Græsk-buddhisme er en form for kulturel og religiøs synkretisme , en blanding af græsk kultur med buddhismens religion . Græsk-buddhismen eksisterede og udviklede sig fra det 4. århundrede f.Kr. e. til det 5. århundrede e.Kr e. i en region, der omfatter det nuværende Afghanistan , Pakistan og det nordvestlige Indien ( Jammu og Kashmir ). Begyndende med Alexander den Store viste en stærk græsk indflydelse sig i regionen, som tog fat med dannelsen af de græsk-baktriske og indo-græske kongeriger. Den græsk-buddhismens storhedstid og aktive udbredelse falder på Kushan-imperiets tid. Græsk-buddhismen påvirkede markant udviklingen af buddhistisk kunst, og til dels selve udviklingen af buddhistisk tankegang, især Mahayana [1] , i hvert fald før buddhismen spredte sig til Central- og Nordøstasien: Kina , Korea , Japan .
De første kontakter mellem hellenistisk kultur og buddhisme begyndte efter Alexander den Stores erobring af det persiske imperium . Som du ved, gik Alexander længere og erobrede store dele af Centralasien i 329-327. f.Kr e. og derefter invaderede Indien, krydsede floderne Indus og Gidasp og kom således i direkte kontakt med Indien - buddhismens fødested.
Alexander grundlagde en række byer i nye territorier: i Sogdia , Bactria , Khyber Pass , Gandhara , Punjab . Med tiden spredte græsk indflydelse sig omkring disse centre. Disse regioner er placeret på et nøglepunkt - en naturlig korridor mellem Hindu Kush og Himalaya , hvorigennem der var en intens kulturel udveksling mellem Centralasien og Indien.
Efter Alexanders død i 323 f.v.t. e. hans enorme imperium blev delt blandt arvingerne ( diadochi ), dets østlige del gik til Seleucus , men på grund af konstante krige mellem diadokierne gjorde udkanten af Seleucus imperiet konstant oprør. Som et resultat, omkring 250 f.Kr. e. ved de østlige grænser blev det græsk-bakteriske rige dannet , som senere udviklede sig til det indo-græske rige , som igen blev assimileret af kushanerne omkring det 1. århundrede e.Kr. e. disse tre riger var kernen i dannelsen og udviklingen af græsk-buddhismen. Med udryddelsen af sidstnævnte i det 5. århundrede e.Kr. e. efter invasionen af hephthaliterne og især under islams ekspansion , forsvinder også græsk-buddhismens historie.
Den lange tilstedeværelse af græsk kultur i Centralasien og Indien førte ikke kun til handel og politiske kontakter, men også til aktiv indtrængen på de kulturelle og religiøse sfærer.
Bactria og Gandhara havde sandsynligvis allerede oplevet en vis buddhistisk indflydelse på tidspunktet for deres erobring af Alexander . Ifølge en af legenderne registreret på pali -sproget (et af sprogene i Theravada -kanonen ) tog to købmænd Tapassu og Bhallika, brødre fra Bactria, på en rejse for at møde Buddha og blive hans disciple. Senere vendte de tilbage til Bactria og byggede templer til ære for Buddha.
Da i 326 f.Kr. e. Alexander besluttede at invadere Indien, han tog med sig et par særligt udvalgte filosoffer, herunder Pyrrho . Efter at kong Taxil overgav sig uden kamp, faldt Taxila , et vigtigt centrum for buddhismen, under Alexanders kontrol , hvor filosoffer fik mulighed for at udveksle ideer i 18 måneder. Efter så lang en kommunikation med gymnosoferne (lit. nøgne filosoffer ), vendte Pyrrho tilbage til Grækenland , hvor han grundlagde Pyrrhonismens skole , og blev den første skeptiker . Den græske biograf og filosofihistoriker , Diogenes Laertes , skrev, at Pyrrhos sindsro og afstandtagenhed var lånt fra Indien [2] . De få ord, der er kommet ned til os, minder ret meget om østlige, måske buddhistiske lære:
Intet i virkeligheden er hverken smukt eller grimt, hverken retfærdigt eller uretfærdigt, da alt er det samme i sig selv, og derfor er det ikke mere det ene end det andet. Alt, der ikke er det samme, anderledes er (vilkårlige) menneskelige institutioner og skikke.En anden filosof, der rejste med Alexander - Onesikrit , blev kyniker og talte ifølge Strabo også ofte i orientalsk ånd:
Intet, der sker med en person, kan kaldes hverken godt eller dårligt, alle disse meninger er bare fantasier. Frigør sindet fra både sorg og fornøjelse - det er den bedste filosofi (Strabo, XV.I.65 [3] )Disse første kontakter mellem græsk kultur og indisk religion lagde grundlaget for en frugtbar yderligere dialog mellem kulturer i de kommende århundreder.
