Raceteori

Raceteori , racologi [1] , videnskabelig racisme er et sæt  teorier og ideer om raceforskelles afgørende indflydelse på menneskers historie , kultur , sociale og politiske system, om eksistensen af ​​nogle menneskeracers overlegenhed over andre . Nogle gange (som i Ludwig Ferdinand Clauss , for eksempel ) kan raceteori ikke reduceres til rent biologiske faktorer. Raceteori er grundlaget for racediskrimination [2] [3] [4] og betragtes i øjeblikket som pseudovidenskabelig [5] [4] . Nogle gange identificeres raceteori direkte med racisme [6] .

Som en teori bruger videnskabelig racisme antropologi (især fysisk antropologi ), antropometri , kraniologi og andre videnskabelige discipliner til at kompilere antropologiske typologier, der understøtter klassifikationer af den menneskelige befolkning til at opdele menneskeracer i "overlegne" og "underordnede". Videnskabelig racisme var udbredt i den neoimperialistiske periode (fra 1880'erne til 1914), hvor den blev brugt til at retfærdiggøre hvid europæisk imperialisme , nåede sin største fremgang siden 1920'erne og blev endelig forladt med slutningen af ​​Anden Verdenskrig . Siden de sidste år af det 20. århundrede er videnskabelig racisme blevet kritiseret som et forældet fænomen, som bruges til at retfærdiggøre racistiske synspunkter baseret på troen på eksistensen af ​​kategorier og hierarkier af "højere" og "lavere" menneskeracer [7] .

I øjeblikket afviser en bred videnskabelig konsensus ikke kun ideen om nogle menneskeracers overlegenhed over andre, men fastslår også i princippet ukorrektheden af ​​de essentialistiske og typologiske racebegreber [8] [9] [10] [11] [12] [13] .

Forenet raceteori

Der er ingen enkelt raceteori som sådan: Forfatterne af forskellige raceteorier og -begreber er kun forenet af troen på den objektive eksistens af menneskeracer og raceforskellenes afgørende indflydelse på de vigtigste aspekter af menneskelivet.

Klassiske tænkere

Den israelske historiker og antikvar Benjamin Isaacbemærker, at videnskabelig racisme har sine rødder i den græsk-romerske oldtid. [14] Et tidligt eksempel er skrevet i det 5. århundrede f.Kr. e. Hippokrates afhandling "On Airs, Waters and Places", som Pseudo-Aristoteles skrev om: " Ideen om, at sorte mennesker er kujoner, og hvide mennesker er modige kæmpere, er allerede indeholdt i" On Airs, Waters and Places " " [15] . Et andet eksempel er den antikke romerske forfatter, arkitekt og ingeniør Vitruvius (70-25 f.Kr.), som med udgangspunkt i raceteorierne fra den store græske stoiske filosof Posidonius (135-51 f.Kr.) sagde: [16]

… disse racer tættest på den sydlige halvdel af aksen er mindre høje, med sorte ansigter, krøllet hår, sorte øjne og ikke blodige på grund af solen. Manglen på blod gør dem frygtsomme til at modstå sværdet... På den anden side er mænd, der er født i lande med et koldt klima, virkelig klar til at møde det knusende våben med stort mod og uden nogen som helst frygtsomhed.

Oplysningstænkere

Under oplysningstiden (1650-1780'erne) var begreberne monogenisme i fuld gang.og polygenisme , selvom de først vil blive bragt til deres endelige form i det 19. århundrede. Monogenisme hævder, at alle racer har en enkelt oprindelse, mens polygenisme insisterer på, at hver af racerne opstod uafhængigt. Indtil det 18. århundrede var ordene "race" og "varietet" ikke identiske [17] .

Robert Boyle vs. Henri de Boulainvilliers

Den første videnskabsmand til at studere racer var Robert Boyle (1627-1691). Boyle var en monogenist og troede, at Adam og Eva var stamfædre til alle racer . Han studerede historierne om forældre, der fødte forskellige farvede albinoer , og ud fra dette udledte han, at Adam og Eva var hvide mennesker, som derefter fødte racer af forskellige farver. Robert Hooke og Isaac Newtons teorier om lysets og farvens egenskaber blev også brugt af Boyle i konstruktionen af ​​polygenese [17] , fordi han mente, at forskelle er baseret på "seminal impressions" ( engelsk  seminal impressions ). Men i Boyles skrifter bemærkes det, at i hans tid, for "europæiske øjne", blev skønhed ikke målt så væsentligt i farver, men i " stand , smukke omrids af kroppen og behagelige træk " [18] . Forskellige medlemmer af det videnskabelige samfund har afvist hans teorier som "foruroligende" og "underholdende" [19] .

Et andet synspunkt blev holdt af historikeren Henri de Boulainvilliers (1658-1722), som delte Frankrig i to racer: 1) den aristokratiske "franske race" nedstammede fra de invaderende tyske frankere , og 2) den oprindelige gallo-romerske race . (den berygtede tredje ejendom ). Det frankiske aristokrati herskede over gallerne ved erobrerretten. Men på Belenvilliers tid, ikke som en biologisk uændret stat, men som en moderne (racistisk[ afklare ] ) kulturelt fænomen. [ klart ] Hans racistiske beretning om fransk historie var ikke helt mytisk: på trods af de helliges "støtte" liv og episke poesi som " Sangen om Roland ", stræbte han efter videnskabelige påstande, idet han baserede sine racistiske konstruktioner på eksistensen af ​​en historisk og sproglig forskel mellem germanske og fransktalende indbyggere i Frankrig.

