Negriditet

Negritude ( fr.  Négritude : Negroism ) er en kulturfilosofisk og ideologisk-politisk doktrin, hvis teoretiske grundlag er begrebet originalitet, selvværd og selvtilstrækkelighed hos den negroide race . Opstod i det 20. århundrede . Grundlæggerne af negritude er senegaleseren Leopold Sedar Senghor , martinikaneren Aimé Sezer , Guianan Leon-Gontran Damas .

Forgængere

Negritude-teorien har ændret sig over tid. Negritude var baseret på udsagn om den negro-afrikanske civilisations eksklusivitet, den negro-afrikanske personlighed, den negro-afrikanske sjæl. Dens tilhængere proklamerede negroide-folkenes særlige rolle i menneskehedens åndelige udvikling. Negritudes forgænger E. Blyden skrev i 1872 om Afrikas særlige skæbne, som fik en bestemt mission. Også Blyden, for at understrege negerracens evner, nævnte som eksempel A. S. Pushkin , der ifølge ham var et af de mest bemærkelsesværdige afrikanske genier i det 19. århundrede. Senghor kaldte William Dubois for "Negritudes Fader" , men med det forbehold, at hans indflydelse på grundlæggerne af Negritude ikke er direkte. Begrebet negritude blev udviklet af Leopold Senghor, Leon Damas og Emme Seser .

Det metodiske grundlag for negritude var vestlige etnografers arbejde såvel som selve afrikansk folklore. Selve udtrykket "Negritude" blev opfundet i 1932 af Aime Seser som en betegnelse for afrikanernes værdisystem, en slags "kollektiv personlighed", som også bestod i ideen om rytme, intuitionens og følelsernes forrang. som gruppens følelse .

Ontologi

Afrikansk ontologi var baseret på princippet om vitale kræfter, som er essensen af ​​væren. Med Senghor bliver denne idé til ideen om kærlighed som en kosmisk kraft, ideen om kommunikation med forfædres ånder og en slags mystisk ægteskab mellem Jorden og mennesket. For det første fremsætter Senghor universelle menneskelige værdier, ideen om at forene mennesker gennem kærlighed. Afrikaneren oplever ikke at være i det abstrakte, men som en dynamisk helhed. Afrikanere har ikke mistet kontakten til naturen. I mytologien kommer dette til udtryk i praksis med animisme , indvielser og totemisme . Hovedformen for holdning til verden er ikke viden eller erobring, men affektiv deltagelse. Baseret på dette blev begrebet afrikansk socialisme , kollektivitet og solidaritet dannet.

Senghor fremhæver følgende funktioner:

  1. Verden fremstår gennem en refleksiv handling "på sig selv" (sur soi), det vil sige, den tænker ikke, men føler sin eksistens;
  2. Erkendelse kommer gennem følelsen af ​​den anden;
  3. Erkendelseshandlingen fungerer som en "forsonende aftale" med verden gennem bevidstheden om og skabelsen af ​​denne verden på samme tid. [en]

Negro spiritualitet er forankret i følsomhedLeopold Senghor

Epistemologi

Senghor kontrasterede logoer og forhold . Hvor logos er afrikaners syntetiske sind, mens ratio er europæerens analytiske, differentierende sind. Fænomenologi , eksistentialisme og teilhardisme opfattes i Negritude som strømninger, der stemmer overens med den afrikanske sjæl. Forholdet mellem subjekt og objekt betragtes i sammenhæng med fusion. Intuition er anerkendt som den grundlæggende form for viden . Afrikanere er kendetegnet ved følelsesmæssig erkendelse, mens for europæere bliver diskursiv-logisk erkendelse den vigtigste. Negro-afrikanere kan se det overnaturlige i det naturlige og føle det transcendente.

Æstetik

Afrikansk kunst er ifølge Negritude-doktrinen ikke baseret på kontemplation, men på deltagelse, rytme og erfaring. Dens karakteristiske manifestation er dansen, omkring hvilken kunst (masker, ornament) og trommemusik kombineres. Afrikansk æstetik er slet ikke præget af efterligning (grundlaget for græsk-romersk æstetik).

Senghor fremhæver følgende træk ved negro-afrikansk kunst:

Evolution

Til at begynde med afspejlede negritude en protest mod kolonialisme og racediskrimination , og var imod prioriteringen af ​​europæiske åndelige værdier. Negritude forblev stort set ejet af den afrikanske elite, og det lykkedes ikke at blive en almindeligt kendt social bevægelse. I 1968, i kølvandet på de massive studenterprotester, der skyllede ind over Europa, måtte Senghor, som på det tidspunkt var Senegals præsident, bruge undertrykkelse af utilfredse studerende, hvilket var det første slag mod negritude. Det andet slag kom i 1969, da negritude under den panafrikanske festival for kultur og kunst blev negativt modtaget som "et sterilt og skadeligt koncept" [4] . Mange aspekter af Senghors negrititet er blevet kritiseret for at misrepræsentere Marx' ideer, og også for det faktum, at Senghor, mens han fremmede tesen om mentalitetens racekarakteristika, forblev på positionen "anti-racistisk racisme". Senere fik negritude en anden farve - motiver af raceeksklusivitet begyndte at blive sporet i den , racebevidstheden om negritude var i modsætning til klassebevidsthed . I 1966, under et interview med magasinet Asia and Africa Today , gav Senghor følgende definition af negritude: "For en verdenscivilisation, der skabes ved fælles indsats, ville det være et uopretteligt tab, hvis nogle mennesker eller racer ikke lavede deres originale bidrag til det. Det er nødvendigt, at alle folkeslag, alle racer på kloden gensidigt beriges i processen med kontinuerlig udveksling af deres kulturelle værdier. Negritude-teorien udgør således problemet i form af udveksling og dialog, og ikke i form af opposition eller racehad" [5] .

Negritude i sovjetisk filosofisk litteratur

En af de første til at udvikle dette problem var B. S. Erasov (1983), som mente, at Senghors Negritude forsøgte at vende det dominerende begreb eurocentrisme væk og "bringe individets væsentlige forbindelse med verden fra den subjektive tilstand af et racebetinget individ , fra dybet af det personlige neger "I" " [6] . En anden sovjetisk videnskabsmand, der arbejdede med spørgsmålet om negritude, var A. N. Moseiko. Derudover ydede N. S. Illarionov et bidrag til studiet af Sengoras verdenssyn, filosofiske og socio-politiske synspunkter. Fortjener særlig opmærksomhed M. Ya. Korneev, som gav et omfattende overblik over ideerne om negro-afrikansk æstetik og filosofi.

Se også

Noter

  1. ↑ Korneev M.Ya. Metafysik, æstetik og komparative studier af Leopold Sedar Senghor  (russisk)  // Tænkere. - 2002. - Nr. 11 .
  2. ↑ Senghor LS L'esthetique negro-africaine // Diogene. - 1956. - Oktober ( nr. 16 ). - S. 29 .
  3. ↑ Senghor LS L'esthetique negro-africaine // Diogene. - 1956. - Nr. 16. . - S. 55 .
  4. ↑ Metafysik, æstetik og sammenlignende undersøgelser af Leopold Sédar Senghor . Hentet 16. maj 2017. Arkiveret fra originalen 6. maj 2017.
  5. ↑ Senghor L.S. Afro-Negro Art // Afro-Negro Art. - 1966. - Nr. 3 . - S. 34 .
  6. ↑ Erasov B.S. Tropisk Afrika. Ideologi og kulturproblemer. M., 1972. S.92.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier