Habermas, Jürgen
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. juli 2021; checks kræver 6 redigeringer .
Jürgen Habermas ( tysk : Jürgen Habermas ; 18. juni 1929 , Düsseldorf ) er en tysk filosof og sociolog . Professor ved Johann Wolfgang Goethe Universitetet i Frankfurt (siden 1964 ). Direktør (sammen med K. Weizsacker ) for Instituttet for undersøgelse af livsbetingelserne i den videnskabelige og tekniske verden i Max Planck Society i Starnberg ( 1970 - 1981 ). Anses som en repræsentant for Frankfurterskolen . En af de mest indflydelsesrige politiske og sociale tænkere i anden halvdel af det 20. århundrede, skaberen af begreberne kommunikativ handling og diskursetikken.
Biografi
Jürgen Habermas blev født i Düsseldorf, men voksede op i den lille by Gummersbach , hvor hans far, Ernst Habermas, var den lokale afdelingsleder for Handels- og Industrikammeret. Jürgen blev født med en ganespalte , og kommunikation med mennesker var usædvanlig vanskelig for ham i lang tid - det var det, der senere spillede en stor rolle for hans interesse for kommunikationsfilosofien. Men to store korrigerende operationer som barn tillod ham at kommunikere med mennesker. Jurgens far var medlem af NSDAP , og Jurgen blev, på trods af nazisternes velkendte holdning til handicappede, et trofast medlem af Hitlerjugend . Det var denne hans overbevisning, der gjorde det muligt for ham at betragte de amerikanske soldater, der vandt Anden Verdenskrig og besatte Tyskland, blandt hvilke der var mange marxister på det tidspunkt, som den overlegne race. Derfor var hans marxisme, som han indrømmede, først rent imitativ, og han er forblevet en amerikanofil den dag i dag. Således har den " kulturmarxisme ", som dominansen af Habermas' filosofi på de førende universiteter i USA er en manifestation af, rent amerikanske rødder. Samtidig præsenterede Barack Obama , som blev nådesløst kritiseret af Habermas, sig selv som en tilhænger af Habermas' filosofi . Selvom Habermas endda er anerkendt af tyske embedsmænd som den største nulevende filosof i verden og tyskernes stolthed som en nation af filosoffer og digtere, er hans indflydelse i tysk filosofi i virkeligheden meget mindre end i filosofien på det amerikanske kontinent og endda mange andre europæiske lande. [3]
Han studerede ved universiteterne i Göttingen ( 1949-1950 ) , Zürich ( 1950-1951 ) og Bonn ( 1951-1954 ) . Han begyndte sine aktiviteter som filosof og sociolog under vejledning af E. Rothhacker, fra hvem Habermas studerede sammen med Apel – Habermas og Apels gensidige indflydelse er meget stor. Den første doktorafhandling, udført under ledelse af E. Rothhacker , var helliget Schellings filosofi . Ved afslutningen af sine kandidatstudier var Jurgen assistent for Theodor Adorno . Den filosofiske skole Habermas blev dannet ikke i Frankfurt åben for udenlandsk påvirkning, men under hans doktorgradsstudier ved universitetet i Marburg og var oprindeligt rent tysk. [4] Jürgen underviste ved universitetet i Heidelberg . I 1964 overtog han formanden for Max Horkheimer i Frankfurt am Main . Han avancerede til de mest fremtrædende repræsentanter for "anden generation" af teoretikere fra Frankfurterskolen . I midten af 1960'erne blev han studenterbevægelsens ideolog . Men under studentertalens dage i 1968 tog han afstand fra den radikale fløj af de studerende og anklagede dens ledere for " venstrefascisme ". Fra slutningen af 1960'erne besatte han stillinger som en moderat socialdemokrat - en tilhænger af Willy Brandt .
I 1970'erne gennemførte han et forskningsprogram, der var i tråd med den generelle retning for det tyske socialdemokratiske parti . Hendes Habermas søgte at rette i ånden af oplysningstidens idealer : frigørelse og lighed .
Efter at have tilbragt et årti på Max Planck-instituttet for undersøgelse af levevilkårene i den videnskabelige og tekniske verden i Starnberg nær München , på grund af meningsforskelle med kolleger , vendte han tilbage til Frankfurt i 1981 . Fra 1983 og frem til sin pensionering i 1994 beklædte han filosofistolen ved universitetet. Efter at have trukket sig tilbage på grund af Socialdemokratiets styre og hans politiske synspunkters uforanderlighed viste han sig at være en ligesindet og en grå kardinal for det europæiske venstrefløj , der som følge af deres eget styre besatte fhv. SPD's politiske niche. [5]
I 1955 giftede Jurgen sig med Uta Wesselgoft. Ægteskabet fik tre børn. Tilmann Habermas har været professor i psykoanalyse ved universitetet i Frankfurt siden 2002, og Rebecca Habermas har været professor i historie ved universitetet i Göttingen siden 2000.
Visninger
I øjeblikket kaldes han "Tysklands vigtigste filosof", arvingen til Immanuel Kant , Karl Marx ' raseri , forståelsen af Freuds virkelighed, den amerikanske pragmatismes filosoffers klarhed [6] .
Som filosof kædede Habermas begrebet sind sammen med Marx, Webers og T. Parsons tilgange . Han afviser filosofisk apriorisme og fokuserer på at udvikle et post-metafysisk [7] filosofisk projekt. Det vil sige, at det filosofiske tankebegreb ikke er uafhængigt af empiriske iagttagelser og konstant skal bekræfte sig selv i dialog med specifikke videnskabelige discipliner. Habermas illustrerer filosofiens dialog med de private videnskaber ved hjælp af eksemplet psykoanalyse ("Viden og interesse"), teorien om social evolution (Om rekonstruktionen af den historiske materialisme, Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, 1976), teorien om samfundet ( Teori om kommunikativ handling), lovteori (Faktisitet og betydning , Faktizität und Geltung, 1992). I modsætning til Marx skelner Habermas mellem historiefilosofien og teorien om social evolution, hvilket bringer ham tættere på J. Piaget , T. Parsons og N. Luhmann . En af Habermas' hovedideer er overbevisningen om, at vidensteorien under moderne forhold kun kan eksistere som en social teori [8] .
Fra Habermas' synspunkt forstod Marx og Engels socialisme som legemliggørelsen af konkret moral. De afslørede det ikke som et sæt betingelser, der er nødvendige for eksistensen af former for frigørelse, som forskellige samfundsgrupper bliver nødt til at blive enige om indbyrdes, for at komme til en fælles holdning. Løsningen på problemet ligger ifølge Habermas i Kants refleksion – kombinationen af praktisk fornuft og suveræn vilje, menneskerettigheder og demokrati. Da statens borgeres samlede vilje kun kan manifestere sig i form af universelle og abstrakte love, må denne vilje tvinges til at udelukke alle interesser, der ikke kan generaliseres, og kun tillade sådanne etableringer, som garanterer lige friheder for alle . Ifølge Habermas sikrer praktiseringen af folkesuverænitet i overensstemmelse med dette Kant-begreb samtidig menneskerettighederne uden at kapitulere for liberalismen og uden at forråde demokratiets og socialismens idealer. [9] . Ifølge Habermas skal demokrati, som han kalder det "magiske ord" i sin filosofi [10] , kombineres med moral, og etik af en ny type - med filosofi og politik.