Voltaire

Voltaire (1694-1778) var en polygenist . Han fandt bibelsk monogenisme latterlig og bemærkede i Letters of Amamed: [20]

Hvor er Sydhavets kyster smukke, og hvor modbydelige er dets indbyggere! De er bare dyr. Jo mere naturen gør for os, jo mindre gør vi for den. De lokale stammer ved intet. Når man ser på dem, opstår spørgsmålet – hvem nedstammer fra hvem: er de fra aber eller aber fra dem? Vores vismænd lærer, at mennesket er Guds lighed! En smuk, dog lighed med den Evige: Næsen er fladtrykt, sindet overhovedet eller næsten ingen! Selvfølgelig kommer den tid, hvor disse dyr vil lære at dyrke jorden, dekorere den med bygninger og haver, forstå stjernernes bevægelser, men det tager tid.

Voltaire lavede en sammenligning af hvide og sorte ved at bruge eksemplet med hunde:

Den negroide race er en art af mennesker, der adskiller sig fra os på samme måde som racen af ​​spaniels fra greyhounds . Slimhinden, eller netværket, som naturen har placeret mellem musklerne og huden, er hvid hos os og sort eller kobberrød hos dem.

Lord Kames

Skotsk advokat Henry Home, Lord Kames(1696-1782) var en polygenist : han troede, at Gud skabte forskellige racer på Jorden forskellige steder. I 1734 argumenterede Kamez i sin bog Sketches on the History of  Man , at miljøet, klimaet eller den sociale struktur ikke kan forklare forskellene i menneskelige racer, så de kom fra forskellige slægter. [21]

Carl Linnaeus

Samtidig forbedrede Carl Linnaeus det etablerede taksonomiske grundlag for den binomiale nomenklatur af flora og fauna og blev en pioner inden for studiet af biologiske karakterer, der bestemmer menneskeheden . I System of Nature foreslog Linnaeus fem [22] " varianter " [23] af den menneskelige race. Hver er blevet beskrevet som at have følgende fysiognomiske karakteristika, " adskilles efter kultur og sted ": [24]

  1. Americanus : rød, kolerisk , lys; sort, glat, tykt hår; stædig, nidkær, fri; tegne sig selv med røde streger og leve efter skikke [25]
  2. Europeanus : hvid, sangvinsk , utøjlet; med frodigt langt hår; Blå øjne; høflig, skarpsindig, opfindsom; klædt i stramt tøj; lever efter ritualer [26]
  3. Asiaticus : gul, melankolsk , hård sort hår, mørke øjne; barsk, arrogant, grådig; klædt i løst tøj; lever efter overbevisninger [27]
  4. Afer eller Africanus : sort, flegmatisk , skødesløs; sort, krøllet hår; silkeblød hud, flad næse, fyldige læber; kvinder uden skam; mælkekirtler giver mælk i overflod; fingernem, lumsk, skødesløs; smøre sig selv; lever efter viljen [28]
  5. Monstrosus  er mytiske mennesker, der ikke er inkluderet i den første udgave af System of Nature. Underarten omfattede den "firbenede, stumme, behårede" "vilde mand" ( lat. Homo feralis ) , den dyriske "hessiske vildtreng " ( lat. juvenis lupinus hessensis ), " hanoverianske drengen " ( lat. juvenis hannoveranus ) , den " vilde pige fra Champagne " ( latin Puella campanica ) og den adrætte, men sarte "monstrøse mand" ( latin Homo monstrosus ): Patagoniske kæmper , alpine dværge og monorkiske Hottentotter . I Amoenitates academicae (1763) introducerede Linnaeus "humanoider" ( lat. Homo anthropomorpha ), humanoide væsner som troglodyt , satyr , hydra og phoenix , som han fejlagtigt identificerede med menneskeaber .       

Der er uenighed om spørgsmålet om, hvad der blev grundlaget for Linnés mennesketaxa . På den ene side siger de hårdeste kritikere, at klassificeringen ikke kun var etnocentrisk, men også baseret på hudfarve. På den anden side er det angivet, at klassificeringen blev udført af Linné på et geografisk grundlag, idet den var af kartografisk karakter og ikke hierarkisk. [29] Palæontolog Stephen Gould påpeger, at taxaerne " ikke var i den rækkefølge, der var så favoriseret af de fleste europæere i den racistiske tradition ", og at Linnaeus' fordeling er påvirket af den medicinske teori om juice , ifølge hvilken menneskets temperament er direkte relateret til kroppen. væsker.. [30] [31] Antropolog Kenneth Kennedybemærker, at Linné bestemt mente, at hans egen kultur var den bedste, men hans motiver til at klassificere menneskelige varianter var ikke racecentreret. [32] The Linnean Society of London udtalte, at efter Linnés opfattelse ligger " europæernes overlegenhed i 'kultur' ", så det var " kultur ", der blev grundlaget for hans taxa, ikke race. Således definerer de Linnés synspunkter som kun " eurocentriske ", og bemærker også, at Linné aldrig optrådte som racist og slet ikke brugte ordet "race", som senere blev introduceret af " hans modstander Buffon " [33] . Biolog Stanley Rice har givet udtryk for sin enighed om, at Linnés klassificering ikke " indebærer et hierarki af menneskelighed eller overlegenhed ". [34] selvom moderne kritikere af Linnaeus mener, at hans klassificering ikke var uden stereotyper og fejlslutning på grund af inddragelsen af ​​sådanne antropologiske og ikke-biologiske træk som skikke og traditioner .

