Ashoka

Ashoka
अशोक
3. Kejser af Mauryan-riget
273 f.Kr e.  - 232 f.Kr e.
Forgænger Bindusara
Efterfølger Dasharatha
Fødsel 304 f.Kr e. Patna( -304 )
Død 232 f.Kr e. Patna( -232 )
Slægt Mauryan
Far Bindusara
Mor Subhadrangi
Ægtefælle Tishyaraksha [d] , Kaurvaki [d] , Maharani Devi [d] , Rani Padmavati [d] og Asandhimitra [d]
Børn Kunala [d] ,Mahinda,Sanghmitta, Tivala [d] og Charumati [d]
Holdning til religion Jainismen konverterede til buddhismen
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Ashoka ( Skt. अशोक , IAST : Aśoka , "[født] uden smerte") var herskeren over det mauriske imperium fra 273 til 232 f.Kr. e. Efter en række militære succeser underkuede Ashoka store dele af Sydasien fra det nuværende Afghanistan til Bengalen og længere sydpå til Mysore .

Ashoka er hovedsageligt kendt som buddhismens store protektor . Ifølge moderne forskere gjorde denne hersker mere end nogen anden for at gøre buddhismen til en verdensreligion [1] .

Historiske kilder

Biografiske oplysninger om Ashoka kommer fra buddhistisk litteratur, der er samlet mange hundrede år efter Ashokas død. Intet bekræfter deres ægthed. Buddhistiske forfattere har forsøgt at understrege Ashokas blodtørstighed forud for hans accept af den "sande tro". I denne hagiografiske tradition gengiver Ashokas livssti Buddhas vej  - fra uvidenhed til oplysning .

Meget mere pålidelig historisk information om Ashoka er leveret af 33 inskriptioner lavet af hans orden i forskellige dele af hans stat (de såkaldte edikter fra Ashoka). Ashokas navn er dog ikke nævnt i dem. I det 19. århundrede fastslog videnskabsmænd, at udgiveren af ​​edikter og den store konge Ashoka, kendt fra buddhisters skrifter, er én og samme person.

Biografi

Oprindelse og barndom

Ashoka var sønnesøn af Chandragupta og søn af Bindusara . Ashokas mor var Subhadrangi, datter af en fattig brahmin ved navn Champakanagar. Ifølge legenden gav hendes far hende til haremet , fordi han modtog en forudsigelse om, at hans datters søn ville blive en stor hersker. Ashokas status i haremet var meget lav: han havde mange brødre fra mere adelige koner af kongen og en anden ældre bror fra samme mor.

Som barn var Ashoka et meget livligt og friskt barn, og det var meget svært at klare ham. Det eneste han havde hjerte for var jagt, han blev hurtigt en dygtig jæger.

Ashoka var ikke smuk. Men ingen prins overgik ham med hensyn til tapperhed, mod, værdighed, kærlighed til eventyr og dygtighed i regering. Derfor var Ashoka elsket og respekteret af alle embedsmænd og almindelige mennesker. Bindusara lagde mærke til hans evne til at styre, og selvom Ashoka var ung, udnævnte han ham til guvernør i Avanti [2] .

Stig til magten

Da han ankom til Ujjain , hovedstaden i Avanti, viste Ashoka sig at være en fremragende hersker. Han giftede sig med Shakya Kumari, datter af en velhavende købmand, som fødte ham to børn, hvis navne var Mahendra og Sanghamitra .

Borgere (Taxila, Taxila) gjorde oprør mod Magadhas styre. Bindusaras ældste søn, ved navn Susima, var ude af stand til at berolige folket. Så sendte Bindusara Ashoka for at slå oprøret ned. Selvom Ashoka ikke havde kræfter nok, nærmede han sig dog modigt byen og belejrede den, og byen blev indtaget. Borgerne i Taxila modsatte sig ikke Ashoka, men gav ham en stor modtagelse.

Oprøret i Taxila viste Susimas manglende evne til at regere landet. På rådgiverrådet blev det klart, at hvis Susima blev konge, så ville der ikke være nogen retfærdighed i imperiet, på grund af hvilket staten ville ryste fra opstande og falde i forfald. Så de fortalte Ashoka, at hans far var døende, og at han skyndte sig hen til sin fars seng.