Habermas' synspunkter har udviklet sig; Vi kan betinget skelne mellem to hovedperioder af hans arbejde. Den første periodes hovedværk er hans bog "Viden og interesse" (1968); det centrale arbejde i anden periode er The Theory of Communicative Action (1981). I den første periode vender Habermas sig til psykoanalyse og hermeneutik. I Cognition and Interest (1968) skriver Habermas: "Psykoanalysen er for os det eneste håndgribelige eksempel på en videnskab, der tager hensyn til metodisk refleksion," som efter hans mening frigør individet fra "systematisk forvrænget kommunikation."
Den anden periode omfatter Habermas' gentænkning af sin tidligere position og søgen efter en ny syntese (70'erne); udbredelse af den teoretiske hovedmodel og udvikling af diskursetikken og den diskursive retsfilosofi som anvendelser på denne model [11] :14 .
Teori om kommunikativ handling
Habermas kritiserer den vestlige tænknings logocentrisme og mener, at logocentrismen i virkeligheden er en systematisk fordrejning af den rationalitet, der er iboende i dagligdags kommunikation. Hvis vi ikke tager udgangspunkt i "jegets" subjektivitet, som det var sædvanligt at gøre i moderne tiders vestlige filosofi, men fra den intersubjektivitet, som kommunikationen giver, så er "jeget" til at begynde med i en situation med kommunikation med en anden person, hvilket giver subjektet mulighed for at behandle sig selv som en deltager i interaktionen og se på dig selv fra en andens perspektiv. I denne model for forståelse gennem naturligt sprog mister den objektivistiske holdning, der er karakteristisk for vestlig filosofi, sin paradigmatiske karakter. Det kan nu forstås som en afledning i forhold til kommunikation - som positionen af et subjekt til stede, men ikke involveret i kommunikation [11] :42-43 .
Habermas, der karakteriserer den moderne tids europæiske kultur, følger M. Webers fortolkning, ifølge hvilken et træk ved denne kultur er opdelingen af sindet i tre aspekter: forskellige problemer betragtes nu forskelligt - i sandhedens perspektiv, normative korrekthed eller skønhed, det vil sige som spørgsmål om viden, retfærdighed eller smag. Den løbende differentiering af kultur ledsages af en forøgelse af afstanden mellem ekspertkulturer og den brede offentlighed, som et resultat af, at resultaterne af specialisters aktiviteter mindre og mindre direkte kan assimileres af dagligdags bevidsthed. På den anden side kan den direkte indtrængen af specialiseret viden i hverdagen forstyrre livsverdenens integrativitet, hvilket fører til æstetisering, videnskabeliggørelse eller moralisering af visse områder af livet, hvilket kommer til udtryk i ekspressivistiske bevægelser, teknokratiske reformer af samfundet, fundamentalistiske bevægelser. [11] : 47-48 .
I denne henseende er opgaven, som filosofien ifølge Habermas kan og bør bidrage til, at sikre sindets enhed i mangfoldigheden af dets aspekter og at sikre ekspertkulturers forbindelse med hverdagskommunikation [11] :48 .
Programmet for kommunikativ modifikation af filosofisk rationalitet foreslået af Habermas fører til skabelsen af begrebet universel eller formel pragmatik, hvis opgave er at logisk analysere tale for at rekonstruere de generelle betingelser for muligheden for sproglig gensidig forståelse. Universel pragmatik skelner mellem følgende aspekter af kommunikation: kognitiv, interaktionel og ekspressiv, som er forbundet med en talehandlings påstande om betydning, henholdsvis i forhold til: a) sandhed, b) normativ korrekthed og c) talerens sandfærdighed [11] : 49-51, 59 .
Den kommunikative rationalitet af subjektets symbolske manifestationer (sproglige udtryk og handlinger reguleret af normer) betyder ifølge Habermas deres tilgængelighed for kritik og muligheden for deres retfærdiggørelse [11] :61-64 .
Habermas skelner mellem implicitte og eksplicitte varianter af at sikre talehandlingens krav på betydning. Den første finder sted på niveau med direkte, "naiv" kommunikation. Hvis det ikke er muligt at nå til enighed på dette niveau, så fungerer diskurs som et alternativ til at stoppe kommunikation eller instrumentel brug af sprog (for kraftig indflydelse på partnere) - en måde at teste en kontroversiel påstand om betydning gennem argumenter i dialogprocessen , udført for at opnå en alment gyldig aftale [11] :65-66 .
Diskursen er baseret på følgende regler:
- deltagelse i diskursen er åben for ethvert subjekt, der er i stand til at tale, med hans fulde ligestilling med alle andre deltagere i diskursen;
- i diskurs er det forbudt at udøve nogen form for tvang for at nå til enighed;
- deltagere i diskursen har kun ret til at handle ud fra motivet om at opnå en samarbejdsvillig og begrundet aftale.
I forhold til faktisk eksisterende kommunikation er diskurs en "ideel talesituation" [11] :66 .
Habermas mener, at den ideelle talesituation er en nødvendig forudsætning, som deltagere i egentlige kommunikative praksisser går ud fra, hvis de er seriøse med udsigten til andres anerkendelse af deres påstande [11] :67 .
Habermas skelner mellem instrumentelle, strategiske og kommunikative handlinger. Sidstnævnte involverer brug af sprog for at opnå gensidig forståelse. Betingelsen for kommunikativ handling er et forsøg fra aktører på at koordinere deres planer i fællesskab i horisonten af deres fælles livsverden , baseret på fælles fortolkninger af situationen. Samtidig er delmål - udvikling af fælles fortolkninger af situationen for sig selv og koordinering af handlingens mål - disse aktører er parate til at opnå på baggrund af gensidige forståelsesprocesser, som opnås gennem krav om betydning , tilgængelig for kritik, udtrykt i talehandlinger; om nødvendigt skal disse påstande om gyldighed gives diskursivt [11] :90-91 .
Intersubjektivt samtykke kan ikke være det, der eksplicit opnås ved belønning eller trussel, forslag eller vildledning. Da der i egentlig kommunikation, bag tilsynekomsten af kommunikativ aftale, kan skjules en kraftfuld indflydelse på en partner, introducerer Habermas begrebet "latent strategisk handling". Talehandlinger får karakter af en skjult strategisk handling i nærvær af mål, der ikke udtrykkeligt udtrykkes eksternt i forhold til kommunikation. "Kommunikativ handling adskiller sig fra strategiske interaktioner ved, at alle deltagere ubetinget forfølger illokutionære [kun rettet mod forståelsen af talehandlingen af lytteren] for at opnå enighed, som er grundlaget for koordinering af de tilsvarende individuelt implementerede handlingsplaner" (Habermas) [11] : 92-93 .