John Mitchell

Geografen John Mitchell (1711-1768), der studerede klima og racer, skrev i 1744 bogen An  Essay on the Causes of the Different Colors of People in Different Climates , hvor han hævdede, at den første race på Jorden var mennesker med brun og rød hud . Han skrev, at den " mellemliggende mørkegule fundet blandt asiaterne og de indfødte rødhuder " var " hele menneskehedens primære farve ", og at andre racer nedstammede fra hovedracen gennem successive generationer under varierende klimatiske forhold. [35]

Immanuel Kant

Filosoffen Immanuel Kant (1724-1804) gik ind for studiet af menneskets inderste essens, men ikke opnåelsen af ​​konklusioner draget om det på grundlag af ydre fysiske tegn og kvaliteter. [36] I 1775 udgav Kant Om de forskellige menneskelige racer ( tysk :  Über die verschiedenen Rassen der Menschen ), hvori han spekulerede i de naturlige og målrettede årsager til raceforskelle, i modsætning til mekanisk lov og tilfældigheder. Han udpegede fire hovedracer: hvide, sorte, kalmykere og indianere. Årsagen til fremkomsten af ​​forskelle mellem racer blev forklaret af Kant som ændringer i miljøet og klimaet, for eksempel luft og sol. Samtidig præciserede han, at ændringerne har et mønster og manifesteres ikke kun eksternt. Kant mente, at mennesker oprindeligt var udstyret med biologiske bakterier ( tysk  Keime ) og naturlige tilbøjeligheder ( tysk  Anlagen ), som derefter udviklede sig afhængigt af naturlige forhold og tjente et bestemt formål. Efter alt skete, blev processen irreversibel. Racen kan således ikke gå til grunde på grund af klimatiske ændringer. Kant bemærkede: "De gule indianere [ klargør ] har et ringe talent. Negerne er et godt stykke under dem, helt nederst er nogle dele af de amerikanske folk ." [37]

John Hunter

Kirurg John Hunter (1728-1793) mente, at oprindeligt var repræsentanter for den negroide race hvide. Han mente, at på grund af den brændende sol blev de til sidst garvede og blev sorte. Hunter hævdede også, at forbrændinger og blærer var mere tilbøjelige til at blive hvide på en negers hud, hvilket han anså for bevis til fordel for hans synspunkt. [38]

Charles White

Lægen Charles White (1728-1813) mente, at racerne var forskellige led i den store værenskæde og forsøgte videnskabeligt at bevise, at forskellige racer har forskellig oprindelse fra hinanden. En fortaler for polygenisme , han troede, at kaukasiere og negroider var to forskellige sorter. I 1799, i sin Redegørelse for den regelmæssige graduering i mennesket , giver White empiriske beviser for sin idé .  Han forsvarede den franske naturforsker Georges-Louis Leclerc de Buffons polygene teori , herunder hans argument om, at kun lignende sorter kunne krydse hinanden . White pegede på hybrider af arter af ræv , ulv , sjakal , som, som separate grupper, kunne blandes. White anså hver race for at være en separat sort, guddommeligt skabt til sin egen geografiske region [39] .

Buffon og Blumenbach

Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707-1788) og den tyske anatom og antropolog Johann Blumenbach (1752-1840) var monogenisterog " teori om degeneration " i racernes oprindelse. De mente begge, at Adam og Eva var repræsentanter for den kaukasoide race , resten af ​​racerne opstod fra degeneration under de barske forhold i et barskt miljø, som de tilskrev den brændende sol og dårlig mad til faktorerne. De mente også, at "degeneration" kunne stoppes, hvis miljøkontrol blev indført, og så ville alle vende tilbage til deres oprindelige tilstand af kaukasiere. [40]

De mente, at negroidernes sorte hud dukkede op på grund af den stærke tropiske sol, og den kolde nordenvind bidrog til udseendet af gulbrun hud hos eskimoerne . Buffon og Blumenbach mente, at kinesernes lysere hud sammenlignet med andre asiatiske folkeslag skyldtes, at de boede i byer og var beskyttet mod miljøpåvirkninger. Buffon sagde, at mad og livsstil er i stand til at lede racer langs vejen af ​​degeneration og ulighed med den oprindelige kaukasoid. [40] Og Blumenbach udpegede fem racer, der har en fælles oprindelse: kaukasoid, mongoloid, etiopisk , amerikansk og malaysisk . Han skrev [41] :

Jeg sætter den kaukasiske [race] først, fordi de repræsenterer den smukkeste race af mennesker.

Buffon mente, at menneskeheden kun er 6.000 år gammel (siden Adam levede). Mange fortalere for videnskabelig racisme på det tidspunkt bemærkede, at det ville være meget svært for racer at ændre sig så drastisk i genotype og fænotype på så kort tid. Buffon holdt sig til monogenetisme og troede, at hudfarven ville ændre sig i en generation med ændringer i klima og ernæring. [42]

Benjamin Rush

Benjamin Rush , en af ​​USA's grundlæggere og en læge, foreslog, at sort hudfarve er en arvelig sygdom, som han kaldte "negroidisme" ( eng.  negroidisme ) og anså for helbredelig. Rush mente, at ikke-hvide mennesker faktisk var hvide, men at deres sorthed skyldtes en ikke-smitsom form for spedalskhed , der dækkede deres hud. Han kom med følgende konklusion [43] :

Hvide bør ikke tyrannisere [sorte], for for deres lidelse fortjener de dobbelt menneskelig behandling. Men af ​​samme grund bør hvide ikke gifte sig med dem, fordi dette vil føre til infektion af afkommet med denne "lidelse". […] man bør forsøge at helbrede denne sygdom.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Hvide bør ikke tyrannisere over [sorte], for deres sygdom burde give dem ret til en dobbelt del af menneskeheden. Men af ​​samme grund bør hvide ikke gifte sig med dem, for dette ville have en tendens til at inficere eftertiden med "lidelsen"... der skal gøres forsøg på at helbrede sygdommen.

