Nyingma

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. juli 2019; checks kræver 12 redigeringer .

Nyingma (translitteration: (bKa') rNying-ma) er en af ​​de fire skoler i tibetansk buddhisme . "Nyingma" bogstaveligt oversat fra tibetansk - "School of old translations" . Tilhængerne af Nyingma-skolen betragtede sig selv som tilhængere af den lære, der blev bragt i det 8. århundrede e.Kr. e. til Tibet Guru Padmasambhava og stolede ikke på nye oversættelser af de indiske kanoner.

På nuværende tidspunkt er centrene for denne skole for tibetansk buddhisme også placeret i Europa (inklusive Rusland), i USA og andre lande.

Historien om Nyingma

Startende fra IV århundrede. n. e. forskellige buddhistiske traditioner fra nabolandene trængte ind i Tibet . Under Kong Songtsen Gampo fortsatte denne proces, men buddhismen kom fuldt ud til Tibet under Trisong Detsen .

I 755 inviterede kong Trisong Detsen munken Shantarakshita fra Nalanda Universitet og Vajrayana - mesteren Padmasambhava fra Indien . Klostre blev bygget i Tibet, en stærk klostersangha opstod , mange yogier praktiserede tantriske sadhanas på tilbagetog , 108 lærde panditter oversatte sutraer og tantra fra sanskrit til tibetansk .

Kong Landarmas regeringstid (9. århundrede) viste sig at være en katastrofe for den buddhistiske sangha i Tibet. Munkene blev udsat for undertrykkelse, teksterne blev ødelagt, statuerne blev ødelagt. Munke, videnskabsmænd og yogier blev tvunget til at gemme sig på svært tilgængelige steder og i yderområder. Kun mordet på Landarma gjorde det muligt at genoptage buddhismens forkyndelse og praksis. Lærere fra Indien blev igen inviteret, og oversættelser af teksterne blev lavet om.

I perioden med den første bølge af buddhismens udbredelse (7.-8. århundrede) var Nyingma den eneste buddhistiske skole i Tibet. Dets registrering i den buddhistiske orden fandt kun sted under den anden bølge af buddhismens udbredelse i Tibet - i X - tidlig f.Kr. XI århundrede. I begyndelsen af ​​det 10. århundrede viste kong Yeshe O fra Ngari-kongeriget i det vestlige Tibet sig at være en ivrig tilhænger af buddhismen. Han sendte oversættere af hellige tekster til Indien, restaurerede templer og byggede nye klostre. De kendte oversættere af teksterne Rinchen Sangpo (958-1055), Lhodrak Marpa (1012-1096) og Drokmi (992-1072) stod i spidsen for denne genopblussen af ​​interesse for buddhisme. Nogle vigtige skikkelser inden for klosterområdet vendte tilbage fra eksil, og nye buddhistiske lærde ankom fra Indien, hvoraf den mest berømte var Atisha (982-1054). Det var på dette tidspunkt, at dannelsen af ​​de første klosterordener, buddhismens skoler, begyndte.

De nye traditioner, der blev fastlagt af Atisha , Khon Konchog Gyalpo , Gampopa fik hurtigt karakteristika fra sociale institutioner, byggede deres egne klostre og blev endda involveret i kampen om den øverste magt i Tibet, som blev alvorligt rystet efter Landarmas død. Tilhængere af den gamle tradition tog mindre del i politiske begivenheder. Situationen tvang dem dog til formelt at angive deres tilstedeværelse.

Det 14. århundrede var en periode med "bygningsboom" for buddhistiske klostre i Tibet. Nyingma-ordenen åbnede seks nye klostre, hvor den buddhistiske videnskab udviklet af denne skoles lærde blev undervist. Den vigtigste figur i denne periode var Longchen Rapjam Tsultim Lodro (1308-1363), som Nyingma-munkene anser for at være inkarnationen af ​​bodhisattvaen Manjushri. Forskellige værker skabt inden for rammerne af Nyingma-skolen, designede han til et enkelt åndeligt system, der førte til "den store perfektion". Hans talrige religiøse og filosofiske værker er æret som de største skatte og bruges stadig af Nyingma-adepter.