Integrationen af samfundet, hvis den anses for idealiseret, udføres udelukkende gennem gensidig forståelse. Men i et faktisk samfund koordineres aktørers handlinger også gennem funktionelle sammenkoblinger, der ikke afhænger af aktørernes intentioner og i høj grad slet ikke opfattes i hverdagen [11] :125 .
De enkleste kommunikationsformer er direkte baseret på deltagernes baggrundsviden, på deres livsverden. Efterhånden som problematiseringen af livsverdenens traditionelle semantiske ressourcer sker i samfundsudviklingsprocessen, kræves der flere og flere anstrengelser for at opnå enighed. Befrielse fra disse omkostninger ved sproglig kommunikation og fra risikoen for uenighed kan sikres ved at underordne handling til mekanismerne for systemisk (i modsætning til social) integration. Der er en adskillelse af systemet og livsverdenen, som muliggør den bestemmende indflydelse af den første på den anden. Indtrængen af systemiske mekanismer i former for social integration (det vil sige en, der leveres af deltagernes samtykke) forbliver skjult: Systemets afgørende indvirkning på livsverdenen er maskeret af et sådant fænomen som "falsk bevidsthed". I denne forbindelse kan vi tale om strukturel tvang, som umærkeligt trænger ind i strukturerne af mulig gensidig forståelse og transformerer dem [11] :140-144 .
I et samfund opdelt i et system og en livsverden er på den ene side økonomiens delsystemer og den bureaukratiserede statsadministration, på den anden side - familiens sfærer, kvarteret, frie foreninger, offentlige foreninger [11] :152 .
Rationaliseringsprocessen af samfundet fører til forsvinden af "falsk bevidsthed", men systemets skjulte indblanding i livsverdenens strukturer i senkapitalistiske samfund består. Nu er denne hemmelighed opnået på grund af det faktum, at hverdagsbevidstheden er frataget syntetiseringskraft, fragmenteret, hvilket er en konsekvens af specialiseringen af viden og dens adskillelse fra traditionen [11] :158-159 .
Et af forsøgene på at løse problemet med implementeringen af frihed og lighed var projektet af anarkistisk socialisme, som udviklede ideen om fri forening. Et samfund integreret gennem foreninger ville være en orden fri for herredømme. "Anarkister ophøjer spontan socialisering til en anden impuls end moderne rationel lov (Vernunftrecht) , ikke til gavn for en fordelagtig udveksling af varer, men til en vilje til at forhandle, løse problemer og koordinere handlinger. Foreninger adskiller sig fra formelle organisationer ved, at målet om enhed (Vereinigung) endnu ikke funktionelt har adskilt sig fra de associerede medlemmers værdiorienteringer og mål ”(Habermas). Det moderne samfunds behov for regulering og organisering gør dette projekt i øjeblikket umuligt at gennemføre. Imidlertid kan ideen om frie associationer være lovende [11] :168-174 .
Habermas om marxismen og Frankfurterskolen
Efter at have gennemført en meningsfuld revision af tankerne fra Frankfurterskolen - Adorno, Horkheimer og andre, benægtede Habermas dens eksistens og identificerede sig udelukkende med vestlig marxisme , og karakteriserer sin lære som "kompromisløs revisionisme". Først og fremmest stødte han sammen med Adorno og Horkheimer på grund af hans ortodokse marxistiske holdning "Filosofferne burde forandre verden", mens hans lærere i Frankfurt mente, at filosoffer kun skulle give en filosofisk uddannelse til politikere, og ikke blande sig i politik selv. Men i mange andre spørgsmål bevægede han sig længere væk fra den ortodokse marxisme end sine modstandere. A. Zelter opsummerer Habermas' løsrivelse fra den ortodokse marxisme på følgende måde:
Ifølge Habermas gør fire faktorer i udviklingen af det moderne samfund oprør mod den [ortodokse] marxisme. 1) En væsentlig ændring er, at den typologisk forståede adskillelse af staten fra samfundet i den industrielle kapitalismes æra bliver erstattet af den gensidige negation og gensidig gennemtrængning af begge sfærer. Det betyder, at den måde at tænke på, hvor den primære opmærksomhed tillægges økonomien, mister sin mening. At sammenkæde grundlaget og overbygningen i versionerne af den ortodokse marxisme anser Habermas også for uacceptabelt. 2) Hertil kommer, at den almene befolknings materielle levestandard er steget i en sådan grad, at samfundets interesse for frigørelse ikke længere kun kan formuleres i økonomisk terminologi ... Fænomenet fremmedgørelse er på ingen måde elimineret, men det kan ikke længere kun forstås som økonomisk fattigdom. Ifølge den nye teori blev "kropslig" udnyttelse erstattet af psykosocial forarmelse, og åben vold voksede til dominans baseret på manipulationer, der involverede indblanding i enkeltpersoners sind. 3) Bæreren af revolutionære aspirationer, proletariatet, er forsvundet. Derfor mistede den marxistiske teori om revolutioner sin traditionelle adressat... 4) Den systemiske diskussion om marxismen blev lammet af etableringen af det sovjetiske system som følge af revolutionen i 1917. Med hensyn til Habermas' position bebrejdede han, efter Frankfurterskolens grundlæggere, de ortodokse marxister for ikke at være opmærksomme på mulighederne for "politisk ændring af den markedsøkonomiske mekanisme" og på de muligheder, der ligger i samfundet for at modstå kapitalistisk økonomisk udvikling egentlige tendenser. Dette gav anledning til udtalelser om, at Habermas faktisk opgav det vigtigste i marxismen ...