Christoph Meiners

Christoph Meiners, en tysk filosof og historiker, var tilhænger af polygenisme og mente, at hver af racerne har en selvstændig oprindelse. Han var engageret i studiet af de fysiske, mentale og moralske karakteristika for hver af racerne, på grundlag af hvilke han byggede sit eget racehierarki. I 1785 skrev han i bogen An Outline of Human History ( tysk:  Grundriß der Geschichte der Menschheit ), at skønhed og grimhed er hovedtrækkene for at skelne racer . Han delte menneskeheden i to dele, som han definerede som "smuk hvid race " og "grim sort race ". Meiners mente, at "grimme racer" er underlegne, umoralske og dyriske, og sorte adskiller sig fra hvide i deres fuldstændige fravær af dyder og tilstedeværelsen af ​​frygtelige laster . [44] Ifølge Meiners:

De mest intelligente og ædle mennesker af natur, de mest tilpassede, følsomme, blide og bløde af deres kroppe; på den anden side, jo mindre de har evnen og lysten til dyd, jo mere er de ikke tilpasningsdygtige; og ikke kun det, men jo mindre følsomme deres kroppe er, jo mere er de i stand til at udholde intens smerte eller hurtige ændringer i varme og kulde; når de udsættes for sygdomme, jo hurtigere vil de hele fra sår, der kan være dødelige for mere følsomme mennesker, og jo mere sandsynligt vil det være, at sådanne mennesker spiser uegnet og ufordøjelig mad […] uden mærkbare konsekvenser.

Meiners mente, at sorte var mindre modtagelige for smerte end nogen anden race og var blottet for følelser, fordi de havde stærke nerver. Han gik så langt i sit ræsonnement, at han mente, at sorte " ikke har noget menneske, kun en slags dyrefølelse ." Som bevis citerer han en historie om en neger, der blev dømt til døden ved at brænde , og som, halvt forbrændt, bad om at tænde en pibe og røg den, som om intet var hændt, før han brændte helt ud. Minearbejdere, der studerede sortes anatomi, kom til den konklusion, at de har større kæber og tænder end andre mennesker, som kødædere . Han hævdede også, at negerens kranium er stort, men hjernen er mindre end repræsentanter for andre racer. Meiners konkluderede, at sorte er den mest usunde race på Jorden på grund af deres dårlige kost, livsstil og mangel på moral. [45]

Meiners anså indianerne for at være en underlegen race. Han sagde, at de ikke var i stand til at tilpasse sig et andet klima, mad eller livsstil, og at de under påvirkning af sådanne forhold faldt i "dødelig angst." Efter at have studeret indianernes kostvaner konkluderede han, at de er i stand til at spise ethvert "ulækkert ådsel", og mente også, at indianerne drikker meget alkohol. Meiners mente, at deres kranier var så stærke, at knivene fra spanske gribere knækkede på dem , og hævdede også, at indianernes hud er tættere end en tyrs. [45]

Meiners skrev, at kelterne er en ædel race , da de formåede at erobre forskellige lande, var modtagelige for varme og kulde, og deres nåde er baseret på selektivitet i valget af mad. Samtidig klassificerede Meiners slaverne som en underlegen race, da han mente, at de var " mindre følsomme og tilfredse med at spise groft mad ". Han videregav historier om, at slaverne angiveligt spiste giftige svampe uden at skade sig selv. Meiners argumenterede også for, at behandlingsmetoderne blandt slaverne er tilbagestående, og som et eksempel på dette citerede han opvarmning af patienten i en ovn, efterfulgt af at rulle i sneen. [45]

I sit største værk, firebindsværket Studies on Differences in Human Nature ( tysk:  Untersuchungen über die Verschiedenheiten der Menschennaturen ), beskæftigede Meiners sig med en sexologisk undersøgelse af hver race. Han argumenterede for, at afrikanske sorte har ekstremt stærke og perverse seksuelle lyster, mens hvide europæere har alt normalt.

Senere tænkere

Samuel Stanhope Smith

Den presbyterianske leder Samuel Stanhope Smith(1751-1819) i 1787 skrev " Essay om årsagerne til mangfoldigheden af  ​​hudfarve og figurer i de menneskelige arter ", hvor han foreslog, at sort hudfarve blandt negerne, det er intet andet end en stor fregne , spredt over hele kroppen på grund af et længere ophold i et tropisk klima. [46]

Georges Cuvier

Den franske naturforsker og naturforsker Georges Cuvier var påvirket af videnskabelig polygenisme og videnskabelig racisme. Han mente, at der var tre separate racer: kaukasisk (hvid), mongoloid (gul) og etiopisk (sort). Han udpegede hver enkelt i henhold til kraniets skønhed eller grimhed og civilisationsudviklingens tilstand. Så om den kaukasiske race skrev han: [47]

Den hvide race med ovalt ansigt, glat hår og næse, som Europas civiliserede folk tilhører, og som forekommer os den smukkeste af alle, overgår også resten i genialitet, maskulinitet og aktivitet.

Til gengæld blev den negroide race defineret af ham som følger: [48]

Negroide racen […] har sort hud, groft eller uldent hår, et sammenpresset kranium og en fladtrykt næse. Konturerne af den nederste del af ansigtet og fyldige læber bringer dem tydeligvis tættere på abestammen: de horder, som de er sammensat af, har altid været et tegn på barbariets færdige tilstand .

Han troede, at Adam og Eva var hvide og derfor den sande menneskelige race. Resten af ​​racerne opstod fra de overlevende, der samledes efter verdenskatastrofen, der skete for 5000 år siden, levede og udviklede sig fuldstændig adskilt. [49] [50]

Cuviers studerende Friedrich Tiedemann var en af ​​de første til at fremlægge en videnskabelig tilbagevisning af racisme og bevise, at den ikke har nogen videnskabelig begrundelse og kun er baseret på rejsendes og forskeres fordomme. Hans argumenter var baseret på kraniometriske data og hjernemålinger af hvide og sorte mennesker fra forskellige dele af selve verden, hvor den generelle europæiske mening mener, at sorte har en mindre hjernestørrelse og derfor er mentalt underlegne i forhold til hvide. [51]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) præsenterede et harmonisk koncept for historiens udvikling i sine " Forelæsninger om historiefilosofien " fremhævede begrebet " ånd ".( tysk :  Geist ) og " folkeånd " ( tysk :  Volksgeist ).

