Bhava

Den stabile version blev tjekket ud den 12. juni 2022 . Der er ubekræftede ændringer i skabeloner eller .

Bhava  er et tvetydigt udtryk i de filosofiske skoler inden for hinduisme og buddhisme . Der er to ord på sanskrit (de mest almindelige betydninger [1] ):

  1. bhava (भव bhava [med et kort A i første stavelse]) - liv, væsen, oprindelse;
  2. bhaava (भाव bhāva [med et langt A i første stavelse]) - følelser, måde, temperament.

I nogle darshans af indisk filosofi om en monistisk overbevisning ( advaita-vedanta ) er bhava som et empirisk væsen, blivende, "væsen", imod det uforanderlige og absolut essentielle væsen som sådan ( sat ), i andre skoler (buddhisme) som f.eks. der skelnes ikke [2] . Det modsatte af bhava er abhava , ikke-eksistens.

I tantra

Tantrisk tradition , der nægter varnas og kaster , bekræfter for det meste ligheden mellem mennesker i ansigtet af Skaberen og lighed i muligheden for at opnå viden. Hun opdeler dog stadig mennesker - men ikke efter køn, men efter niveauet af intelligens og/eller temperament  - og bruger udtrykket ' bhava' (भाव bhāva) til dette og definerer det som en type menneskeligt temperament. Tantra opdeler det menneskelige temperament i tre typer - tribhava (त्रिभाव - tribhāva): pasu-vira-divya (stigende).

  1. Pashu-bhava (पशुभाव - dyretemperament) - den laveste type. Det er mennesker, for hvem i første omgang er fysiske fornøjelser, materielle goder - det vil sige ikke stræber efter åndelig viden. Ifølge teksterne til Tantraerne selv , tilhører langt de fleste mennesker pasha-bhava, og de kan opnå viden udelukkende i Dakshinachara ( Højre Tantra ) - ydre ritualer, yoga og andre spirituelle praksisser godkendt af ortodoks hinduisme.
  2. Vira-bhava (वीरभाव - menneskeligt temperament) - den gennemsnitlige type. Denne type inkluderer dem, der allerede har indset forgængeligheden af ​​Maya -verdenen og materielle fornøjelser. Han er målrettet og fokuseret; hans indre verden er helt opslugt af sadhana . Men samtidig kan arrogance, stolthed, intolerance, som han skal slippe af med, stadig forblive i ham. En person, der er i vira-bhava, er begrænset til visse praksisser af Vamachara ( Venstre hånd Tantra ) kun under kontrol af en guru eller mere avancerede medlemmer af skolen. I sidste ende vil viraen, med vedvarende praksis, nå tilstanden Divya-bhava - guddommelighed.
  3. Divya-bhava (दिव्यभाव - guddommeligt temperament) er den højeste type. Divya-bhava refererer til dem, der allerede fuldt ud har indset deres guddommelighed, deres umulighed at skelne fra Brahman - hvad der defineres som "tat-tvam-asi" i Chandogya Upanishad eller "aham-brahma-asmi" i Brihadaranyaka Upanishad . Han fortsætter med at holde sig til livets obligatoriske ydre ritualisme - men dette er ikke så obligatorisk for ham, som det er for en, der er i pasha-bhava eller vira-bhava.

Ideen om tribhava opstod i Tantra som en udvikling af teorien om gunas i Sankhya . Enig med denne teori betragter tantrismen imidlertid de tre gunaer snarere som kategorier af en universel skala, selvom den anerkender deres tilstedeværelse så at sige i det jordiske værensplan. De er forbundet med hinanden som følger:

Det næste trin i udviklingen af ​​tribhava i tantrisk shaktisme var strukturen af ​​opdelingen af ​​forskellige retninger af hinduismen i syv trin - Saptachara (syv trin) - og den konsekvente opdeling af tribhava ifølge dem:

  1. Pasu-bhava  - Vedachara ( smarta-darshana );
  2. Vira-bhava  - Dakshinachara og Vamachara;
  3. Divya-bhava  - Siddhantachara og Kaulachara - sidstnævnte betragtes som den højeste acara.