- [12]Habermas selv mener, at den "sande Marx", som Marx selv indrømmede, ikke var en ortodoks marxist og manifesterede sig i Marx' værker inden for filosofisk antropologi , og derfor er det nødvendigt at foretage en radikal revurdering af den sædvanlige forståelse af hans senere værker og revidere deres betydning i ånden af den filosofiske og antropologiske periode i Marx' værk, hvor han tydeligst og utvetydigt viste sig som tilhænger af netop den libertære socialisme . [13] [14]
Habermas om modernitet
Habermas ser Marx og andre venstrehegelianere, højrehegelianere og Nietzsches lære som "tre perspektiver" til yderligere diskussion af det " moderne projekt ". Habermas mener, at den "postmodernistiske" kritik af Heidegger , Lacan , Foucault og Derrida ikke fundamentalt adskiller sig fra en række ideer fra anden halvdel af det 19. århundrede fremført af hegelianere og marxister, primært ideer om fornuften som magtinstrument, undertrykkelse, kontrol i den moderne æra . Men hegelianerne og marxisterne regnede med et fornyet sind som et middel til at transformere "omdannede formers og illusioners rige". Nietzsches holdning var radikalt anderledes, set fra Habermas' synspunkt, mere produktiv: "han opgav revisionen af fornuftsbegrebet og sagde farvel til oplysningstidens dialektik ". For at imødegå den postmoderne diskurs foreslog Habermas et opdateret projekt for en kritik af fornuften baseret på "kommunikativ fornuft". [femten]
Habermas kritiserer også det tidligere fælles projekt om moderne kapitalisme og bureaukratisk socialisme. Dens karakteristika var ifølge Habermas: 1. Rationalisering af livsverdenen gennem en nyorientering mod penge og magt. 2. Isolering af økonomien og staten som systemer, for hvilke livsverdenen bliver "omverdenen". 3. Betydelige dynamikker i økonomisk vækst i vestlige lande på den ene side og autonomisering af ledelse i samfund med bureaukratisk socialisme, på den anden side relationer i samfund med bureaukratisk socialisme. Når først monetarisering og bureaukratisering, der er iboende i den økonomiske og statslige sfære, trænger ind i livsverdenens symbolske reproduktion, og ikke kun i dens materielle reproduktion, opstår der uundgåeligt patologiske bivirkninger. Det økonomiske undersystem underordner sig selv "en privat husholdnings livsform", pålægger forbrugerne sine krav. Dette fører til forbrugerisme, besiddende individualisme, præstation og konkurrence. Hverdagens kommunikative praksis gennemgår en ensidig rationalisering til fordel for den utilitaristiske livsstil, som specialister er forpligtet til. Og et sådant fokus på handlingens målrationelle orientering giver anledning til hedonisme , fri for rationalitetens pres. Det nye kapitalistiske samfund, der opstår som følge af den bureaukratiske socialismes sammenbrud, er karakteriseret ved, at i både gamle og nye kapitalistiske lande, ligesom den private sfære er underordnet økonomien, så falder det offentlige under det administrative systems magt. . Bureaukratisk beherskelse af processerne med at danne den offentlige mening og udtrykke viljen udvider mulighederne for målrettet dannelse af masseloyalitet over for myndighederne i "Big Brother". [16] .
Habermas om vor tids politiske problemer
Ved at udvikle den holdning, han formulerede vedrørende international terrorisme, sporer Habermas årsagerne til terrorismens fremkomst og genfødsel til en bivirkning af modernisering, en situation med konflikter mellem verdener, en krig mellem forskellige kulturer, hvad Samuel Huntington definerede som et "civilisationssammenstød". "- men et sammenstød mellem en sekulær civilisation og en religiøs. Habermas ser en vej ud af denne situation i dialog, kommunikation og udvikling af praksisser for gensidig oversættelse fra et religiøst sprog til et sekulært. Sammen med Charles Taylor betragtes han som skaberen af konceptet om et post-sekulært samfund, hvor de vil spille en stor rolle (selv om det faktisk er i fortolkningen af venstrefløjen (som på grund af vantro, i modsætning til det nye) venstre, Habermas, den agnostiske Habermas tilhører fremskridtet) og den nye venstrefløj (som den katolske Taylor tilhører)), den jødiske retfærdighedsetik og den kristne kærlighedsetik , som også deles af ægte muslimer. [17] [18]
For tænkere som Jürgen Habermas defineres Europa som et sæt af samfund, der er socialt mere ansvarlige og mere humane end USA af en række årsager: herunder, europæiske lande er mere sekulære og tolerante i deres vaner og mere fredelige i deres vaner. udenrigspolitik end USA. For ham er den europæiske model for kapitalisme mere reguleret og påvirket af staten og samfundet end den amerikanske model. De fleste vesteuropæiske samfund er socialt orienterede, og alle sammen har de meget mindre militær magt end USA, de bruger mere blød magt. Men selvom strukturelle ændringer og forskelle mellem EU og USA fortsat er betydelige, har de en tendens til at blive reduceret. Habermas understreger det utilladelige i at gentage fejlene fra 1914 og 1941, hvor Tyskland stolede på militær magt og var for svag økonomisk til at bruge "blød magt". Habermas har altid været kompromisløst negativ over for ændringerne i den interne politik i Tysklands socialdemokratiske parti - afvisningen af de gamle socialdemokratiske idealer om politisk kontrol over markedet og den globale lederklasse; på den anden side støttede tænkeren i første omgang sammen med SPD NATO's aktioner mod Jugoslavien, men reviderede sit synspunkt umiddelbart efter nyheden om masseofrene ved NATO-bombningerne i Kosovo og Serbien. Habermas konkluderede som følge heraf, at det moderne Europa skabte de åndelige forudsætninger og lagde det materielle grundlag for dannelsen af den moderne aggressionsverden, og oplysningstidens ideal - fornuftens dyrkelse - blev til en magtkult - terror for stater, især USA, organisationer, enkeltpersoner. Ikke desto mindre er det Europa, samtidig med at man undgår antiamerikanisme, der skal lede oppositionen mod magtkulten gennem sine demokratiske traditioner. [19] [20] [21]
Kritik
Diskursetikken ifølge Habermas er karakteriseret ved, at:
(1) ingen af de parter, der er berørt af diskussionsemnet, bør udelukkes fra diskursen (krav om almenhed);
(2) alle deltagere bør have lige mulighed for at fremsætte og kritisere påstande om generel gyldighed i løbet af diskursen (autonomi);
(3) deltagere skal være villige og i stand til at "empatiske" med andres krav om universel gyldighed (under antagelse af ideelle roller);
(4) forskelle mellem deltagere med hensyn til besiddelsesmagt bør ikke have nogen indvirkning på konsensusopbygning (neutralitet);
(5) Deltagerne skal være gennemsigtige om deres mål og hensigter (gennemsigtighed).
En sådan tilgang skulle teoretisk sikre den rationelle dannelse af politisk vilje, forudsat at suveræniteten i princippet kan koncentreres i hænderne på "kongen" (hegemonen), som takket være sin visdom er i stand til at lede samfundet næsten uden konflikt på vej mod demokratisk konsensus. Denne opfattelse af Habermas er blevet kritiseret som idealistisk og utopisk, baseret på teoretisering frem for at analysere virkeligheden.
Ifølge Laurent Thevenot formåede Jurgen Habermas at skabe en social teori, hvor sammenstødet mellem forskellige synspunkter i diskussionen også påvirker sociale normer, hvilket giver dig mulighed for at komme væk fra determinisme i social adfærd [22] .
Priser
- Theodor Adorno-prisen (1980)
- Messenger Lectures (1984)
- Hans og Sophie Scholl-prisen (1985)
- Leibniz-prisen (1986)
- Sonning Award (1987)
- Karl-Jaspers-Preis (1995)
- Theodor-Heuss-Preis (1999)
- Hessischer Kulturpreis (1999)
- Helmholtz-medalje (2000)
- Tyske boghandlers fredspris (2001)
- Prince of Asturias Award (2003)
- Kyoto-prisen (2004)
- Holberg-prisen (2005)
- Bruno-Kreisky-Preis für das politische Buch (2005)
- Staatspreis des Landes Nordrhein-Westfalen (2006)
- Viktor-Frankl-Preis (2011)
- Heinrich-Heine-Preis (Stadt Düsseldorf) (2012)
- Georg-August-Zinn-Preis (2012)
- Kultureller Ehrenpreis der Landeshauptstadt München (2012)
- Erasmus-prisen (2013)
- Das Glas der Vernunft (2013)
- Kluge-prisen (2015)
- Asteroiden (59390) Habermas er opkaldt efter ham.