I kapitlet "Verdenshistoriens geografiske grundlag" skrev Hegel, at " hvert folk repræsenterer en særlig grad af udvikling af den ånd ", hvorfra en nation er født . Til gengæld er nationen ikke kun baseret på kropslige egenskaber, men inkluderer det historiske og geografiske miljø, hvor "ånden" udvikler sig. Denne idé kom fra Charles Montesquieus teori om klimatiske påvirkninger på kulturelle traditioner og lov. I modsætning til Montesquieus afhandling On the Spirit of the Laws (1748) introducerede Hegel "historiske" mennesker og "ikke-historiske" vilde : [52]

Det er rigtigt, at klimaet har en effekt i den forstand, at hverken et varmt sted eller et koldt sted er gunstigt for menneskets frihed , og udseendet[ afklare ] historiske folk.

Det er ikke overraskende, at Hegel således går ind for Geist i de tempererede zoner og til sidst skriver en generalisering af "generel historie", der tidsmæssigt ordner Orientens , den græske oldtid , den romerske verden , kristenheden .og den preussiske verden. [52] I et andet foredrag skrev Hegel, at " Amerika er fremtidens land ", men " filosofi handler ikke om profeti ", men om historie. [52]

Hegels filosofi kan ligesom Kants ikke reduceres til evolutionistiske konstruktioner; ikke desto mindre retfærdiggjorde den europæisk kolonialisme op til Første Verdenskrig (1914-1918). Derudover underbyggede Montesquieus teori om klimaets indflydelse på kulturelle traditioner og lov "videnskabeligt" ideen om sortes underlegenhed.

Hegel udtalte også, at " Afrika ikke er en historisk del af verden ", og også at negre ikke " har en personlig bevidsthed; deres ånd sover, forbliver dybt indeni, har ingen bevægelse og svarer således til den tætte, uordnede masse af det afrikanske kontinent ." [53]

Anden halvdel af det 19. - første halvdel af det 20. århundrede

I den europæiske kultur i anden halvdel af det 19. århundrede og første halvdel af det 20. århundrede indtager raceteorier en fremtrædende plads. De hyldede Richard Wagner og Friedrich Nietzsche [54] , og blandt teoretikere bør vi nævne grev Joseph Arthur de Gobineau , Ludwig Woltmann , Georges Vache de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain . I sin radikale version viser raceteorien sig at være en slags blodsreligion.

I USA i den første tredjedel af det 20. århundrede beskæftigede Madison Grant , der skrev den berømte bog The End of the Great Race , og Theodore Stoddard spørgsmål om raceteori .

I det russiske imperium blev raceteorier udviklet af forfattere som Stepan Eshevsky , Nikolai Kareev , Valentin Moshkov [55] . En bemærkelsesværdig raceteoretiker fra Det Tredje Rige var Hans Günther .

I første halvdel af det 20. århundrede blev den tyske nationalsocialisme den vigtigste kilde og bærer af raceteori i Europa . Baseret på nazistisk raceteori blev begrebet racehygiejne udviklet i Det Tredje Rige . Det tjente som grundlag for gennemførelsen af ​​en racepolitik rettet mod diskrimination og ødelæggelse af repræsentanter for de såkaldte "mindreværdige racer", primært slaver , jøder og sigøjnere . Efter Anden Verdenskrig mistede raceteorier deres videnskabelige status.

I dagens verden

Advokat af uddannelse Richard Ferle i bogen ”Erectus vandrer mellem os. The Conquest of the White Race" (2014), der peger på de primitive, efter hans mening antropologiske tegn på "afrikanere", konkluderer, at de " har et abeagtig udseende og adfærd, og ikke tilfældigt, men fordi, selvom vi alle udviklet sig fra en abelignende forfader, har de udviklet sig i mindre grad ” [56] .

I det moderne Rusland er den vigtigste popularisator af raceteorien om nordiskisme (under navnet "racologi") publicisten Vladimir Avdeev . Politikeren og politologen Andrei Savelyev , forfatter til bogen "The Image of the Enemy. Rasologi og politisk antropologi " (2007). Publikationerne af Avdeev og Savelyev er blevet udsat for videnskabelig kritik af en række videnskabsmænd (for eksempel antropologen V. A. Shnirelman [57] ), som kalder disse værker racistiske og anklager forfatterne for dilettantisme og uvidenhed om antropologi.

Kritik

Efter afslutningen af ​​Anden Verdenskrig og Holocaust blev videnskabelig racisme som teori og aktivitet fordømt, især i antiracismeerklæringen fra UNESCO " The Race Question "" (1950): " Man skal skelne mellem biologisk race og myten om 'race'. I alle tilfælde af social anvendelse er "race" ikke så meget et biologisk fænomen, men en social myte. Myten om "race" har genereret en enorm mængde menneskelig og social skade. I de senere år har han påtaget sig en tung byrde af menneskeliv og uoverskuelige lidelser ” [58] .

Udtrykket "videnskabelig racisme" er et misbrugsbegreb for moderne teorier, såsom bogen The Bell Curve fra 1994 , som udforskede den grundlæggende forskel i IQ og konkluderede, at genetik forklarede i det mindste en del af forskellen i intelligens mellem racer. Kritikere har hævdet, at sådanne værker er baseret på en racistisk antagelse, der ikke understøttes af værdifulde beviser. Publikationer som det videnskabelige tidsskrift Mankind Quarterly , der blev grundlagt som tilsyneladende "modløse", er blevet anklaget for videnskabelig racisme for at have publiceret artikler om kontroversielle fortolkninger af antropogenese , intelligens , etnografi , arkæologi , mytologi og sprog [59] . Den nedsættende betegnelse "videnskabelig racisme" anvendes på undersøgelser, der forsøger at etablere en forbindelse mellem for eksempel race og intelligens og hævder, at dette fremmer ideen om "overlegne" og "mindreværdige" racer [60] .