Kejser Bindusara døde i 272 f.Kr. e. Ashoka, som kom til Pataliputra fra Ujjain på anmodning af Radhagupta, regeringslederen, blev kronet til konge af Magadha efter sin fars død.

Kilder giver modstridende oplysninger om yderligere begivenheder. Måske lærte Susima om sin fars død og indså, at Ashoka kunne krones til konge. Men han blev dræbt, mens han forsøgte at erobre byen.

Ceylon Chronicles rapporterer, at denne rivalisering fortsatte, selv efter Ashoka erobrede Magadhian-tronen. Som et resultat fandt Ashokas officielle kroning sted kun fire år efter, at han tog magten.

Legender siger, at Ashoka dræbte alle sine brødre for magtens skyld over imperiet, selvom der på den anden side ikke er nogen historiske beviser for at bekræfte denne information. I inskriptionerne på stenen, lavet efter hans ordre, nævnes Ashoka-brødrene med kærlighed.

På den femte dag i den tredje måned af Giustamas , 268 f.v.t. e. Ashokas kroning fandt sted.

Kalinga

Otte år efter at have besteget tronen erklærede Ashoka krig mod staten Kalinga ( Orissa ).

I sit edikt rapporterer Ashoka, at under krigen blev 150 tusinde mennesker taget til fange, og mere end 100 tusinde mennesker blev dræbt. Annekseringen af ​​Kalinga, et vigtigt strategisk og kommercielt område, bidrog til at styrke imperiet.

Kalinga tilbød Ashoka stædig modstand. Dette område var en del af Nanda -staten , og så lykkedes det hende at opnå uafhængighed. I et særligt edikt dedikeret til erobringen af ​​Kalinga indrømmede Ashoka selv, at der blev anvendt strenge straffe til både almuen og adelen, som heller ikke ønskede at acceptere mauryanernes magt. Ashoka måtte endda tage særlige forholdsregler for at afskaffe situationen i det erobrede område. Kalinga fik større uafhængighed, men kejseren kontrollerede personligt de lokale embedsmænds aktiviteter og sikrede sig, med hans egne ord, at "der ikke var nogen urimelig fængsling af byboere og urimelig påføring af lidelse."

Traditionen hævder, at Ashoka, da han så de mange lig, lidelsen og ødelæggelsen, følte stærk anger, hvilket fik ham til at acceptere buddhismen og styrke troen.

... Devanampiya Piyadasi, otte år efter sin overtagelse af tronen, erobrede Kalinga. Et hundrede og halvtreds tusinde blev fordrevet, et hundrede tusinde blev dræbt, og mange flere døde. Efter at Kalinga var blevet underkastet, oplevede Devanampiya en stærk tiltrækning til dharmaen, følte velvilje over for dharmaen og instruktionerne i den. Nu sørger Devanampiya dybt over erobringen af ​​Kalinga.Rock Edict 13, 256 f.Kr e.

Indenrigspolitik

I sine edikter understreger Ashoka, at i stedet for at jage, som hans forgængere på tronen hengav sig til, brugte han tid på pilgrimsrejser til buddhismens helligdomme og rejser rundt i sin stat for at inspicere sine undersåtters situation [3] . Ashokas edikter er uden fortilfælde, idet monarken ikke fokuserer på at undertrykke dissens, men på at sikre sine undersåtters velbefindende, på at tage sig af de svage og de fattige [4] . I en af ​​inskriptionerne opfordrer Ashoka til respekt for enhver religion.

Ashoka forbød tvangsarbejde. En liste over beskyttede dyr blev udarbejdet, jagt for fornøjelsens skyld og formålsløs afbrænding af skove blev forbudt. Produktion og eksport af medicinske råvarer blev etableret til brug ikke kun til medicinske behov, men også i veterinærmedicin, og et netværk af relevante medicinske institutioner blev oprettet. Ashoka foretrak pilgrimsrejser, uddeling af gaver og møder med almindelige mennesker til underholdning for de tidligere herskere. I hele imperiet påbegyndte Ashoka opførelsen af ​​sociale faciliteter. Der blev oprettet et netværk af gratis hoteller, kanaler, kunstvandingssystemer osv. Vejsystemet for hele Indien blev også opdateret.

Men Ashoka anså hans største fortjeneste for at være den aktivitet, der havde til formål at rette op på moralen, som han lancerede blandt sine undersåtter:

...Dharma er blevet multipliceret på to måder: gennem dharma-baserede forskrifter og gennem overtalelse. Af disse to giver kommandoer lidt, mens overtalelse giver meget. Baseret på dharma befalede jeg beskyttelse af dyr og mange andre ting. Men netop på grund af overtalelsen blandt folket opstod dharmaen for ikke at dræbe levende væsener og for ikke at skade dem.

...Jeg plantede en banyan langs vejene for at give skygge og plantede mangolunde. Hver ottende arrangerede krosa brønde og hoteller og forskellige steder vandreservoirer til mennesker og dyr. Men det er kun små præstationer. Lignende velsignelser blev skabt af tidligere konger. Jeg gjorde dette for at folk ville følge dharmaen .Delhi Topra, Edikt 7, 242 f.Kr. e.

Ashoka skabte endda noget, der ligner institutionen for menneskerettighedsaktivister. For at gøre dette udvidede han sammensætningen af ​​de øverste statsembedsmænd (mahamatras) og tilføjede dem "dharmaens mahamatr". Deres pligter var at instruere i udøvelsen af ​​dharma, samt at sørge for opretholdelsen af ​​retfærdighed i alle hjørner af imperiet. Herunder inspektion af fængsler:

... De overvåger fangernes anstændige indhold og deres løsladelse, og hvis Mahamatraerne tænker: "Det her skal forsørge en familie", "Dette blev bagtalt", "Dette er gammelt", så sørger de for, at sådanne fanger bliver løsladt .Klippebud 5, 256 f.Kr e.

Udvidelse af det mauriske imperium

Mauryan-riget omfattede et enormt territorium. Inden for rammerne af en enkelt statsdannelse blev folk og stammer, der var forskellige i etnisk, sproglig og kulturel henseende og fulgte forskellige religiøse overbevisninger, traditioner og skikke, forenet. At dømme efter inskriptionerne fra Ashoka såvel som Arthashastra, var der allerede i denne periode en idé om en betydningsfuld stat med hensyn til territorium, ledet af "jordens hersker, hvis magt strakte sig til store områder - fra det sydlige hav til Himalayas tinder ". Forfatterne af politiske afhandlinger har allerede i detaljer udviklet doktrinen om statens grænser, dens forhold til nære og fjerne naboer.

For at bestemme grænserne for Mauryan-imperiet under Ashoka er de vigtigste materialer kejserens edikter. Nogle oplysninger er blevet bevaret i meddelelser fra gamle forfattere, der fortæller om Chandragupta-perioden. Kinesiske rejsendes data er af en vis værdi, især hvis de er bekræftet af epigrafiske eller arkæologiske materialer.

Asokas edikter nævner flere gange Yons og cambodjanerne som folk, der bor i den vestlige del af landet. Yonerne betød grækerne, hvis bosættelser lå i Arachosien . For den græske befolkning var versionerne af Ashokas edikter på græsk tiltænkt. Nogle forskere mener, at yonerne fra Ashoka-perioden var efterkommere af de græske bosættere, der bosatte sig her under Alexander den Store .

Ashokas edikt blev også opdaget i Lampak (nær det moderne Jalalabad ), hvilket bekræftede det faktum, at Paropamis trådte ind i det mauriske imperium (tidligere var dette kun kendt fra gamle kilder, der fortalte om resultaterne af våbenhvilen mellem Chandragupta og Seleucus ).

Baseret på beviserne fra den sene Kashmiri-krønike "Rajatarangini" og kinesiske pilgrimmes dagbøger, kan det antages, at en del af Kashmir var en del af Ashokas imperium . Ifølge traditionen blev hovedbyen i Kashmir, Srinagar , bygget under Ashoka . Nogle regioner i Nepal var også en del af hans stat . Data fra epigrafi og skriftlige kilder gør det muligt at inkludere det moderne Bengals territorium i imperiet.

Fundene af Ashokas edikter i Sydindien var med til at etablere imperiets sydlige grænse. Konventionelt kan det tegnes syd for det moderne distrikt Chitaldrug . I syd grænsede imperiet til staterne Chola , Keralaputra og Satyaputra , som i Ashokas edikter nævnes som ikke en del af hans stat. Mauryas opretholdt dog tætte kontakter med disse områder. Buddhistiske stupaer blev bygget der, prædikanter blev sendt dertil. Diplomatiske forbindelser blev opretholdt med mange lande, herunder de hellenistiske stater i Vesten, Ceylon , nogle regioner i Centralasien osv.