Kompositioner
- Das Absolute und die Geschichte: Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken. (Afhandling) - Bonn: H. Bouvier, 1954.
- Student og Politik: Eine soziologische Untersuchung zum politischen Bewußtsein Frankfurter Studenten. (Sammen med L. v. Friedeburg, Ch. Oehler og F. Weltz.) - Neuwied / Berlin, Luchterhand, 1961.
- Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Category der bürgerlichen Gesellschaft. (Habilitationsschrift.) - Neuwied / Berlin, Luchterhand, 1962.
- Teori og praksis. Sozialphilosophische Studien. — Neuwied/Berlin, 1963.
- Erkenntnis und Interesse. — Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1968.
- Technik und Wissenschaft som "Ideologie". — Frankfurt am Main, 1968, ISBN 3-518-10287-7 .
- Protestbewegung og Hochschulreform. — Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1969.
- Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. (Med Theodor W. Adorno & Hans Albert & Ralf Dahrendorf & Harald Pilot & Karl R[aimund] Popper.) - Neuwied / Berlin: Luchterhand, 1969.
- Zur Logik der Sozialwissenschaften. — Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-28117-8 .
- Filosofisk-politisk profil. — Frankfurt am Main, 1971.
- Theorie der Gesellschaft eller Sozialtechnologie. Var leistet die Systemforschung? (Med N. Luhmann.) - Frankfurt am Main, 1971, ISBN 978-3-518-06358-3 .
- Kultur und Kritik. Verstreute Aufsätze, Frankfurt am Main, 1973, ISBN 978-3-518-36625-7 .
- Legitimationsprobleme im Spatkapitalismus. — Frankfurt am Main, 1973, ISBN 3-518-10623-6 .
- Zwei Reden: aus Anlass der Verleihung des Hegel-Preises 1973 der Stadt Stuttgart og Jürgen Habermas am 19. Jan. 1974. (Med D. Henrich.) - Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1974. - ISBN 3-518-06702-8 , ISBN 978-3-518-06702-4 .
- Zur Rekonstruktion des Historischen Materialisme. — Frankfurt am Main, 1976, ISBN 3-518-27754-5 .
- Politik, Kunst, Religion. Essays über zeitgenössische filosof. — Stuttgart, 1978, ISBN 3-15-009902-1 .
- Das Erbe Hegels. Zwei Reden aus Anlass der Verleihung des Hegel-Preises 1979 der Stadt Stuttgart og Hans-Georg Gadamer am 13. Juni 1979. (Sammen med Hans-Georg Gadamer.) - Frankfurt am Main, 1979. - 94 S.
- Kleine politische Schriften (I-IV). - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981. - 535 S. - ISBN 3-518-06561-0 .
- Theorie des communicative Handelns. (Bd. 1: Handlungsrationalität und gesellschaftliche Rationalisierung; Bd. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft.) - Frankfurt am Main, 1981, ISBN 3-518-28775-3 .
- Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln. — Frankfurt am Main, 1983, ISBN 3-518-28022-8 .
- Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984. - 606 S. - ISBN 3-518-57651-8 .
- Die neue Unübersichtlichkeit. Kleine Politische Schriften, V. - Frankfurt am Main, 1985, ISBN 3-518-11321-6 .
- Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt am Main, 1985, ISBN 3-518-57722-0 .
- Eine Art Schadensabwicklung: kleine politische Schriften VI. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1987. - ISBN 3-518-11453-0 .
- Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsätze. — Frankfurt am Main, 1988, ISBN 978-3-518-28604-3 .
- Die Moderne - ein unvollendetes Projekt: Philosophisch-politische Aufsätze 1977-1990. - Leipzig: Reclam-Verl., 1990. - 254 S. - ISBN 3-379-00658-0 , ISBN 978-3-379-00658-3 .
- Vergangenheit als Zukunft. - Zürich, Pendo Verlag, 1990. - ISBN 3-85842-251-7 .
- Den nachholende revolution. — Frankfurt am Main, 1990, ISBN 978-3-518-11633-3 .
- Erläuterungen zur Diskursethik. — Frankfurt am Main, 1991, ISBN 978-3-518-28575-6 .
- Tekst og kontekst. — Frankfurt am Main, 1991, ISBN 978-3-518-28544-2 .
- Faktizität und Geltung. - Frankfurt am Main, 1992, ISBN 3-518-28961-6 .
- Die Normalität einer Berliner Republik. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995. - ISBN 3-518-11967-2 .
- Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen teori. - Frankfurt am Main, 1996, ISBN 3-518-29044-4 .
- Vom sinnlichen Eindruck zum symbolischen Ausdruck. Filosofiske essays. — Frankfurt am Main, 1997, ISBN 3-518-22233-3 .
- Den postnationale Konstellation. Politiske essays. — Frankfurt am Main, 1998, ISBN 978-3-518-12095-8 .
- Wahrheit og Rechtfertigung. Philosophische Aufsätze. — Frankfurt am Main, 1999, ISBN 978-3-518-29323-2 .
- Zeit der Ubergänge. Kleine Politische Schriften IX. — Frankfurt am Main, 2001, ISBN 978-3-518-12262-4 .
- Die Zukunft der Menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? — Frankfurt am Main, 2001, ISBN 978-3-518-29344-7 .
- Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft. — Stuttgart, Reclam Verlag, 2001, ISBN 3-15-018164-X .
- Glauben og Wissen. — Frankfurt am Main, 2002, ISBN 3-518-06651-X .
- Zeitdiagnosen: Zwölf Essays 1980-2001. — Frankfurt am Main, 2003, ISBN 3-518-12439-0 .
- Der gespaltene Westen. Kleine politische Schriften X. - Frankfurt am Main, 2004, ISBN 3-518-12383-1 .
- Zwischen Naturalismus og Religion. Philosophische Aufsätze. — Frankfurt am Main, 2005, ISBN 3-518-58447-2 .
- Dialektik der Säkularisierung. Uber Vernunft og Religion. (Med Joseph Ratzinger.) - Freiburg, Herder Verlag, 2005. - ISBN 978-3-451-28869-2 .
- Åh, Europa. Kleine politische Schriften XI. — Frankfurt am Main, 2008, ISBN 3-518-12551-6 .
- Philosophische Texte, 5 Bande. — Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2009, ISBN 978-3-518-58515-3 .
- Zur Verfassung Europas. Et essay. — Berlin, Suhrkamp, 2011, ISBN 978-3-518-06214-2 .