Ifølge komplekset af statistiske målinger af kraniet er der en betydelig kløft mellem Homo sapiens og en nært beslægtet art, neandertalere . Denne kløft overstiger langt kløften mellem racerne af Homo sapiens. Sidstnævnte demonstrerer altid "krydsningen" af funktioner. Således er kaukasoider på basis af superciliære buer på andenpladsen efter australoider og papuanere, en af ​​de mest "arkaiske". Australoider er kendetegnet ved en bred næse, store kæber, et stort bryn, som kan betragtes som "arkaiske" træk. Imidlertid er proportionerne af deres lemmer længere fra det "arkaiske" end kaukasiere. Sidstnævnte har udvidede håndproportioner tættere på neandertalerne. Kaukasoider har også en række andre "arkaiske" træk - et kraftigt bryst, et relativt massivt øjenbryn. Negroider er kendetegnet ved en bred næse, udstående kæber, men samtidig et svagt superciliært relief og en række andre "ikke-arkaiske" træk. Der er ingen "primitive" og "progressive" racer, men enhver race har både betinget "primitive" og betinget "progressive" tegn [61] .

Polygenisme (en forældet og i øjeblikket pseudovidenskabelig doktrin om menneskeracer som forskellige biologiske arter, der stammer fra forskellige dyrearter [62] ), der ofte fungerer som en begrundelse for racisme og er forbundet med raceteorier, har ingen videnskabelig dokumentation og er i øjeblikket i modstrid med de mest anerkendte i videnskabsteori om menneskets afrikanske oprindelse [63] . Alle moderne mennesker tilhører den samme art, Homo sapiens [64] . Der er ingen reproduktive barrierer mellem nogen racer, der kunne indikere, at racer eller deres forfædre tilhører forskellige biologiske arter. Enhver menneskelig race kan producere frugtbart afkom, når de blandes med hinanden. Udtalelsen fra nogle forfattere (for eksempel S.V. Saveliev ) om fraværet af frugtbart afkom blandt repræsentanter for forskellige racer (inklusive angiveligt "fjerne" fra hinanden) modsiger begge videnskabelige undersøgelser ( mestiser er blevet studeret i detaljer af antropologer fra forskellige lande for mange årtier), og massen af ​​observerede fakta [64] . Så i Sydafrika er der en hel gruppe nationaliteter, betegnet med det samlede ord " farvet ". Gruppen dannedes som en blanding af europæiske bosættere, Khoisan ( buskmænd og hottentotter ) og bantuer og indianere . Antallet af sydafrikanske "farvede" er mere end 4,5 millioner mennesker [64] . Den sovjetiske antropolog Ya. Ya. Roginsky (1953) bemærkede, at i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var der i gennemsnit otte børn for hver "farvet" familie [65] . Ifølge genetiske undersøgelser (2009) er Sydafrikas farvede den mest genetisk heterogene gruppe [66] . I en række sydamerikanske lande udgør den blandede befolkning flertallet (for eksempel i Chile op til 65%) [64] . Genetiker S. A. Borinskaya bemærkede, at for at racer skal blive genetisk inkompatible, skal de isoleres fra hinanden uden at udveksle gener i flere millioner år [67] . Homo sapiens-arten har eksisteret i omkring 200 tusind år [64] . Samtidig er moderne racer ikke adskilt af mere end 50-70 tusind års evolution [67] .