Funktioner af skolen

Efter forskerens mening indeholder mange Nyingma-ritualer mange gentænkte ikke-buddhistiske, shamanistiske, Bon-elementer, og det indikerer, at skolen har sine rødder i en æra, hvor den buddhistiske tradition endnu ikke var etableret i Tibet.

Nyingma-tilhængerne siger selv, at Guru Padmasambhava tæmmede Bon Tibets fjendtlige styrker og tiltrak dem til Dharmas tjeneste.

Forbindelsen mellem Nyingma og den tidlige periode af buddhismens historie i Tibet ses af nogle forskere i nærværelse af et kinesisk (Chan) substrat i dets metoder. (se diskussion i Samye ).

Nyingma omtales også som traditionen for de gamle oversættelser. De skoler, der opstod under den anden bølge af buddhismens indtog i Tibet, kaldes Sarma , den nye oversættelsestradition.

Nyingmapas har deres egen klassifikation af tantraer og deres egen kanon. De inkluderede ikke i deres kanon nye oversættelser lavet i det 11.-12. århundrede, forblev tro mod de originale oversættelser, men anerkendte deres ægthed. Direkte overførsel af læren fra de Nye Skoler (for eksempel Kalachakra ) er fraværende i Nyingma, men senere modtog og transmitterede Nyingma-lærere Kalachakra-indvielsen fra andre skoler, især i Rime-bevægelsen, der er også en Kalachakra-stil af dzogchen [1] . Derudover opdagede Rigdzin Zhangchub Dorje Kalachakra-termen i anu-yoga-stilen.

På den anden side er Nyingmas lære og traditioner ikke altid blevet anerkendt som autentiske af andre skoler. Først og fremmest skyldtes dette det faktum, at de fleste af de "gamle tantraer" ikke havde en indisk prototype og blev betragtet af tilhængerne af skolerne for nye oversættelser som forfalskninger skabt af "principløse tibetanere". Nogle tidligere ukendte Nyingma-tantraer (såsom Vajrakilaya- tantraen ) blev dog senere fundet i originaler på sanskrit [2] .

Nyingma-skolens højeste og mest hemmelige undervisning, Dzogchen , er blevet udsat for den største kritik .

I det 11. århundrede udgav Yeshe-Ods oldebarn, hofoversætteren Shiva-Od, en liste over tantriske tekster og praksis, som han mente ikke var buddhistiske, og opfordrede tibetanerne til at opgive de praksisser og ritualer, der er beskrevet i disse tvivlsomme kilder. Denne liste blev suppleret med et forbud mod at følge Dzogchens lære, som angiveligt var inficeret med falske doktriner og efter dens opfattelse ligner Advaita Vedantas evighed [2] . Som en konsekvens heraf blev Nyingma-tantraerne stort set afvist af Rinchen Budon (1290-1364), som, da han kompilerede Kangyur, ikke inkluderede dem i den kanoniske samling af Buddhaens ord fra Sarmapa-skolerne (skoler for nyoversættelse) [3] . Selvom der i nogle udgaver af Kangyur er flere (omkring to dusin) Nyingma-tantraer, som er adskilt i en separat sektion. I Tohoku-kataloget er de nummereret 828-844 [4] .

Nyingma-læren hører til en af ​​slægterne, kamaen eller termaen . En stor del af læren om den mundtlige traditions afstamning (for eksempel Mahayoga og Anuyoga af Padmasabhava, Kriya og Yoga Tantras af Shantarakshita, sadhana fra Yamantaka og Chenrezig ) har overlevet fra tidspunktet for den tidlige udbredelse af Undervisninger i familieslægter og fællesskaber af lægyogier. Dzogchen Mennagdes og Longdes slægt var også uafbrudt. Især modtog Longchenpa Dzogchen upadesha fra Kumaraja . I vores tid er indehaveren og distributøren af ​​Kama-linjerne i Nyingma Kathog-klosteret ( Beyu County , Gardze- Tibet Autonomous Prefecture i Kina).