- Nachmetaphysisches Denken II. Aufsätze og Repliken. — Berlin, Suhrkamp, 2012, ISBN 978-3-518-58581-8 .
- Jeg er Sog der Technokratie. Kleine politische Schriften XII. — Berlin, Suhrkamp, 2013, ISBN 978-3-518-12671-4 .
Bøger på russisk
- Habermas Y. Demokrati. Intelligens. Moral: forelæsninger og interviews. Moskva, apr. 1989. - M . : Nauka , 1992. - 176 s. — (Den moderne verdens filosoffer: forelæsninger ved Institut for Filosofi ved USSR's Videnskabsakademi). — ISBN 5-02-008157-4 .
- Habermas Y. Demokrati. Intelligens. Moralsk. — M .: Academia, 1995. — 252 s. — ISBN 5-86187-044-6 .
- Habermas Y. På jagt efter national identitet. Filosofiske og politiske artikler - Donetsk: Donbass, 1999. - 252 s.
- Habermas Yu Moralbevidsthed og kommunikativ handling / Pr. med ham. udg. D. V. Sklyadnev , efter den sidste. B.V. Markova . — M .: Nauka , 2000. — 380 s. - (Et ord om at være). — ISBN 5-02-026810-0 .
- Habermas J. Involvering the Other: Essays on Political Theory / Pr. med ham. Yu. S. Medvedev ; udg. D. A. Sklyadneva . — M .: Nauka , 2001. — 420 s. - (Et ord om at være). — ISBN 5-02-026820-8 .
- Habermas Yu. Den menneskelige naturs fremtid. Mod liberal eugenik = Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? / Per. med ham. M. L. Khorkova . - M . : Ves Mir , 2002. - 144 s. — ISBN 5-7777-0171-X .
- Habermas J. Filosofisk diskurs om modernitet = Der philosophische Diskurs der Moderne / Per. med ham. M. M. Belyaeva . - M . : Ves Mir , 2003. - 416 s. - (Emne). — ISBN 5-7777-0263-X .
- Habermas Y. Politiske værker. - M . : Praxis, 2005. - 368 s. — (Den nye videnskab om politik). - ISBN 5-901574-43-5 .
- Habermas J., Ratzinger J. (Benedict XVI) . Sekularisationens Dialektik: Om Fornuft og Religion = Dialektik der Sakularisierung / Pr. med ham. V. Vitkovsky . - M . : Bibelsk-teologisk. Institut for St. Apostlen Andrew, 2006. - 112 s. — (Moderne teologi). - ISBN ISBN 5-89647-164-5 .
- Habermas Yu. Teknik og videnskab som "ideologi". - M . : Praxis, 2007. - 208 s. - ISBN 978-5-901574-61-4 .
- Habermas J. The Split West = Der gespaltene Westen. Kleine politische Schriften / Per. med ham. O.I. Velichko og E.L. Petrenko . - M . : Ves Mir , 2008. - 192 s. - (Emne). — ISBN 978-5-7777-0400-9 .
- Habermas Y. Filosofisk diskurs om modernitet. Tolv forelæsninger = Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwölf Vorlesungen . _ _ - (Emne). — ISBN 978-5-7777-0423-8 .
- Habermas Yu. Senkapitalismens legitimeringsproblem. - M. : Praxis, 2010. - 272 s. - ISBN 978-5-901574-81-2 .
- Habermas Y. Mellem Naturalisme og Religion. Filosofiske artikler = Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufsätze. - M . : Ves Mir , 2011. - 336 s. - (Emne). — ISBN 978-5-7777-0386-6 .
- Habermas Yu Fra billeder af verden til livsverden = Fra billeder af verden til livsverden. - M . : Idea-Press, 2011. - 126 s. - (Forelæsninger af udenlandske professorer ved det filosofiske fakultet ved Moskvas statsuniversitet opkaldt efter M. V. Lomonosov). - ISBN 978-5-903927-16-6 .
- Habermas Y. Ah, Europa. Korte politiske skrifter, XI = Ach, Europa. Kleine politische Schriften XI. — M .: Ves Mir , 2012. — 160 s. - (Emne). — ISBN 978-5-7777-0492-4 .
- Habermas J. Essay om Europas forfatning = Zur Verfassung Europas. Et essay. - M . : Ves Mir , 2013. - 144 s. - (Emne). — ISBN 978-5-7777-0544-0 .
- Habermas J. Structural Change in the Public Sphere: Studies on the Category of Bourgeois Society = Strukturwandel der Öffentlichkeit: Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. — M .: Ves Mir , 2016. — 344 s. - (Emne). - ISBN 978-5-7777-0627-0 .
- Habermas Yu Teori om kommunikativ aktivitet. Bind et. Handlingens rationalitet og social rationalisering. Bind to. Om kritik af funktionalistisk fornuft / overs. med ham. A.K. Sudakova.- M.: Ves Mir, 2022.-880 s. - ISBN 978-5-7777-0856-4 .
Fragmenter og sammendrag af bøger, artikler og interviews på russisk
- Habermas J. Individualitetsbegrebet // Filosofiens spørgsmål . - 1989. Nr. 2.
- Interview med J. Habermas // Filosofiens spørgsmål . - 1989. - Nr. 9. - S. 80-83.
- Habermas J. Heidegger: Kreativitet og verdenssyn (Oversat af V. I. Kononov, verifikation af oversættelsen af G. M. Tavrizyan) // Historisk og filosofisk årbog '1989. - Moskva: "Nauka", 1989. - 373 s. — ISBN 5-02-007995-2 .
- Habermas J. Erkendelse og interesse // Filosofiske videnskaber . 1990. Nr. 1.
- Habermas J. Freuds sociale projektion og samfundets utopi // Filosofisk og sociologisk tankegang . - 1990. - Nr. 2.
- Habermas J. Modern er et ufærdigt projekt // Filosofiens spørgsmål . 1992. Nr. 4.
- Habermas J. Moderne vestlig teoretisk sociologi: ref. samling / udg. N. P. Polyakova. M.: INION, 1992. Udgave. 1. 134 s.
- Habermas Yu. Til samfundsvidenskabernes logik // Moderne vestlig teoretisk sociologi . Problem. 1. Jurgen Habermas. M., 1992. S. 29-56.
- Habermas Y. Teori om kommunikativ handling. Konsolideret abstrakt // Moderne vestlig teoretisk sociologi . - M., 1992. - Udgave. 1. S. 57-101.
- Jurgen Habermas . Das Verhältnis zwischen System und Lebenswelt im Spätkapitalismus. I: J. Habermas. Theorie der Kommunikativen Handelns. 2. Bde. 3, durchges. Aufl. Frankfurt am Main 2.
- Habermas Yu Formel og empirisk pragmatik // Moderne udenlandsk sociologi (70-80 år). - M., 1993.
- Habermas Yu. Til problemet med meningsforståelse i de empirisk-analytiske og adfærdsvidenskabelige videnskaber // Steps. 1994, nr. 1.
- Habermas Y. Ideen om universitetet. Læreprocesser // Alma mater. 1994. - Nr. 4.