Se også

Noter

  1. ↑ I Rusland bruges udtrykket racologi nogle gange , introduceret af publicisten V. B. Avdeev , kendt for sin racistiske overbevisning . Han hævder, at raceteori (eller "racologi") er identisk med nordiskisme : "Raceteoriens grundlæggende udsagn er, at <...> kulturskaberen altid og overalt var en person af den nordiske race" - Avdeev V. B. Forord / / Russisk raceteori indtil 1917 T. I. - M., 2002; Shnirelman V. A. "Kædehunden af ​​racen" : divan -racologi som forsvarer af den "hvide mand" Arkiveret kopi af 3. januar 2015 på Wayback Machine / comp.: A. M. Verkhovsky . - M .: Center "Sova" , 2007. - S. 188-208. — 256 s. ISBN 5-98418-009-X .
  2. ↑ "Ostensibly scientific": se Adam Kuper, Jessica Kuper (red.), The Social Science Encyclopedia (1996), "Racism", s. 716: "Denne [ sc. videnskabelig ] racisme indebar brugen af ​​'videnskabelige teknikker' for at sanktionere troen på europæisk og amerikansk racemæssig overlegenhed"; Routledge Encyclopedia of Philosophy: Questions to Sociobiology (1998), Race, theories of, s. 18: "Dens eksponenter [ sc. af videnskabelig racisme ] havde en tendens til at ligestille race med arter og hævdede, at det udgjorde en videnskabelig forklaring på menneskets historie”; Terry Jay Ellingson , Myten om den ædle vilde (2001), 147ff. ”I videnskabelig racisme var racismen aldrig særlig videnskabelig; heller ikke, det kunne i det mindste hævdes, var det, der opfyldte den faktiske videnskabs kvalifikationer, nogensinde meget racistisk” (s. 151); Paul A. Erickson, Liam D. Murphy , A History of Anthropological Theory (2008), s. 152: "Videnskabelig racisme: Ukorrekt eller forkert videnskab, der aktivt eller passivt støtter racisme."
  3. ↑ Gould, 1981 , Få tragedier kan være mere omfattende end hæmning af livet, få uretfærdigheder dybere end benægtelsen af ​​en mulighed for at stræbe eller endda håbe, ved en grænse pålagt udefra, men fejlagtigt identificeret som liggende indeni., s. 28-29.
  4. ↑ 1 2 "Der har været rigelige illustrationer af pseudovidenskabelige teorier - monokausale teorier om menneskelig adfærd, der blev hyldet som 'videnskabelige' - som er blevet anvendt med katastrofale resultater. Eksempler: … Mange racister peger i dag på IQ for at retfærdiggøre en ringe rolle for sorte i samfundet og deres modstand mod positiv særbehandling.” — Kurtz, Paul . Kan videnskaberne hjælpe os med at træffe kloge etiske vurderinger?  (engelsk)  // Skeptical Inquirer . — Committee for Skeptical Inquiry , sep 2004. Arkiveret fra originalen den 23. november 2007.
  5. ↑ Gould, 1981 , Få tragedier kan være mere omfattende end hæmning af livet, få uretfærdigheder dybere end benægtelsen af ​​en mulighed for at stræbe eller endda håbe, ved en grænse pålagt udefra, men fejlagtigt identificeret som liggende indeni., s. 28-29.
  6. ↑ Racehistoriosofi, raceteori Arkivkopi dateret 19. december 2009 på Wayback Machine // Yatsenko N. E. Forklarende ordbog over samfundsvidenskabelige termer, 1999.
  7. ↑ "Videnskabelig racisme blev designet til at bevise underlegenheden af ​​farvede mennesker" - se Patricia Hill Collins , Black feminist thought: knowledge, consciousness, and the politics of empowerment (2. udgave, 2000), Ordliste, s. 300;
    "Det [ sc. videnskabelig racisme ] blev så stærk en idé, fordi … den hjalp med at legitimere de hvides dominans på kloden” — Simon Under , Cultural studies: a critical introduction (2005), s. 163;
    "... ideen om et hierarki af racer blev drevet af en indflydelsesrig, sekulær, videnskabelig diskurs i anden halvdel af det attende århundrede og blev hurtigt udbredt i løbet af det nittende århundrede" - David Brown, Clive Webb , Race in the Sydamerika: From Slavery to Civil Rights (2007), s. 75.
  8. ↑ Race Is Real, but not in the way Many People Think , Agustín Fuentes, Psychology Today.com , 9. april 2012
  9. ↑ Den kongelige institution - paneldebat - Hvad videnskaben fortæller os om race og racisme . Arkiveret 18. august 2021 på Wayback Machine
  10. ↑ “Genetisk variation, klassificering og 'race ' ” . natur . Arkiveret fra originalen 2017-09-16 . Hentet 18. november 2014 . Ancestry er altså en mere subtil og kompleks beskrivelse af et individs genetiske sammensætning end race. Dette er til dels en konsekvens af den konstante blanding og migration af menneskelige befolkninger gennem historien. På grund af denne komplekse og sammenvævede historie skal mange loci undersøges for at udlede selv en omtrentlig fremstilling af individuelle herkomster. Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  11. ↑ Michael White. Hvorfor din race ikke er genetisk . Pacific Standard . "[I]gangværende kontakter plus det faktum, at vi var en lille, genetisk homogen art til at begynde med, har resulteret i relativt tætte genetiske forhold, på trods af vores verdensomspændende tilstedeværelse. DNA-forskellene mellem mennesker øges med geografisk afstand, men grænser mellem populationer er, som genetikerne Kenneth Weiss og Jeffrey Long udtrykker det, "flerlagede, porøse, flygtige og svære at identificere." Rene, geografisk adskilte forfædrepopulationer er en abstraktion: "Der er ingen grund til at tro, at der nogensinde har været isolerede, homogene forældrepopulationer på noget tidspunkt i vores menneskelige fortid."". Hentet 13. december 2014. Arkiveret fra originalen 21. september 2019.
  12. ↑ Afroamerikanernes, latinoernes og europæiske amerikaners genetiske herkomst i hele USA . American Journal of Human Genetics. - "Forholdet mellem selvrapporteret identitet og genetisk afrikansk herkomst, såvel som det lave antal af selvrapporterede afroamerikanere med mindre niveauer af afrikansk herkomst, giver indsigt i kompleksiteten af ​​genetiske og sociale konsekvenser af racekategorisering, assortativ parring, og indvirkningen af ​​forestillinger om "race" på parringsmønstre og selvidentitet i USA. Vores resultater giver empirisk støtte til, at mange individer med delvise afro- og indianske herkomster i løbet af de seneste århundreder er "gået" ind i det hvide samfund, med flere beviser, der etablerer afrikanske og indianske herkomster hos selvrapporterede europæiske amerikanere." Hentet 22. december 2014. Arkiveret fra originalen 10. maj 2022.