Allerede i 322 f.Kr. e. Indiens nordvestlige territorier blev generobret af Chandragupta , grundlæggeren af Mauryan-imperiet . Han var dog langsom til at afbryde forholdet til sine græske naboer i Seleuciderriget . Faktisk, efter at have indgået en fredsaftale med Seleucus , som viste sig at være gavnlig for begge sider (Seleucus modtog 500 krigselefanter i bytte for de ekstreme østlige områder af hans imperium, som var svagt underordnet ham), inviterede Chandragupta selv flere græske videnskabsmænd, herunder Megasthenes , til hans hof.
Chandraguptas barnebarn , kejser Ashoka , konverterede ikke kun til buddhismen, men fremmede den også aktivt . Han holdt sig til den traditionelle Pali-kanon Theravada , var tilhænger af ahimsa (ikke at skade andre).
Ashoka efterlod sig mange edikter , inklusive dem, der er hugget i sten, hvoraf nogle var skrevet på græsk . At dømme efter teksterne i disse edikter spredte Ashoka buddhismen ikke kun i Indien, men også i de hellenistiske stater i Asien, nogle af hans udsendinge nåede endda selve Grækenland .
... Fra nu af betragter Devanampiya dharmas sejr som den bedste sejr. Og den blev vundet inden for, ved grænserne og endda i en afstand af seks hundrede yojanas , hvor den græske kong Antiochus regerer, og hinsides, hvor fire konger regerer, nemlig Ptolemæus, Antigonus, Magus og Alexander. ... [4]
Samme sted hævder han, at de grækere, der levede inden for grænserne af hans imperium ( yona ), også frivilligt konverterede til buddhismen. Desuden nævner Pali -kilderne gentagne gange grækerne, som selv aktivt udbredte buddhismen i Ashokas tjeneste [5] .
I 185 f.Kr. e. 50 år efter kong Ashokas død , blev den sidste Mauryan-konge Brihadratha brutalt dræbt under en militærparade af hans kommandant Pushyamitra Shunga , som erklærede sig selv som konge og skabte et nyt dynasti. Pushyamitra Shunga var en hengiven brahmin og en ivrig modstander af buddhismen. Shunga var kendt for sin brutale forfølgelse af denne religion, han ødelagde 84.000 buddhistiske stupaer bygget af Ashoka, og gav 100 guldmønter til hovedet på en buddhistisk munk [6] .
På dette tidspunkt blomstrede det græsk-bakteriske rige på Indiens nordvestlige grænser . Grækerne opretholdt venskabelige forbindelser med Mauryan-riget og udvekslede frugtbart viden. Græske historikere og filosoffer beskrev indiske liv og religioner. Megasthenes og Deimakos' skrifter cirkulerede aktivt i den antikke verden og blev citeret i århundreder [7] . På trods af at det græsk-baktriske rige forblev under den hellenistiske kulturs stærke indflydelse (dette bekræftes af mange udgravninger, såsom udgravningerne af byen Ai-Khanum ), konverterede mange grækere til buddhismen og ydede et væsentligt bidrag til dens udbredelse. Derfor, da Shunga begyndte sin religiøse undertrykkelse, invaderede Demetrius I af Bactria , under påskud af at hjælpe mauryaerne og beskytte de græske buddhister, Indien. Han har muligvis blot udnyttet det politiske tomrum i det nordlige Indien, men det indo-græske rige , han grundlagde , blev et vigtigt tilflugtssted for buddhismen.
MønterMønter af de indo-græske konger fra Menander, som findes i hele rummet fra Afghanistan til det centrale Indien , blev signeret ikke kun med græske inskriptioner af formen "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΔΕΝΑΝΔΔΡΟΥ", men også med Menander den Savviser: inskriptionerne " Maharaja of Dharma " på Prakrit -sprog ( kharosthi ).
Derudover findes der ofte på mønterne af Menander I og Menander II det buddhistiske symbol Dharmachakra (et hjul med otte eger), tilsyneladende forbundet af grækerne med sejrskransen, som blev præsenteret af gudinden Nike . Generelt, ifølge essayet " Questions of Milinda ", konverterede Menander I ikke kun officielt til buddhismen, men ved slutningen af sit liv blev han endda en buddhistisk arhat (nåede nirvana) [8] - Plutarch nævner også dette og bemærker, at efter Menanders død blev hans aske og relikvier delt mellem byerne, hvor de blev kælet for og elsket [9] .
Den udbredte brug af det symbolske billede af en elefant på indo-græske mønter kan også have religiøse overtoner. Elefanten er et af symbolerne på Buddha Gautama . Da det nordvestlige Indien blev erobret af indo-partherne , tilhængere af zoroastrianismen , lånte de desuden al symbolikken fra indo-grækernes mønter, bortset fra buddhistiske betegnelser og elefanter, hvilket indikerer en anden, ikke- geografisk betydning af elefanten som symbol.
De indo-græske konger, der fulgte Menander I, skildrede ofte sig selv og deres guddommelige mæcener i en positur, der mindede stærkt om den buddhistiske gestus af vitarka mudra (højre hånds pege og tommelfinger er forbundet, resten er rettet), hvilket symboliserer overførsel af Buddhas lære.
ByerMange byer blev grundlagt af de baktriske grækere i det, der nu er det nordlige Pakistan . Menander I gjorde sin hovedstad til byen Sagala , moderne Sialkot i Punjab , som blev et af centrene for spredningen af buddhistisk kultur [10] . I byen Sirkap , ikke langt fra Taxila , blev resterne af en stor by grundlagt af Demetrius I af Bactria og genopbygget af Menander fundet. Et karakteristisk træk ved sådanne fund er, at de buddhistiske stupaer i dem er placeret direkte ved siden af de hinduistiske og græske templer, hvilket indikerer religiøs tolerance og synkretisme i den indo-græske stat.
Skriftlige kilderEn af de vigtigste kilder, der fortæller om indbyrdes indtrængen af ideer mellem græske og buddhistiske kulturer, er værket Questions of Milinda (Milinda er den indiske transskription af navnet Menander ). Milindas spørgsmål er en optagelse af en platonisk samtale mellem kong Menander og den buddhistiske munk Nagasena .
Derudover er der i Mahavamsa et kapitel [11] om, at under Menanders regeringstid var en græsk ( yona ) overhoved for buddhistiske munke ved navn Mahadharmarakshita (kan oversættes som den store lærer i dharma ), sammen med tredive tusinde buddhister fra "Græsk by Alexandria" (sandsynligvis betyder Alexandria i Kaukasus ) deltog i indvielsen af den store stupa i Anuradhapura . Dette faktum fortæller os, hvor meget buddhismen blomstrede i Menanders imperium, og hvor vigtig grækerne spillede en aktiv rolle i det. Menander selv betragtes i den buddhistiske tradition som en af buddhismens største mæcener sammen med Ashoka og Kanishka .
Der er optegnelser om adskillige buddhistiske indvielser foretaget af grækerne i Indien. For eksempel på en vase fundet i en morter og dateret cirka til det 1. århundrede f.Kr. e. der er en inskription i kharotshhi , der fortæller, hvordan den græske meridark (civil guvernør i provinsen) Theodore bevarede Buddhas relikvier.
Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye
Meridarch Theodore lagde relikvier af Lord Shakyamuni her til gavn for alle mennesker
Buddhistiske manuskripter skrevet på græsk tidligst i det 2. århundrede e.Kr. e. blev fundet i Afghanistan . De nævner forskellige inkarnationer af Buddha, herunder Avalokitesvara (λωγοασφαροραζοβοδδο) [13]
Dette kan tyde på, at elementer af Mahayana stammer fra det nordvestlige Indien, en region hvor græsk-buddhismen blomstrede, muligvis allerede i det 1. århundrede f.Kr. e. og græsk filosofi kunne have haft en betydelig indflydelse på den . "Måske var det den form for buddhisme, der blev påvirket og spredt af grækerne, der gik mod nord og øst ad Silkevejen " [14] .
Et betydeligt antal prøver af græsk-buddhistisk kunst er allerede blevet fundet , især mange sådanne fund i Gandhara -regionen , hvilket gør dette område til et af de vigtigste kulturelle centre i den antikke verden. Hovedtræk ved græsk-buddhistisk kunst er, at forskellige buddhistiske temaer, legender og lignelser blev spillet op i hellenistisk stil, traditionelle græske billeder, metoder og motiver blev brugt. Vigtige vartegn for græsk-buddhistisk kunst er skildringen af Buddha som en person og introduktionen af græske guder og helte i buddhismen.
De første kendte antropomorfe billeder af Buddha dukkede op som et resultat af den græsk-buddhistiske gensidige påvirkning. . Før dette forblev buddhistisk kunst anikonisk (Buddha blev kun afbildet gennem symboler: en tom trone , et oplysningstræ , Buddhas fodspor , et hjul af dharma osv.)