I en af ​​sine edikter siger Ashoka, der giver instruktioner til embedsmænd:

... Befolkningen i de uerobrede områder tænker måske: "Hvad er kongens hensigter med os?" “Min eneste hensigt er, at de lever uden frygt for mig, at de kan stole på mig, og at jeg kan give dem lykke, ikke sorg. Desuden skal de forstå, at kongen vil tilgive dem, der kan tilgives.

... Men du skal opfylde dine pligter og forsikre dem sådan: ”Kongen er som en far. Han føler mod os det samme, som han føler mod sig selv. Vi er som hans egne børn for ham."Klippebud 2, 256 f.Kr e.

Ashoka opretholdt tætte diplomatiske forbindelser med mange lande. Hans edikter nævner den seleukide konge Antiochus ( Antiochus II Theos - Seleukos  barnebarn ), herskeren over Egypten Ptolemæus ( Ptolemæus II Philadelphus ), kongen af ​​Makedonien Antigonus II Gonat , kongen af ​​Cyrene Magus og kongen af ​​Epirus Alexander. Mauryanske ambassadører (duta) blev sendt til forskellige lande for at udbrede buddhismen.

...Fra nu af betragter Devanampiya dharmas sejr som den bedste sejr. Og den blev vundet inden for, ved grænserne og endda i en afstand af seks hundrede yojanas , hvor den græske kong Antiochus regerer, og hinsides, hvor fire konger regerer, nemlig Ptolemæus, Antigonus, Magus og Alexander.Rock Edict 13, 256 f.Kr e.

Forholdet til øen Sri Lanka var meget tæt , hvor Ashoka sendte en særlig mission ledet af sin søn Mahinda for at sprede buddhismen. Kongen af ​​øen Tissa som svar på dette, til ære for Ashoka, tog titlen - "kær for guderne" (Devanampiya) og sendte sin ambassade til Pataliputra .

Adoption af buddhisme

Mauryan-perioden er forbundet med den udbredte udbredelse af buddhismen i Indien . Opstod flere århundreder før Mauryan-æraen som en lille sekt af omrejsende munke, buddhisme i det 3. århundrede f.Kr. e . blev en af ​​hovedstrømningerne i det åndelige liv i det gamle indiske samfund. På det tidspunkt var der et organiseret buddhistisk samfund - sangha , de vigtigste kanoniske værker blev udstedt.

At dømme efter forskellige kilder accepterede Ashoka ikke umiddelbart buddhismen. Ved sin fars hof studerede han med videnskabsmænd fra forskellige skoler - ortodokse og såkaldte kætterske retninger. Så besøgte Ashoka det buddhistiske samfund, fandt ud af det grundlæggende i Buddhas lære og blev en upasaka , det vil sige en sekulær tilhænger af buddhismen. I edikter fortæller han selv om udviklingen af ​​sine synspunkter. Først var kejseren ikke meget opmærksom på det buddhistiske samfund, men så begyndte han, efter et personligt bekendtskab med livet for buddhistiske munke i hovedstaden, aktivt at støtte buddhisterne og hjælpe samfundet. Især interessen for den buddhistiske lære, i dens etiske normer, blev intensiveret efter krigen med Kalinga, da dharmavijaya-politikken  , udbredelsen af ​​grundlæggende adfærdsnormer (dharma), fik særlig betydning.

Ifølge nogle kilder modtog Ashoka en indvielse fra Upagupta, en af ​​Buddhas største tilhængere, og fandt ly hos Herren Buddha – i Buddhas Medfølelse og i Buddhas Lys. Han var ikke længere interesseret i riget og tronen. Med tiden blev han en omvandrende munk. Han gik rundt i verden i okkerfarvet tøj, glorificerede Buddha og byggede buddhistiske templer. Han åbnede gratis hospitaler for de fattige og donerede ting til de fattige og trængende. Han blev legemliggørelsen af ​​medfølelse. Selv hans egen datter tog til Ceylon for at bære Buddhas lys. Overalt hvor Ashoka gik, selv i bjerghuler, overalt var han indskrevet med Buddhas budskab: "Ahingsha parama dharma. "Ikke-vold er den største dyd" [5] .