- Habermas Y. Forsoning gennem offentlig brug af fornuft. Notes on Political Liberalism af John Rawls // Questions of Philosophy , 1994, nr. 10.
- Habermas Yu. Om emnet historie. Korte bemærkninger om falske alternativer // Historiefilosofi. Antologi. - M .: Aspect-press, 1995. S. 283-289.
- Habermas Yu. Simmel som diagnostiker af tid // Zimmel G. Favorites. T. 2. M., 1996, s. 539-549.
- Habermas Y. Erfaringer fra historien? // Internationale læsninger om teori, historie og kulturfilosofi. - SPb., 1997. - Udgave. 2. - S. 356-362.
- Habermas Yu. Moderne bevidsthed om tid og dens behov for selvcertificering // Filosofiske videnskaber . 1997. Nr. 2, 3, 4.
- Habermas Yu. Grusomhed og menneskelighed. Krig på grænsen mellem lov og moral // Logos. - 1999. - Nr. 5 (15).
- Habermas Y. Europæisk nationalstat: dens resultater og grænser. Om fortiden og fremtiden for suverænitet og medborgerskab // Nationer og nationalisme / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh et al.; om. fra engelsk. og tysk. L. E. Pereyaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovsky. — M.: Praxis, 2002. — 416 s. - (Serie "New Science of Politics") - 2000 eksemplarer. — ISBN 5901574079 .
- Habermas Y. Hvad betyder væltningen af monumentet? // Logos, 2003, nr. 1.
- Habermas Yu. Diskussion om international lovs fortid og fremtid. Overgang fra national til postnational struktur // Bulletin of the Russian Philosophical Society . 2003. Nr. 3.
- Habermas J. Postnational Constellation and the Future of Democracy = Die Postnationale Konstellation und die Zukunft der Demokratie, aus: Habermas, Jürgen. Die Postnationale Konstellation. Politiske essays. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1998, s. 91-163. - Oversættelse af B. M. Skuratov // Logos, 2003, nr. 4-5 (39).
- Derrida J. , Habermas J. Vores fornyelse efter krigen: Europas genfødsel // Otechestvennye zapiski . nr. 6 (15) 2003.
- Habermas Y. Teori om kommunikativ handling (Fragmenter) - Pr. A. B. Rakhmanova // Personlighed. Kultur. Samfund : magasin. - 2004, nr. 1 (21), s. 303-312. — ISSN 1606-951X.
- Habermas J. Derridas tilstedeværelse // Otechestvennye zapiski . nr. 5 (20) 2004.
- Habermas Y. Rekonstruktive og forstående samfundsvidenskaber // Videnskabsfilosofi: Læser / Red. L. A. Mikeshina. - M., 2005. - S. 863-870.
- Habermas Y. Hvornår skal vi være tolerante? Om konkurrencen mellem visioner om verden, værdier og teorier // Sociologisk forskning . 2006. Nr. 1.
- Habermas Y. Først til at lugte det vigtige. Hvad kendetegner en intellektuel / Per. med ham. K. Levinson // Nødreserve . - 2006. - Nr. 3.
- Habermas Y. Hvordan redder man den uafhængige presse? (Kilde: Signandsight. Oversat af Joseph Fridman) // Russian Journal
- Habermas Y. Post-sekulære samfund - hvad er det? Del 1. - Russisk filosofisk avis . 2008. nr. 4 (18). April. Habermas Y. Post-sekulære samfund - hvad er det? Del 2. - Russisk filosofisk avis . 2008. nr. 5 (19). Kan.
- Habermas J. Problematik med at mening i samfundsvidenskaberneforstå Bind 7. nr. 3. 2008.
- Habermas J. Grænser mellem tro og viden: om indflydelseshistorien og den egentlige betydning af Kants religiøse filosofi (oversat fra tysk af A. Yu. Shachina og S. V. Shachina) // Kants samling. Udgave 2 (30) for 2009.
- Habermas Y. Max Webers teori om rationalisering // Sociologisk gennemgang . T. 8. Nr. 3. 2009.
- Habermas Yu Defortryllelse af religiøse og metafysiske billeder af verden og fremkomsten af moderne bevidsthedsstrukturer // Sociological Review . T. 9. Nr. 1. 2010.
- Habermas Yu. Religion, jura og politik. Politisk retfærdighed i et multikulturelt verdenssamfund // Polis. Politiske Studier . 2010. nr. 2. S. 7-21.
- Habermas J. Modernisering som social rationalisering: The Role of Protestant Ethics Sociologisk gennemgang . T. 9. Nr. 3. 2010.
- Habermas Yu Hvad er "politisk". The Rational Meaning of the Dubious Legacy of Political Theology (Forkortet oversættelse redigeret af Dmitry Uzlaner fra The Power of Religion in the Public Sphere: Judith Butler, Jürgen Habermas, Charles Taylor, Cornel West; ed. E. Mendieta, J. VanAntwerpen, C. Calhoun, NY: Columbia University Press, 2011.) // Russian Journal
- Habermas J. Rationalisering af loven og diagnosticering af modernitet (Oversat fra tysk af T. V. Tyagunova. Kilde: Habermas J. Rationalisierung des Rechts und Gegenwartsdiagnose // Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd. 1: Handlungsrationalität und.gesellschaftliche Frankfurt am Main Hoved: Suhrkamp, 1981. S. 332-366) // Sociologisk gennemgang . T. 10. Nr. 3. 2011.
Noter
- ↑ LIBRIS - 2018.
- ↑ 1 2 Matematisk genealogi (engelsk) - 1997.
- ↑ Kloppenberg JT. Læser Obama: Dreams, Hope, and the American Political Tradition 2012 . Hentet 29. november 2018. Arkiveret fra originalen 30. marts 2022.
- ↑ Habermas og den offentlige sfære. Ed. Calhoun. MIT Press
- ↑ A. Ranne Videnskabeligt seminar "Kontrovers om oprindelsen af moralske værdier" 28/09/2016 . Hentet 12. januar 2018. Arkiveret fra originalen 12. juni 2018.
- ↑ Georg Diez. Habermas, den sidste europæer: En filosofs mission for at redde EU // Der Spiegel . - 25/11/2011. Arkiveret fra originalen den 27. januar 2015.
- ↑ Ifølge Habermas fungerer post-metafysisk tænkning som et synonym for moderne filosofisk tænkning som sådan og omfatter, udover sindets sproglige drejning og situation, også proceduremæssig rationalitet eller fejlbarlighed og deflation af det ikke-hverdagslige, hvilket skal forstås som trivialisering og funktionalisering. Inishev I. N. Heidegger og Sprogfilosofi. http://novainfo.ru/archive/6/filosofiya-yazyka Arkiveret 1. juni 2015 på Wayback Machine
- ↑ Jürgen Habermas // Jorden rundt . Arkiveret fra originalen den 29. januar 2015.