En kæmpe rolle (ofte mere end oversatte sanskrittekster) i Nyingma-skolen spilles af tekster fra den såkaldte. terma , "skatte" opdaget af tertons . (se terma )

Således har Nyingma to komplette slægter: Nyingma kama og Nyingma terma.


Afskaffelse af stillingen som øverste leder af Nyingma-skolen.

Slægtsindehaverne af Nyingma-traditionen, der mødtes i februar 2020 ved den 31. Monlam i Bodhgaya, besluttede at afskaffe stillingen som leder af Nyingma.

Denne stilling blev indført i 1960'erne efter anmodning fra den tibetanske eksilregering til rent administrative formål.

Den første øverste leder af Nyingma, efter anmodning fra Dalai Lama, var Dudjom Rinpoche (men selvom han slet ikke havde nogen officielle stillinger, var hans autoritet blandt alle udøvere i traditionen med gamle oversættelser ubestridelig og indiskutabel) .

Nu, som tidligere, vil der ikke være noget "officielt" kapitel i Nyingma - heller ikke formelt.

Vigtige spørgsmål vedrørende hele Traditionen afgøres i fællesskab af slægtsholderne ved de årlige monlam.

Opbygningen af ​​øvelserne

I Nyingma-traditionen er tantraer opdelt i 6 klasser:

Tre "ydre" tantraer:

  1. Kriya- tantra  - "tantraer af rituel handling": forberedelse til at modtage visdom fra en tantrisk guddom gennem renselse og ritualer;
  2. Yoga tantra - "enhedens tantraer": påkaldelse af panteonets karakter ( yidam ), enhed med yidamen; kontemplation af mandalaen; at nå en tilstand, hvor udøveren selv bliver et symbol på guddommen.
  3. Ubhaya tantra - "neutral". I den nye tradition tilhører den klassen "Charya". Det kaldes det, fordi de er en mellemting mellem kriya og yoga-tantraerne, og de deler adfærdsreglerne med førstnævnte, og metoderne til kontemplation med sidstnævnte. Forholdet mellem udøveren og den tantriske guddom sammenlignes med venskab eller broderskab. Imidlertid forbliver den guddom, der overfører visdom, "ekstern" for udøveren.

Tre "indre" tantraer:

I de indre ("højeste" i den nye traditions terminologi) tantraer er der intet begreb om en ydre guddom. Guddommen er kun et symbol på den oprindelige tilstand af udøveren selv, overført af læreren under indvielsen.

  1. Mahayoga (stor yoga) - kontemplation af grupper, der danner en empirisk personlighed (skandhas), personificeret i form af pantheon-karakterer;
  2. Anuyoga (original yoga) - hemmelig indvielse i nærværelse af en pantheon-karakter og hans kvindelige hypostase ( prajna ) og kontemplation af sunyata , eller tomhed, for at ødelægge den illusoriske natur af alle ting;
  3. Atiyoga (perfekt yoga), eller Dzogchen , forkortelse. fra Dzogpa Chenpo - "Great Perfection" (Skt. "maha ati"), - forståelse af enhed af klarhed og tomhed (eller yidam og dens kvindelige inkarnation som tomhed og lyksalighed i anuyoga dzogchen og mahamudra), som fører til oplevelsen af den naturlige tilstand, "rigpa"; erkendelse af bevidsthedens sande natur. Man bør dog skelne mellem forståelsen af ​​Dzogchen som en del af denne klassifikation, når forskellige metoder på forskellige niveauer er til stede i praksistestene, fra en uafhængig tradition. En sådan bredere forståelse er for eksempel beskrevet i bogen Krystallen og lysets vej af Chögyals lærer Namkhai Norbu Rinpoche .