Som buddhist forblev Ashoka lægmand gennem hele sin regeringstid og slap ikke regeringstøjlerne. Nogle forskeres mening om, at Ashoka angiveligt var en munkekonge, der forlod i slutningen af ​​sin regeringstid i et buddhistisk kloster, modsiger de tilgængelige kilder. Lige så forkert er den opfattelse, at buddhismen under Ashoka var statsreligionen.

Ved at give det buddhistiske samfund særlig protektion, gjorde Ashoka ikke buddhismen til en statsreligion. Hovedtrækket i hans religiøse politik var religiøs tolerance, og han holdt fast ved denne politik i næsten hele sin regeringstid.

... Den, der priser sin religion på grund af overdreven hengivenhed og ærekrænker andre, idet han tænker: "Jeg vil herliggøre min religion på denne måde," skader kun sin egen religion. Derfor er det nyttigt at diskutere. Man bør lytte til og respektere de doktriner, som andre undervises i. Devanampiya Piyadasi befaler, at alle forstår roddoktrinerne fra andre religioner.Klippebud 12, 265 f.Kr e.

I sine edikter går Ashoka ind for forening af alle sekter, men ikke gennem vold, men som et resultat af udviklingen af ​​hovedprincipperne i deres lære. At dømme efter edikterne gav Ashoka hulerne til Ajivikas , som var en af ​​buddhisternes vigtigste rivaler i denne periode og nød betydelig indflydelse blandt folket. Det er også kendt fra edikterne, at kongen sendte sine repræsentanter til Jain -samfundene og til brahminerne . Det var netop politikken med religiøs tolerance, med statens dygtige kontrol over livet for forskellige religiøse sekter, der gjorde det muligt for Ashoka at undgå konflikt med et stærkt lag af brahminer, med Ajivikas, Jains og samtidig især styrke buddhismen. Da Ashoka i de sidste år af sin regeringstid trak sig tilbage fra politikken med religiøs tolerance og begyndte at føre en klart pro-buddhistisk politik, vakte dette stærk modstand blandt tilhængere af andre religioner og førte til alvorlige konsekvenser for kongen og hans magt.

I slutningen af ​​sin regeringstid kom Ashoka i meget tæt kontakt med det buddhistiske samfund, og efter at have afveget fra sine tidligere principper begyndte han, ifølge nogle rapporter, endda forfølgelse af Ajivikas og Jainerne.

Buddhisternes forhold til repræsentanter for andre religioner i denne periode blev mere kompliceret. Visse vanskeligheder opstod også blandt buddhisterne selv: Kilder fortæller om et sammenstød mellem tilhængere af forskellige buddhistiske skoler. I denne henseende overvågede kejseren nøje det buddhistiske samfunds integritet. Han udsteder et særligt dekret om kampen mod skismatikere - munke og nonner, der underminerede Sanghas enhed . Ved dekret skulle de bortvises fra fællesskabet. Samtidig anbefaler Ashoka, at buddhistiske munke omhyggeligt studerer buddhistiske tekster og nævner en række buddhistiske kanoniske værker, der hovedsageligt er helliget disciplinære spørgsmål. Ifølge buddhistisk tradition fandt det tredje buddhistiske råd sted i Pataliputra under Ashokas regeringstid .

Ashoka var den første konge af Indien, der forstod buddhismens betydning for at styrke imperiet og bidrog til dets udbredelse. De fleste af hans edikter var ikke rettet til munkene, men til lægfolket. Derfor nævner indskrifterne ikke nirvana, de fire ædle sandheder, den ottefoldige vej og andre særlige begreber. Det vigtigste er den praktiske orientering af inskriptionerne, som kejseren selv kaldte "edikter om dharmaen."

