Tibet ligger mellem de to centre for gammel kultur - Indien og Kina , men den geografiske placering af Tibet er sådan, at det praktisk talt er isoleret fra dem. Der er ingen beviser for, at tibetanerne stammer fra Centralasien eller Østasien, men baseret på det faktum, at deres sprog er inkluderet i de kinesisk-tibetanske sprog med kinesisk og burmesisk , kan man opstille en hypotese om den fælles oprindelse af disse folkeslag. Men alle historiske beviser begynder på et tidspunkt, hvor den tibetanske kultur allerede eksisterede uafhængigt af sine naboer.
Ifølge paleoproteomics data var en indbygger i Baishia karst-hulen , beliggende i Xiahe County (Gansu) [1] , som levede for 160 tusind år siden, tæt på Denisovan-manden . På det palæolitiske sted Jiangjunfu 01 (Jiangjunfu 01 eller JJF01) viser optisk datering af aflejringer fra kulturlag indeholdende simple stenredskaber, at dette sted var beboet af hominider under varmere mellemistider for ~120-90 tusinde år siden [2] .
Alderen for de ældste artefakter fundet på Tibets territorium (Tingri) går tilbage til 50 tusind år, og de er repræsenteret af stenøkser og skrabere. I den centrale del af højlandet i en højde af 4,6 tusinde meter i Nvia Devo levede mennesker for 30-40 tusinde år siden [3] . Nwya Devu har en vis lighed med de tidlige øvre palæolitiske steder (EUP) Kara-Bom i Gorny Altai og Tolbor-21 i det nordlige Mongoliet [4] . Dette blev efterfulgt af to perioder, hvor mennesker dukkede op i Tibet: for 16 og 8 tusinde år siden [5] .
Efterfølgende beviser for menneskelig beboelse i Tibet refererer til 3000-2000 f.Kr. e.
Den yngre stenalder stammer fra det 6. århundrede f.Kr. e. og er repræsenteret af keramik, spor af kvægavl og hakkedrift (Karui - nær Chamdu). Choigun-kulturen markerer begyndelsen på bronzealderen [6] .
Forhistorisk jernalderbakkebefæstninger og begravelser er blevet fundet på Changtang- plateauet , men der er endnu ingen afgørende forklaring på deres oprindelse. Ifølge tibetanske tekster lå landet Shangshung oprindeligt her, hvorfra Bon- religionen begyndte . [7]
I slutningen af det 6.-begyndelsen af det 7. århundrede underkuede det såkaldte Yarlung-dynasti af tibetanske konger gradvist de nærliggende stammer og skabte Tubo -riget . Perioden for Yarlung-dynastiet er dårligt dækket i litteraturen. Den dynastiske kronologi er kontroversiel.
Mellem de tibetanske herskere og Tang Kina blev dynastiske ægteskaber indgået, takket være dem, såvel som takket være uofficielle udvekslinger mellem befolkningen i Kina og Tibet blev de politiske, økonomiske og kulturelle bånd mellem det indre Kina og Tibet videreudviklet. I anden halvdel af det 9. århundrede faldt kongeriget Tubo i forfald. I tibetansk historie kaldes perioden forud for gamboperioden, og de næste 300 år splitperioden. I perioden med splittelsen trådte lokale stammeherskere, som var i fjendskab med hinanden, i kraft. I Kina var denne tid også urolig (tiden med "De fem dynastier og ti kongeriger" og det efterfølgende Song-dynasti ), da landet blev ved med at skifte magt, og der var endeløse krige. I midten af det 13. århundrede blev Tibet afhængig af det mongolske imperium . Efter at Kina trak sig ud af det mongolske imperium, krævede det kinesiske Ming-imperium uden held, at Tibet etablerede en procedure for udnævnelse af top tibetanske religiøse ledere og regional administration.
Ifølge nogle tibetanske historiske skrifter blev begyndelsen til det tibetanske folk lagt af bodhisattvaen Avalokiteshvara i form af en abe , som giftede sig med en bjergdæmon for at tæmme hendes grusomme temperament. Efterkommerne af denne forening var de første tibetanere.
Den første konge af Tibet , Nyatitsenpo (Gnya'-khri-btsan-po), steg ned fra himlen eller kom fra Indien og blev æret som en guddom. Han bevarede kontakten med himlen hele tiden ved hjælp af et reb og døde ikke, men vendte tilbage til himlen langs rebet. Den legendariske konge Digum-tsenpo (Dri-gum-brtsan-po) provokerede sin brudgom til et slagsmål, hvorunder hans himmelske snørebånd knækkede, og han blev dræbt. Digum-tsenpo og alle efterfølgende konger døde som almindelige mennesker og blev kremeret.
Under Lhathotori Nyantsen ( Lha tho-tho-ti gnyan-btsan ) regeringstid faldt de hellige tekster tsinta ma ni'i gzungs ("Chintamani-dharani") og spang bkong phyag rgya ma fra himlen . The Blue Chronicle indikerer, at dette kan være opfundet for Bons , som ærede den hellige himmel, men faktisk blev teksterne bragt af Buddharakshita (Losemtso) og oversætteren Litese.