- ↑ Habermas Y. Filosofisk strid omkring ideen om demokrati. (Foredrag 2) Moskva, Institut for Filosofi, april 1989 // Yu. Habermas. Demokrati. Intelligens. Moral / Pr. med ham. A. V. Mikhailov og V. I. Kononov. - M . : Nauka , 1992. - S. 31-55.
- ↑ Natalia Koroleva. Habermas er en oprører mod terror // Deutsche Welle . - 18/06/2014. Arkiveret fra originalen den 27. september 2015.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Furs V. N. Filosofien om ufærdig modernitet af Jurgen Habermas. - Mn. : CJSC "Ekonompress", 2000. - 224 s. - ISBN 985-6479-18-5 .
- ↑ Livsvej og skrifter, fænomenet Habermas // Filosofiens historie: Vest-Rusland-Øst (bog fire. Filosofi fra det XX århundrede). - M . : Græsk-latinsk undersøgelse af Yu. A. Shichalin, 1999. - 448 s.
- ↑ Habermas J. Philosophische Rundschau. - Frankfurt aM, 1957. - S. 144.
- ↑ Kolesnikov A. S. Verdensfilosofi i globaliseringens æra. - New York: Northern Cross, 2009. - 436 s.
- ↑ Stadier af diskussioner om modernitet i filosofien // Filosofiens historie: Vest-Rusland-Øst (bog fire. Filosofi fra det XX århundrede). - M . : Græsk-latinsk undersøgelse af Yu. A. Shichalin, 1999. - 448 s.
- ↑ Kimelev Yu. A. , Polyakov N. D. Samfundsbegrebet af Jurgen Habermas // Moderne sociologiske samfundsteorier / RAS. INION; Comp. og videnskabelige udg. N. L. Polyakova. — M .: INION , 1996. — 186 s.
- ↑ Semashko I. M. Terrorisme som en sideeffekt af modernisering i begrebet moderne Jurgen Habermas // Vestn. Volgograd stat universitet Ser. 7, Philos.. - Volgograd: Volgograd State University , 2010. - Nr. 1 (11) . — ISSN 1998-9946 . (utilgængeligt link)
- ↑ Gutner G. B. Sekularitet, postsekularitet og universalisme. Noter om dialogen mellem Habermas og Ratzinger // Jürgen Habermas, J. Ratzinger Dialectics of Secularization. Om fornuft og religion. - BBI , 2006. - ISBN 5-89647-164-5 .
- ↑ Petrenko E. L. Efterord til Habermas' bog "Philosophical Discourse on Modernity" // Habermas Y. Philosophical Discourse on Modernity / Pr. med det .. - M . : Forlaget "Ves Mir", 2003. - 416 s. — ISBN 5-7777-0263-5 .
- ↑ Filosof Jurgen Habermas: Den presserende politiske opgave er at tæmme kapitalismen // Novaya Gazeta . - 14.12.2009. - Nr. 139 . Arkiveret fra originalen den 12. februar 2015.
- ↑ Motroshilova N. V. Jurgen Habermas: hvad sker der med Europa?: sociopolitisk litteratur // Moderne Europa . - M .: Institut for Europa RAS , 2008. - Nr. 4 . - S. 19-32 . Arkiveret fra originalen den 13. februar 2015.
- ↑ Thevenot L. Videnskaben om at leve sammen i denne verden // Nødreserve . - 2004. - Nr. 3 (35) . Arkiveret fra originalen den 13. februar 2015.
Litteratur
På russisk:- Alkhasov A. Ya. Antipositivisme i Jurgen Habermas sociologiske teori: Resumé af afhandlingen. dis. … cand. filosofi Videnskaber: 22.00.01 / Moscow State University. M. V. Lomonosov, Sociol. fac., Dis. Råd D 053.05.67. - M., 1997.
- Belyaev A. B. J. Habermas' sociofilosofiske begreb: perception i russisk sociologi // Journal of Sociology and Social Anthropology. - Bind IV, 2001. - Nr. 3.
- Dabosin P. S. "Kritisk" teori om samfundet og J. Habermas tilstand: Metodol. aspekt / Udmurt. stat un-t. - Izhevsk: Udmurt Publishing House. stat un-ta, 2001.
- Kusraev B. N. Kommunikativ rationalitet af Yu. Habermas: Dis. … cand. filosofi Videnskaber: 09.00.13. - M., 2002.
- Plotnikov N. Argumentationskraft og public relations: 70 år med Habermas // Logos. - 1999. - nr. 8 (18).
- Soboleva M. E. Om begrebet sprogfilosofi af Jurgen Habermas // Logos. - 2002. - Nr. 2.
- Soboleva M.E. Universal pragmatics of Jurgen Habermas // Soboleva M.E. Philosophy as a "criticism of language" in Germany. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University , 2005.
- Moderne vestlig teoretisk sociologi: Ref. Lør: Udgave 1. Jürgen Habermas. 1992.
- Tishchenko P. D. De nyeste biomedicinske teknologier: Filosofisk og antropologisk analyse [Analyse af ideerne om liberal eugenik af J. Habermas] // Udfordring til viden: Strategier for udvikling af videnskab i den moderne verden. - M.: Nauka , 2004. - S. 309-332.
- Tavrizyan G. M. "Faktisk" version af den "kritiske samfundsteori" // Filosofispørgsmål . - 1976. - Nr. 3.
- Farman I. P. Sociokulturelle projekter af Jurgen Habermas / Ros. acad. Videnskaber. Institut for Filosofi. - M.: IF RAN , 1999.
- Filosofisk encyklopædisk ordbog . - M.: Soviet Encyclopedia , 1983. - S. 752-753.
- Flivberg B. Habermas og Foucault - civilsamfundets teoretikere / Per. N. V. Romanovsky // Sociologisk forskning - 2000. - Nr. 2. - S. 127-136.
- Furs VN Filosofi om ufærdig modernitet af Jurgen Habermas. - Minsk: Ekonompress, 2000.
- Shachin S. V. Jurgen Habermas' kommunikative sindets teori: Dis. … cand. filosofi Videnskaber: 09.00.03. - SPb., 1996.
- Shults V. L. Filosofi af J. Habermas / Ros. acad. Videnskaber, Inst. forskning — M.: Nauka , 2005.
- Die Linke antwortet J. Habermas. — Fr/M., 1969.
- Rohrmoser G. Das Elend der kritischen Theorie. — Freiburg im Breisgau, 1970.
- Glaser WR Soziales und instrumentales Handein. Probleme der Technologie hos Arnold Gehien og Jürgen Habermas. — Stuttg., 1972.
Links
- Om Habermas i samlingen History of Philosophy: West-Russia-East (bog fire. Filosofi i det 20. århundrede)
- På Politizdats hjemmeside
- Filosoffens mission: Red Den Europæiske Union
- Publikationer i russisk tidsskrift
 Foto, video og lyd | ||||
|---|---|---|---|---|
| Tematiske steder | ||||
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| Slægtsforskning og nekropolis | ||||
| ||||