Imperiets skæbne

Ifølge senere buddhistiske skrifter, mod slutningen af ​​hans regeringstid, ødelagde kong Ashoka, der gav generøse gaver til fordel for det buddhistiske samfund til opblomstringen af ​​Buddhas lære, statskassen. I denne periode blev barnebarnet til Ashoka - Sampadi (Samirati, Samprati ) arving til tronen. De kongelige højtstående mænd underrettede ham om kejserens overdrevne gaver og krævede, at de straks blev annulleret. Efter Sampadis ordre blev Ashokas instruktioner om tilskud til det buddhistiske samfund ikke udført. Faktisk var magten koncentreret i hænderne på Sampadi. Ashoka måtte ifølge kilderne bittert indrømme, at hans ordrer kun var blevet et dødt bogstav, og han mistede sit rige og magt, selvom han formelt forblev kongen.

Ifølge den buddhistiske tradition var Sampadi en tilhænger af jainismen , han blev støttet af store dignitærer. På det tidspunkt blev der skabt en vanskelig økonomisk situation i landet, opstande brød ud. En af de store uroligheder opstod i Taxila , hvor den lokale hersker stod i spidsen for de utilfredse.

I en sammensværgelse mod kongen, som buddhistiske legender fortæller, deltog dronning Tishyarakshita, også en modstander af buddhismen. Det er væsentligt, at ordren i et af de seneste edikter ikke gives på vegne af Ashoka, som før, men på vegne af dronningen. Ordren vedrørte forskellige gaver, altså det akutte spørgsmål, som efter de buddhistiske tekster at dømme formelt førte til en konflikt mellem kongen og hans følge. Det kan antages, at sammenfaldet af de epigrafiske beviser og dataene fra den buddhistiske tradition langt fra er tilfældigt. De afspejler det virkelige billede af de sidste år af Ashokas regeringstid.

Hans arvinger har åbenbart undladt at opretholde imperiets enhed. Ud fra kilderne kan det antages, at imperiet delte sig i to dele – den østlige med centrum i Pataliputra og den vestlige med centrum i Taxila. Kildernes beviser om Ashokas direkte arvinger er selvmodsigende, men der er grund til at tro, at Sampadi eller Dasaratha , som af nogle Puranas anses for at være søn og efterfølger af Ashoka, blev konge i Pataliputra. Ligesom Ashoka bar Dasaratha titlen "guderne kære" og støttede Ajivikas, som det fremgår af hans edikter, der giver dem huler .

Legacy

Efter Ashokas død faldt det mauriske imperium gradvist og faldt i 180 f.Kr. e. på grund af sammensværgelse. På blot et par århundreder lykkedes det brahminerne at slette mindet om Indiens første forener, som samlede flere indiske lande under sit scepter end nogen anden før briternes kolonisering af halvøen. Til en vis grad led han Akhenatens skæbne . Brahminernes fjendtlighed har en forklaring: I sine edikter ignorerede Ashoka kastesystemet og forbød traditionelle hinduistiske ofre; hele hans ideologi var rettet mod at underminere brahmanismens positioner. Denne figur blev igen skrevet ind i historien af ​​englænderen James Prinsep , som dechiffrerede edikterne på søjlerne i 1837 og etablerede forfatterskabet til Ashoka.

I moderne indiske lærebøger nævnes den store hersker kun i forbifarten [4] , selvom Jawaharlal Nehru insisterede på, at toppen af ​​Ashoka-søjlen i Sarnath skulle være afbildet på Indiens våbenskjold . Bedre bevaret mindet om ham buddhistiske lande. Monarker i Kina , Ceylon og Cambodja , der praktiserede buddhisme, betragtede Ashoka som deres model. I den buddhistiske tradition betragtes han som idealet om en from monark, som byggede de første stupaer og etablerede pilgrimsrejser til Buddhas helligdomme.

Se også

Noter

  1. Asoka, Indiens buddhistiske kejser - Vincent Arthur Smith - Google Books . Hentet 24. marts 2015. Arkiveret fra originalen 5. november 2015.
  2. Gammel indisk historie og civilisation - Sailendra Nath Sen - Google Books . Hentet 24. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015.
  3. Asoka - Radhakumud Mookerji - Google Books . Hentet 24. marts 2015. Arkiveret fra originalen 5. november 2015.
  4. 1 2 BBC Radio 4 - I vores tid, Ashoka den Store . Dato for adgang: 24. marts 2015. Arkiveret fra originalen 12. marts 2015.
  5. Buddhas budskab . story.srichinmoyworks.org. Hentet 26. november 2019. Arkiveret fra originalen 15. november 2019.

Litteratur