Tibetansk historie er kendt mere detaljeret fra det 7. til det 11. århundrede , hvor imperiet spredte sig fra Bengalen (og Det Indiske Ocean) i syd til Mongoliet i nord. I perioden med maksimal magt omfattede imperiet også det område, der nu er besat af Bangladesh , Assam , Bhutan , Arakan .
Tibetanerne var mere imod Kina end Indien.
Den første omtale af Tibet i historien kan findes i Claudius Ptolemæus ' geografi under navnet βαται, i græsk transskription kaldes de Bod. Den næste omtale af Tibet findes i kinesiske tekster som Fa 發. Den første optegnelse i tibetansk historie, der blev bekræftet af andre kilder, er, at kong Namri Songtsen (Gnam-ri-slong-rtsan) sendte en ambassadør til Kina i begyndelsen af det syvende århundrede (Beckwith, C. Uni. of Indiana Diss. 1977).
Begivenhederne i Yarlung-dynastiet er kendt i detaljer, startende fra kong Songtsen Gampos regeringstid. .
Songtsen Gampos regeringstid ( 617 - 650 )Kong Songtsen Gampo er kendt for, at under ham kom buddhismen til Tibet . Der er mange modstridende og fantastiske sagn om ham, hvorfor det ikke er let at genoprette det historiske forløb.
Songtsen Gampo krævede, at kineserne skulle give ham en prinsesse som hustru, men fik afslag. Derefter gennemførte han en vellykket militæroperation mod kineserne i regionen Kukunor -søen nordøst for Tibet, og den kinesiske kejser gik endelig med til ægteskabet. Efter ægteskabet i 640 blev der etableret en langvarig fred mellem Tibet og Kina.
I 663 besejrede den tibetanske hær staten Togon (i den tibetanske tradition 'A-zha) i regionen Kukunor-søen.
Efter Songtsen Gampos død overgik magten formelt til hans barnebarn, men i virkeligheden begyndte en minister at regere landet, og buddhismen faldt i forfald.
Trisong Detsens regeringstid ( 755 - 797 )Kong Trisong Detsen genoprettede Buddhas Lære i landet og inviterede til dette formål de store indiske guruer Shantarakshita og Padmasambhava fra Indien , som organiserede oversættelsen af teksterne til Læren fra Sanskrit og skabte Tibets buddhistiske sangha. Samye Monastic University blev bygget i det centrale Tibet , som stadig er et af buddhismens vigtigste centre.
Under Trisong Detsens regeringstid fandt en berømt toårig diskussion sted i Samye- klosteret mellem den kinesiske munk Heshan og Kamalashila , en lærer i tantrisk buddhisme . Kong Trisong Detsen indrømmede, at Kamalashila havde vundet striden, og siden da har den tantriske buddhisme været solidt etableret i Tibet . (Se også Debat i Samye )
I begyndelsen af regeringsperioden var imperiet i tilbagegang, udkanten faldt væk eller gjorde oprør, araberne nærmede sig fra vest. I 763 samlede Trisong Detsen, som svar på pres fra Kina, en hær på 200 tusinde soldater og sendte den nordpå og nåede den kinesiske hovedstad Chang'an . Den kinesiske kejser blev tvunget til at flygte. I 783 blev der indgået en fredsaftale mellem Kina og Tibet, ifølge hvilken landområder i Kukunor- regionen blev tildelt Tibet .
Trisong Detsen lavede en alliance med kongen af Nanzhao Imobsun og iværksatte i 778 et angreb på kinesisk territorium i Sichuan-provinsen .
Trisong Detsen foretog også kampagner mod vest og nåede Oxus -floden og stødte sammen med den arabiske kalif Haroun al-Rashid . Kaliffen kunne blive enige med den kinesiske kejser om en alliance mod Tibet, hvorved udvidelsen af Trisong Deutsen blev stoppet. I de følgende år af sin regeringstid var Trisong Detsen engageret i en krig på to fronter - med araberne i vest og med kineserne i nord og øst, indtil 797 .
Ralpachans regeringstid ( 815-838 ) _ _Ralpachan , barnebarnet af kong Trisong Detsen , inviterede håndværkere, billedhuggere, kunstnere fra Nepal , Indien , Kina , Kashmir til at udføre sin plan for opførelsen af buddhistiske templer og klostre. Han introducerede munke i landets styrende organer, hvilket gav dem ret til en afgørende stemme på lige fod med de øverste ministre, hvilket sidestillede en munkes status med status som høje embedsmænd.
Under hans regeringstid støttede staten aktivt oversættelser af buddhistiske skrifter fra sanskrit til tibetansk .
I 822 blev der indgået en fredsaftale med Kina , der bekræftede tibetanernes ret til det besatte område.
Under Ralpachans regeringstid svækkedes imperiet, regeringen kastede sig ud i indviklede intriger, og tilhængere af Bon -religionen var aktive .