At opnå opvågning (Buddhahood) afhænger af indvielse i en eller anden gruppe af tekster: en indviet i Kriya Tantra kan opnå Buddhaskab efter syv fødsler i menneskelig form; i ubhayoga tantra - er i stand til at opnå Buddhaskab efter fem menneskelige fødsler; indvielse i yoga-tantra fører til Buddhaskab i mindst tre liv; i maha yoga tantra - gør det muligt at blive en Buddha i den næste fødsel, i anuyoga tantra - på dødstidspunktet, i ati yoga - allerede i dette liv.

Nyingma-traditionen er kendetegnet ved fraværet af store klostre, et fællesskab af praktiserende lægyogier, familielinjer med tantra-overførsel og en præference for retreat-praksis (ritod - en bygning til praksis af retreat) - enten individuelt eller som en del af en lille gruppe.

Fremragende lærere i Nyingma-traditionen

Guru Padmasambhava skabte slægten af ​​mundtlig overførsel kendt som kama , som går direkte fra lærer til elev, såvel som cyklussen af ​​skjulte lærdomme ( terma ). I Tibet omtales Guru Padmasambhava almindeligvis som Guru Rinpoche, hvilket betyder "dyrbar lærer." Guru Rinpoche er et fuldt oplyst væsen, fuldt opvågnet, en Buddha.

Den alvidende Longchenpa , eller Longchen Rabjam (ifølge ubekræftede rapporter, også kaldet Natsog Randrol), ( 1308 - 1363 ), forfatteren til omkring to hundrede og halvfjerds afhandlinger, der indeholder og forklarer læren om sutraerne og tantraerne (især essensen af vej og frugt af den store fuldkommenhed ), instruktioner om kontemplation, såvel som verdslige videnskaber.

Doxograf Jamgon Mipam (Ju Mipam), ( 1846 - 1912 ), opdager af terma , forfatter ca. 300 afhandlinger om Madhyamika , Abhidharma og andre dele af Sutra og Tantra .

  • Rigdzin Godem ( 1337 - 1408 )
  • Nyak Jnanakumara
  • Nubchen Sangye Yeshe
  • Lharje Zurpoche Sakya Jungne
  • Rongzom Chokyi Zangpo
  • Kumaraja

Nyingma i moderne tid

Rime

I det 19. århundrede , ved bunden af ​​Nyingmapa i den tibetanske region Kham , opstod takket være arbejdet fra sådanne lamaer som Tsewang Norbu og Situ Panchen en ikke-sekterisk bevægelse, kendt som Rime (ris-med).

Jamgon Kongtrul , Jamyang Khyentse Wangpo , Dza Patrul og Ju Mipham spillede en vigtig rolle i den nye bevægelse .

Rime er ikke en særskilt tradition eller skole. Tilhængere af Rime mener, at bortset fra at studere og praktisere deres egen tradition, er der intet, der forhindrer dem i at modtage instruktioner og bemyndigelser fra enhver anden buddhistisk afstamning. Det vil sige, at tilhængere af Rime er imod opdelingen af ​​buddhismen i skoler, retninger og sekter, idet de mener, at buddhismen er én i sin essens, og opdelinger er kunstigt skabt af mennesker.

I Rusland (Moskva, St. Petersborg) er der buddhistiske centre af samme navn. Selvom det er uformelt, kan Rime referere til udøvere af enhver buddhistisk tradition.

I Rusland

Kronikken af ​​Kizhinginsky datsan fra Buryatia nævner, at et århundrede før den officielle vedtagelse af buddhismen af ​​de buryat-mongolske stammer og før aktiviteten af ​​den første Khambo Lama Damba-Dorji Zayaev , ankom fem "rødhættede" munke fra Tibet til Kizhinginsky-dalen og byggede et lille tempel på skråningen af ​​Mount Chelsana (nær det moderne administrative centrum af landsbyen Kizhinga ). Dette tempel eksisterede i hundrede år og brændte efterfølgende ned i en brand. I stedet byggede lokale beboere Kizhinginsky-datsan nær landsbyen Ushkhaita. Legenderne om Kizhinga (hori) Buryaterne siger, at tilbedelsen af ​​Padmasambhava altid har været populær blandt lamaerne fra Kizhinga- og Kodun-dalene, som en arv fra de første lamaer, der engang byggede et tempel på Chelsana-bjerget.

I slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede begyndte lamaerne fra Kizhinginsky og Chesansky datsans en bevægelse for at forny og rense buddhismen og vende tilbage til den indfødte Nyingma-tradition for Kizhinga-buryaterne. I Chesan datsan blev denne bevægelse startet af Samdanai Lama , og efterfølgende blev hele bevægelsen ledet af Dharmaraja Lubsan-Samdan Tsydenov . De inviterede Zhayagsy-Gegen til Buryatia , fra hvem de i hemmelighed modtog en transmission til Longchen Nyingtig -terma's slægt . De byggede Shuluutai-klosteret i området Shuluut, som officielt erklærede en fuldstændig tilbagevenden til Nyingma-traditionen. Dette kloster blev senere det administrative centrum for den uafhængige teokratiske stat Khori-Buryats under borgerkrigen i det tidlige 20. århundrede. Ud over de lamaer, der fulgte Nyingma-traditionen, var der individuelle lægudøvere, som besøgte Tibet og også modtog Nyingma-skolens fulde terma-bemyndigelse. Therma Choglin Tersar var især populær.

I 1995 begyndte det første i Buryatia dzogchen-samfundet "Palbarling", grundlagt af Namkhai Norbu Rinpoche i 1992, hvis kerne var efterkommerne af lamaerne fra Shuluutai datsan, igen at bygge et kloster og et tilbagetogscenter samme sted . En analyse af Shuluutai-datsans bevarede bibliotek viser, at næsten alle Nyingma-skolens hovedlinjer var repræsenteret i datsan: Longchen Nyingthig, Mindroling, Chokling Tersar og andre. I 1999 besøgte Ranyak Patrul Rinpoche Shuluutai datsan Duddulling og transmitterede igen transmissionen af ​​Longchen Nyingthig terma. I 2008 blev en stupa med Padmasambhavas relikvier og termatekster rejst på stedet, hvor det gamle tempel stod på skråningen af ​​Mount Chelsana. I øjeblikket er Shuluutai-klosteret (retreatcenter "Duddulling") den officielle residens for Khenpo Lama af Nyingma-traditionen i Den Russiske Føderation.

Derudover er der andre nye centre for Nyingma-skolen i Rusland i Moskva, Skt. Petersborg, Kalmykia, samt Daristuysky datsan Lhundrub Dechen Ling i Dzhidinsky-distriktet i Buryatia.

I Mongoliet

På Mongoliets territorium eksisterede Nyingma-skolen i begrænset omfang, betydeligt ringere end Gelug-skolen . Et af de vigtigste centre for denne skole var Gobi - klosteret Khamaryn-khiid , grundlagt af den fremragende mentor og tilhænger af Nyingma-skolen, Dogshin-Noyon-khutukhta V Danzanravdzhoy . I det moderne Mongoliet er der en række klostre, der tilhører denne skole: Puntsoglin , Urzhinshadduvlin og andre.

I samtidskunst

Liturgiske værker af Nyingma-linjen blev brugt af Lama Sonam Dorje (i verden - Oleg Pozdnyakov) i et eksperimentelt projekt i samarbejde med Anton Batagov .

Noter

  1. ↑ Berzin A. Tager Kalachakra-indvielsen. Arkivkopi dateret 21. juli 2019 på Wayback Machine  - St. Petersburg, 2002. - S. 42
  2. ↑ 1 2 John Myrdine Reynolds Dzogchens historiske grundlag // Gyldne bogstaver: Dzogchen-traditionens tekster. - 1995. - ISBN 978-5-9900868-1-4 .
  3. ↑ Ostrovskaya Jr. E. A. Tibetansk buddhisme. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - ISBN 978-5-395-00237-2 .
  4. ↑ Guhyagarbha Tantra: An Introduction Arkiveret 6. oktober 2008.

Litteratur

Links

 Skoler for tibetansk buddhisme
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger