John Dewey . Væsentligt arbejde udført af sådanne analytiske filosoffer som W. V. O. Quine og W. Sellars forårsagede betydelige skift i Rortys synspunkter, hvilket blev afspejlet i hans næste bog, Philosophy and the Mirror of Nature (1979).

Pragmatisme generelt er karakteriseret ved den holdning, at betydningen af ​​en sætning er bestemt af dens brug i sprogpraksis. Richard Rorty kombinerede pragmatisme om sandhed og andre spørgsmål med den senere Wittgensteinske sprogfilosofi, som erklærede mening for at være et sociolingvistisk produkt. I sin bog Chance, Irony and Solidarity (1989) skriver han: "Sandheden ... kan ikke eksistere uafhængigt af det menneskelige sind ..."

Denne nytænkning fik Rorty til at stille spørgsmålstegn ved mange af de mest grundlæggende principper i filosofien, såvel som at sikre sin plads på scenen for postmodernistisk og dekonstruktionistisk filosofi. Ja, fra slutningen af ​​1980'erne til 1990'erne fokuserede Rorty på den kontinentale filosofiske tradition og studerede Friedrich Nietzsches , Martin Heideggers , Michel Foucaults , Jean-François Lyotards og Jacques Derridas arbejde . Hans værker fra denne periode omfattede Extraordinary Circumstances, Irony and Solidarity, Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers (1991) og Truth and Progress: Philosophical Papers (1998). De sidste to værker forsøger at overvinde dikotomien mellem analytisk og kontinental filosofi ved at argumentere for, at de to traditioner er komplementære snarere end i modsætning til hinanden [1] .

Filosofi

Rorty optrådte som en aktiv forkæmper for pragmatismens relativistiske principper , rettet mod videnskaben om analytisk filosofi på den ene side og "metafysik" på den anden side. I bred forstand er hans kritik rettet mod anerkendelsen af ​​filosofiens status som en grundlæggende, lovgivningsmæssig disciplin, der angiveligt har "privilegeret adgang til virkeligheden." Fra Rortys synspunkt kan filosofi ikke gøre krav på en ledende rolle i moderne kultur, eftersom dens "værktøjskasse" er ikke mere perfekt og bekvem til uddannelsesformål end andre kulturgenrer, såsom poesi eller litterær kritik. Inden for selve filosofien er emnet for rortiansk kritik den epistemologiske tradition, der fører fra Platon gennem Descartes og Kant til den moderne analytiske skole. Ifølge Rorty består denne tradition i at stræbe efter at finde en begrundelse for vores viden eller vores tro på nogle urokkelige principper og principper, såsom Platons ideer , a priori-kategorier af fornuft ( Kant ), uafhængige objekter (realister), "sansedata" (logiske positivister), egenskaber ved vores sprog (analytiske filosoffer). Rorty ser sin opgave i radikalt at dekonstruere og overvinde denne traditionelle idé, der går tilbage til Descartes og Locke , om filosofi som en disciplin, der giver en nøjagtig repræsentation af væren, et spejl af naturen ( naturspejl ), den objektive verden. Idet han afviser korrespondanceteorien om sandhed som et "realistisk dogme", foreslår Rorty at erstatte denne forældede epistemologiske doktrin med det post-positivistiske begreb om kohærens som en erklærings overensstemmelse med principperne og kravene i et bestemt sprogspil, der opererer i et bestemt historisk fællesskab af individer. Samfundet, primært forstået som et sprogligt fællesskab, anser den amerikanske filosof det for muligt at betragte som den eneste begrundelse for menneskelig viden, normer og standarder for tænkning, adfærd. Dette koncept blev efter Rortys opfattelse identificeret med konceptet om "eksistensen" af den objektive verden, mere præcist, det udelukkede, gjorde sidstnævnte unødvendigt. Filosoffen (videnskabsmanden, digteren) er ikke i stand til at abstrahere fra det sociale miljø, han er "fordybet" i; det ideelle, ahistoriske "Guds synspunkt", som kunne garantere forskningens objektivitet, forbliver principielt uopnåeligt for en person. Kognition, hævder Rorty, er kun mulig fra positionen af ​​et engageret subjekt involveret i en bestemt sociokulturel kontekst; den er altid situationsbegrænset, konkret historisk betinget.

I 1981 skitserede Rorty i artiklen Philosophy in America Today et generelt portræt af filosofiens tilstand i USA, ifølge hvilken amerikansk filosofi skulle bevæge sig fra den analytiske til den postanalytiske tradition. Det vigtigste, der ifølge Rorty kendetegner den moderne æra, er fundamentalismens sammenbrud. Fejlen af ​​neopositivisternes verifikationsstrategi var ikke en særlig fiasko for en af ​​de særlige teorier. Han vidnede om umuligheden af ​​at underbygge viden generelt, at den platonisk-kartesisk-kantianske tradition var styret af myter - troet på Sandheden.

Kompositioner

Original

På russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Richard Rorty . Hentet 25. december 2018. Arkiveret fra originalen 27. december 2018.
  2. ↑ Neil Gross. Richard Rorty: The Making of an American Philosopher.  (engelsk)  // press.uchicago.edu .. - 2012. - 26. september. Arkiveret fra originalen den 8. juli 2018.
  3. ↑ 1 2 Bruce Kuklick. Neil Gross, Richard Rorty: The Making of an American Philosopher. // Transaktioner af Charles S. Peirce Society. – 2011.
  4. ↑ Richard Rorty. Trotskij og de vilde orkideer  = Trotskij og de vilde orkideer // Magasinet "Inviolable Reserve". - 2001. - Nr. 3 . Arkiveret fra originalen den 4. januar 2019.
  5. ↑ Jürgen Habermas. Filosof, digter og ven  // Süddeutsche Zeitung. - 2007. - 12. juni. Arkiveret fra originalen den 14. september 2019.
  6. ↑ Richard M. Rorty, fremtrædende offentlig intellektuel, død på 75 år , Stanford News  (13. juni 2007). Arkiveret fra originalen den 11. december 2018. Hentet 25. december 2018.
  7. ↑ 12 Richard Rorty . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 25. december 2018. Arkiveret fra originalen 14. november 2019.

Litteratur

Bøger

Afhandlinger

Artikler

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis
 Bevidsthedsfilosofi
Filosoffer
teorier
Begreber
tankeeksperimenter
AndetFilosofi om kunstig intelligens