  13. ↑ Carl Zimmer . Hvid? Sort? En grumset skelnen bliver stadig mere grumset . Arkiveret fra originalen den 15. januar 2020. Hentet 6. juli 2021.  "Forskerne fandt i gennemsnit, at personer, der identificerede sig som afroamerikanere, havde gener, der kun var 73,2 procent afrikanske. Europæiske gener tegnede sig for 24 procent af deres DNA, mens 0,8 procent kom fra indianere. Latinoer havde på den anden side gener, der i gennemsnit var 65,1 procent europæiske, 18 procent indfødte amerikanske og 6,2 procent afrikanske. Forskerne fandt ud af, at europæisk-amerikanere havde genomer, der i gennemsnit var 98,6 procent europæiske, 0,19 procent afrikanske og 0,18 indianske. Disse brede skøn maskerede stor variation blandt individer."
  14. ↑ Isaac, 2004 .
  15. ↑ Isaac, 2004 , s. 356.
  16. ↑ Isaac, 2004 , s. 83.
  17. ↑ 12 Boyle , 2010 , s. 74.
  18. ↑ Boyle, 1664 , s. 160-161.
  19. ↑ Palmeri, 2006 , s. 49-67.
  20. ↑ Voltaire, 1985 .
  21. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , s. 39-41.
  22. ↑ Linnaeus identificerede oprindeligt fire sådanne kategorier: Europseus albus , Americanus rubescens , Asiaticus fuscus og Africanus niger . Og først senere tilføjede dem Monstrosus .
  23. ↑ Linné brugte ikke udtrykket "race". Han brugte udtrykket "menneskelige arter" for eksempel i "The System of Nature ".
  24. ↑ Linnaeus bruger latinske udtryk: diurnus, varians cultura, loco : Systema Naturae Arkiveret 20. august 2016 på Wayback Machine , 13. udgave, s. 29.
  25. ↑ På latin: rufus, cholericus, rectus. Pilis: nigris, rectis, crassis. Naribus: Patulis. Ansigt: ephelitica. Mento: subimberbi. Pertinax, contentus, liber. Pingit: Se lineis daedaleis rubris. Regitur Consuetudine.
  26. ↑ På latin: albus, sanguineus, torosus. Pilis flavescentibus, prolixis. Oculis caeruleis. Levis, argutus, opfinder. Tegitur Vestimentis arctis. Regitur Ritibus.
  27. ↑ På latin: luridus, melancholicus, rigidus. Pilis nigricantibus. Oculis fuscis. Severus, fastuosus, avarus. Tegitur indumentis laxis. Regitur Opinionbus.
  28. ↑ På latin: niger, phlegmaticus, laxus. Pilis atris, contortuplicatis. Sød holosericea. Naso simo. Labiis tumidis. Feminis sinus pudoris. Mammae lactantes prolixae. Vafer, segnis, negligens. Ungit se pingui. Regitur Arbitrio.
  29. ↑ Quintyn, 2010 , s. 17.
  30. ↑ Gould, 1981 , s. 67.
  31. ↑ Hastings, 2008 , s. 17.
  32. ↑ Kennedy, 1976 , Linnaes var den første til at bruge biologiske egenskaber som grundlag for yderligere underopdelinger af arten i varieteter. Det ville være uretfærdigt at tilskrive racistiske motiver til denne indsats, s. 25.
  33. ↑ Skuncke, 2008 , s. 25.
  34. ↑ Rice, 2009 , Selvom attributternes fordomme og racisme er indlysende for moderne videnskabsmænd, mente Linnaeus tilsyneladende ikke at antyde et hierarki af menneskelighed eller overlegenhed, s. 195.
  35. ↑ Kidd, 2006 , s. tredive.
  36. ↑ Hannaford, 1996 .
  37. ↑ Race and Racism (ORP) (Oxford Readings in Philosophy) (Paperback) af Bernard Boxill.
  38. ↑ Harris, 2001 , s. 85.
  39. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , s. 39-41.
  40. ↑ 12 Harris , 2001 , s. 84.
  41. ↑ Eze, 1997 , s. 79.
  42. ↑ Harris, 2001 , s. 86.
  43. ↑ Rush, 1799 , s. [ finish  link ] .
  44. ↑ Isaac, 2004 , s. 150.
  45. ↑ 1 2 3 Jahoda, 2007 , s. 25-26.
  46. ↑ Harris, 2001 , s. 87.
  47. ↑ Cuvier, 1798 , s. 71.
  48. ↑ Cuvier, 1832 , s. halvtreds.
  49. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , s. 41-42.
  50. ↑ Kidd, 2006 , s. 28.
  51. ↑ Tiedemann, 1836 .
  52. ↑ 1 2 3 Hegel, 1993 .
  53. ↑ Gilman, 1982 , s. 94.
  54. ↑ Kozhurin A. Ya. Rhythm of "blood" (tre mytologer af "blod" i historien om den europæiske kulturelle tradition) Arkivkopi dateret 9. juni 2009 på Wayback Machine // Social Analytics of Rhythm. Indsamling af konferencemateriale. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society , 2001, s. 73-76.
  55. ↑ Russisk raceteori indtil 1917. Bind 1. M., 2002.
  56. ↑ Sokolov, 2015 , Myte nr. 45. Negre ... er primitive folkeslag.
  57. ↑ Shnirelman V. A. "Kædehunden af ​​racen": divan-racologi som forsvarer af den "hvide mand" Arkivkopi dateret 3. januar 2015 på Wayback Machine // Informations- og analytisk center "Owl", 2007.
  58. ↑ UNESCO , Race Question Arkiveret 8. februar 2011 på Wayback Machine , s. otte.
  59. ↑ Genoves S. Racisme og "The Mankind Quarterly  "  // Videnskab . - 1961. - December ( bind 134 , nr. 3493 ). - S. 1928-1932 . - doi : 10.1126/science.134.3493.1928 . — PMID 17831127 .
  60. ↑ Tucker, 2007 .
  61. ↑ Drobyshevsky S.V. On the Neanderthal Pithecanthropus and Hominid Systematics . Anthropogenesis.ru (9. august 2010). Hentet 26. april 2022. Arkiveret fra originalen 26. april 2022.
  62. ↑ Polygenism, 2014 , s. 651.
  63. ↑ Sokolov, 2015 , Myte 38. Mennesket dukkede ikke op i Afrika ....
  64. ↑ 1 2 3 4 5 Sokolov, 2015 , Myte nr. 44. Ægteskaber mellem "fjerne" racer producerer ikke afkom. Derfor er racer forskellige arter.
  65. ↑ Roginsky, 1953 .
  66. ↑ Tishkoff et al., 2009 , s. 1035-1044.
  67. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. , Borinskaya S. A. Adskillige millioner år var ikke nok til, at indianerne var genetisk uforenelige med europæere . Anthropogenesis.ru . Hentet 26. april 2022. Arkiveret fra originalen 18. juni 2021.

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Racisme
Historie
ideologier
Formularer
Manifestationer
Vold
Bevægelser og organisationer
anti-racisme
Racisme efter land