Modviljen mod at skildre Buddhaen som en person og erstatte den med forskellige indviklede symboler, selv i de scener, hvor andre deltagere frit blev afbildet, skyldes tilsyneladende Buddhas udtalelse i Digha Nikaya , som foreslog, at man undlod at afbilde ham efter den kropslige skals død [15] . Grækerne, som allerede havde en århundreder gammel historie med den antropomorfe gudeskildring, anså sig tilsyneladende ikke bundet af sådanne restriktioner. "På grund af deres formdyrkelse var grækerne de første, der besluttede at lave en detaljeret skulptur af Buddha" [16] .
Desuden gav samspillet mellem græsk mytologi og lokal mytologi i mange dele af den antikke verden anledning til synkretiske guddomme, som gjorde det muligt at skabe fælles grænser mellem forskellige etniske grupper og i det hele taget bidrog til deres tilnærmelse. Et slående eksempel på en sådan synkretisme var guden Sarapis i det hellenistiske Egypten , hvor Ptolemæus kombinerede træk fra traditionelle egyptiske og græske guder . Lignende processer fandt sted i Indien, grækerne forsøgte naturligvis at kombinere træk ved deres oprindelige guder (primært, sandsynligvis, Apollo ), måske endda de direkte træk ved den guddommelige grundlægger af det indo-græske rige, Demetrius I , med de traditionelle egenskaber af Buddha.
Mange stilistiske elementer i billederne af Buddha indikerer en græsk indflydelse: Buddha bærer en græsk toga , der dækker begge skuldre (eller rettere en lettere himation ), en karakteristisk kontraposto- stilling (en positur i skulptur, når vægten af figuren overføres til det ene ben, og skuldrene og brystet er vendt i forhold til de nederste dele, skaber udseendet af dynamik eller tværtimod afslapning, se f.eks. David (Michelangelo) ) [17] , krøllet frisure, stiliseret som middelhavs , med en bolle ( ushnisha ), der minder om mange billeder af Apollo [18] , omhyggeligt, verificeret arbejde med ansigtstræk, ikke karakteristisk for Asien, men karakteristisk for græsk realisme.
Den græske indflydelse på Buddha-billedet, den idealistiske realisme, der er iboende i græsk kunst generelt, gjorde visualiseringen af oplysningstilstanden beskrevet i buddhismen mere tilgængelig og attraktiv , hvilket gjorde det muligt for den at brede sig hurtigere og tiltrække et større publikum.
Et af kendetegnene for den gandhariske kunstskole, der opstod i det nordvestlige Indien, var, at den tydeligvis tog meget fra det klassiske Grækenlands kunst. På den ene side formidler disse billeder således fuldt ud følelsen af indre fred, som opnås ved at følge Buddhas vej, på den anden side forlader de følelsen af mennesker, der gik, snakkede, sov ligesom os. Efter min mening er dette meget vigtigt. Disse figurer er inspirerende, ikke kun fordi de beskriver et fælles mål, men også fordi de formidler følelsen af, at almindelige mennesker, som os, kan nå det, hvis de prøver.Dalai Lama XIV [19]
I mange århundreder lagde den græsk-buddhistiske antropomorfe repræsentation af Buddha grundlaget for buddhistisk kunst, men med tiden optog den flere og flere indiske og asiatiske elementer.
De græske guders og heltes indflydelse strakte sig ud over Buddha. For eksempel tjente Hercules i en løveskind (beskytterguden for Demetrius I ) som model for Vajrapani , Buddhas beskytter. [20] [21] I Japan udviklede Vajrapani sig yderligere til den vrede, muskuløse Shukongoshin , Buddhas beskyttergud, hvis statuer står ved indgangen til japanske templer.
Katsumi Tanabe, professor ved Japans Chuo Universitet, foreslog, at udover Vajrapani var andre guder fra Mahayana - pantheonet også påvirket af græsk : [22] den japanske vindgud Fujin , baseret på den græske Boreas , modergudinden Kishimojin , som har en meget til fælles med Quiet .
Derudover blev der i den græsk-buddhistiske kunst fra Kushan -perioden brugt sådanne europæiske elementer som keruber med kranse , vinsmykker , kentaurer og tritoner .
Korintisk orden med billedet af Buddha
Korintisk orden med billedet af Buddha
Atlas, der understøtter det buddhistiske monument
Buddha hoved med "middelhavs" frisure
Hariti (til højre) holder et overflødighedshorn
Bevinget atlantisk med et karakteristisk skæg
Ichthyo kentaur
