Satori [1] ( japansk 悟り, satori ; kinesisk 悟, wu ; Skt. संबोधि , sambodhi , lit. - " oplysning ") - i den meditative zen -praktik - en intern personlig oplevelse af at forstå den sande natur gennem opnåelse af "staten" af én tanke" ( Skt. dhyana eller jap. zen ).
I den japanske buddhistiske tradition bruges satori sammen med udtrykket "kensho" - japansk 見性, kensho: "vision af [ens] natur." Zen mestre[ hvem? ] understreger, at kensho ikke er satori, men er en slags "foregribelse" til det, man skal ikke blive knyttet til disse oplevelser, understreger de (som, faktisk, til satori) .
I Zen -meditationspraksis menes det, at tilstanden satori kan opnås, ud over meditationspraksis, gennem trivielle, almindelige begivenheder og genstande.
Den berømte japanske zenmester Hakuin (1686-1769) bemærkede, at først efter den "store Satori" får tilhængeren ret til at erklære "Stor fred og stor lykke" (dayanraku), fordi han kendte disse fænomener fra sine egne. erfaring [2] .
Processen med forståelse af satori i Zen-traditionen ses ofte i ord fra læreren Qingyuan (d. 740) [3] :
For 30 år siden, da jeg begyndte at studere zen, sagde jeg: "Bjerge er bjerge, floder er floder." Efter at jeg havde rørt ved sandheden om Zen under vejledning af en god lærer, sagde jeg: "Bjerge er ikke bjerge, floder er ikke floder." Men nu hvor jeg har nået tilstanden af ultimativ fred (som er "oplysning"), siger jeg: "Bjerge er virkelig bjerge, floder er virkelig floder."
Rinzai ( kinesisk: Linji) skolen fastholder, at alle rationelle forklaringer og ræsonnementer er ubrugelige til at opnå pludselige satori. Samtidig betragtes ønsket om at erhverve satori som fejlagtig i skolen. Nogle gange kan satori dukke op hos en zen-elev, der har praktiseret zen i lang tid efter at have råbt eller ramt mesteren. Zen-munken og digteren Eisan no Kakua (1100-tallet) bemærkede, at det vigtigste, hvorefter satori kan dukke op, er ønsket om at "føle verden omkring", for eksempel ved at lytte til en fløjte [4] :
Sving næven eller skæld ud, pral mindre.
Uanset om du taler sandt, om du taler sandt, træder du ind i mudret vand.
Stop med at sortere og pege,
se på fløjten - alt du hører er "ra-ra-ri."
Thomas Cleary, kommenterede Dogens sætning " Folk med stor forståelse har faktisk stor forståelse selv i fremtiden ", påpegede, at satori slet ikke er slutningen på Zen-undervisningen, men dens begyndelse: " Efter satori forstår udøveren, hvor meget han skal lære " [5] . Den japanske lærde D. G. Glaveva bemærkede på samme måde, at satori i Zen ikke er slutningen, men begyndelsen på en fuldstændig forståelse af sandheden, idet han citerede Zen-ordsproget som et eksempel: " Sandheden skal forstås gennem pludselig oplysning, men fuldstændig forståelse udvikler sig trin for trin ." Den efterfølgende uddybning af forståelse kaldes på japansk Zen gyo (kinesisk shin - "besættelse", "handling", "bevægelse", "aktivitet") [6] .