Shaivachara er faktisk et overgangstrin mellem pashu-bhava og vira-bhava  - heri styrkes tro ( Vedachara ) og Bhakti [hengivenhed] ( Vaishnavachara ) af Jnana [guddommelig viden] ( Shaivachara ), og sadhaks sjæl opnår vigtige egenskaber, der er nødvendige for yderligere åndelig udvikling: virya (वीर्य vīrya - beslutsomhed) og tapasya (तपस्या tapasyā - åndelig ild). De sidste fire stadier - Dakshinachara, Vamachara, Siddhantachara og Kaulachara  - er den egentlige opdeling af tantrisk shaktisme.

I sin kerne er ideen om tribhava meget tæt på europæisk mystik: for eksempel gnostikerne ( Giliki-psykiske-pneumatik ) og frimurere ( lærling-lærling-mester ) [3] F. Nietzsche i sin bog " Så talte " Zarathustra ” giver også den symbolske typologi af mennesker - en kamel - en løve - et barn  - og dens beskrivelse er til en vis grad tæt på tanraens Tribhava.

I Gaudiya Vaishnavism

Udtrykket "bhava" er meget udbredt i Vaishnava bhakti - Gaudiya Vaishnava-helgenen og teologen fra det 16. århundrede Rupa Goswami , som tilhørte traditionen Gaudiya Vaishnavism , definerede i sit arbejde " Bhakti-rasamrta-sindhu " fem hovedtyper af bhakti, som han kaldte bhava :

  1. Shanta bhava  - neutralt forhold til Gud
  2. Dasya-bhava  - forbindelse med Gud ved forholdet mellem tjener og mester
  3. Sakhya-bhava  - kommunikation med Gud som med en ven
  4. Vatsalya bhava  - spiller rollen som Guds far eller mor
  5. Madhurya-bhava  - at behandle Gud som ens elskede

I Gaudiya Vaishnavism betragtes forholdet til Gud som med den elskede som den mest ophøjede form for bhakti, som inkluderer alle andre. Rupa Gosvami beskriver denne kærlighed som den højeste manifestation af kærligheden fra gopierne i Vrndavana til Krishna .

I buddhismen

I buddhismen betyder udtrykket bhava (væsen) kontinuiteten af ​​liv og død betinget af tilknytning ( upadana ); lyst til livet.

Bhava er betingelsen for opståen af ​​levende væsener, især form, i fødslens proces ( jati ).

Bhava betragtes som et af leddene, eller nidanas , i kæden af ​​kausal opståen ( pratitya-samutpada ), den er forudgået af tilknytning-upadana, efterfulgt af fødsel, alderdom og død [4] .

Andre betydninger

Noter

  1. ↑ Online sanskritordbog for talt sanskrit. . Hentet 29. marts 2011. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  2. ↑ http://iph.ras.ru/elib/0510.html Arkiveret 21. maj 2014 på Wayback Machine . Bhava . Ny Filosofisk Encyklopædi. Institut for Filosofi RAS.
  3. ↑ Se: Renou L. Religions of Ancient India. London, 1953. S. 87.
  4. ↑ S. Radhakrishnan, indisk filosofi. Bind et. Del II. Kapitel syv. Den tidlige buddhismes etiske idealisme. XIII. Pratitya-samutpada, eller doktrinen om afhængig oprindelse.

Litteratur

I tantrisme
  • Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe). Mahanirvana Tantra .
  • Rawson, Philip. Tantraens kunst . Thames & Hudson Ltd. 1978
  • Renou L. Det gamle Indiens religioner . London, 1953.
  • Shri Shri Anandamurti (1985). Namah Shivaya Shantaya . Ananda Marga Press.
  • Shrii Shrii Anandamurti, 1993. Diskurser om Tantra . Ananda Marga Press.
  • A. Avalon. En introduktion til Mahanirvana Tantra .
  • Devi Bhagavata Purana . Oversættelse fra sanskrit, forord og noter af A. Ignatiev.
  • Devi mahatmya . Oversættelse fra sanskrit, forord og noter af A. Ignatiev
  • Kalika Purana . Oversættelse fra sanskrit, forord og noter af A. Ignatiev.
  • Kaula-tantra-sangraha . En antologi af hinduistiske tantratekster. / Per. fra sanskrit af S. V. Lobanov og S. S. Fedorov.
  • S. V. Pakhomov. Tantrisk tribhava .
  • S.V. Lobanov. Til alle, der oprigtigt søger og ønsker at forstå den tantriske Kaula Dharma .
  • S.V. Lobanov. De syv former (acaraer) af den tantriske tradition .
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 hinduisme
Vejbeskrivelse
Overbevisninger og praksis
Hellige Skrifter
Relaterede emner
Portal: Hinduisme