Landarmas regeringstid ( 838 - 841 )Som et resultat af kuppet blev kong Ralpachan dræbt, Landarma , der stolede på Bon -tilhængere og brutalt forfulgte buddhismen, fik magten. Munke og videnskabsmænd blev tvunget til at gemme sig i fjerne provinser eller flygte til nabolandene.
Efter Landarmas død brød imperiet op i mange små kongeriger: Guge , Ladakh , Pulan osv. Fra det øjeblik var der ingen systematisk præsentation af tibetansk historie i flere hundrede år.
Med Landarmas død opstod der en strid om tronen mellem arvingen Yumten ( Wylie : Yum brtan ), og en anden søn (eller nevø) Vösun (Wylie: ' Od-srung ) (enten 843-905 eller 847-885). En borgerkrig begyndte, som fortsatte indtil det tidspunkt, hvor Sakya-skolen fik kontrol over landet. Vyosun og hans allierede kontrollerede Lhasa, mens Yumten erobrede Yarlung og etablerede sit eget dynasti. [8] I 910 blev kejsernes grave vanhelliget.
Vyosuns søn var Pelkortsen (Pel Kortsen) (Wiley: Dpal 'khor brtsan ) (eller 893-923 eller 865-895). Han kontrollerede det meste af det centrale Tibet og opfostrede to sønner, Tashi Tsentsang (Wylie: Bkra shis brtsen brtsan) og Tikyimdin (Wylie: Khri khyi lding ), han blev kaldt Kaide Nyigon [Wylie: Skyid lde nyi ma mgon ] i nogle kronikker. Tikyimdin tog til øvre Ngari (Wiley: Stod Mnga ris ) og giftede sig med en pige fra den centraltibetanske adel, fra dem kom det vestlige dynasti. [9]
Efter sammenbruddet af det tibetanske imperium i 842 grundlagde Nyima-Gon, en efterkommer af en gammel tibetansk kongefamilie, Ladakh -dynastiet. Kongeriget Nyima-Gon lå i den østlige del af det moderne Ladakh. Kaide, hans ældste søn, begyndte at regere i Mar-yul ( Ladakh ), og de to yngre sønner modtog det vestlige Tibet og grundlagde kongeriget Guge og Pu-ran. Senere blev kong Guges ældste søn, Kor-re, kaldet Janchub Yeshe Wyo ( Byang Chub Ye shes' Od ), en buddhistisk munk. Han sendte unge lærde til Kashmir for at studere og invitere Atisha til Tibet i 1040, hvilket markerede begyndelsen på Chidar (Phyi dar) - den senere udbredelse, anden fase af tibetansk buddhisme. Den yngste søn, Seong-e , styrede statens daglige anliggender; hans sønner fortsatte dynastiet. [ti]
Den centrale kongemagt havde stort set ingen kontrol over det centrale Tibet fra 842 til 1247, men buddhismen fik fodfæste i Kham . Under Landarmas regeringstid flygtede tre munke fra Lhasa til Mount Deentig i Amdo . Deres discipel Muzu Salbar (Mu-zu gSal-'bar), som senere blev den berømte lærde Lachenpo Gönpa Rabsel ( Bla chen po Dgongs pa rab gsal ) (832-915 eller 892-975 [11] ), genoprettede buddhismen i det nordøstlige Tibet , og blev grundlæggeren af Nyingma-skolen (Rnying ma pa). Men i overensstemmelse med traditionen sendte en af Vyosuns efterkommere, som ejede jorder nær Samye, 10 unge som studerende til Gönpa Rabsel. Blandt dem var Lume Sherab Tzultim (Klu-mes Shes-rab Tshul-khrims) (950-1015). Efter træning vendte de tilbage til U-Tsang . Unge lærde var i stand til at organisere ankomsten af Atisha i begyndelsen af 1042 og sprede buddhismens lære i Lho-kha (det sydlige Tibet). I denne region var læren meget stærk, og Sakya-klosteret, Sakya- skolen , blev grundlagt i 1073. [12] I de næste to århundreder dominerede Sakya politisk, religiøst og kulturelt. Tsurphu-klosteret , hovedresidensen for Karmapa , blev grundlagt i 1155.
I nordøst (på landene erobret af Tibet under de Tang-tibetanske krige) opstod staten Gusylo .
Med Landarmas død gik Tibet i opløsning i flere uafhængige fyrstedømmer. Forfølgelsen af buddhismen ophørte, men den mistede samtidig støtte fra centralregeringen, som ikke længere eksisterede. Wyo Song og Pel Kortsen fortsatte med at bygge templer og klostre. Mange tantrikere gemte sig for tiden og førte almindelige lægmænds liv, mens de øvede i hemmelighed.
Læren genoplivede, da munkene ankom fra Kam . Tibetanske lærde lamaer beskrev varigheden af buddhismens tilbagegang på forskellige måder, men i gennemsnit: 901 - 1009 . Lume- læreren Sherab Tsultim (kLu mig) og Sumpa Yeshe Lodoi var de første, der begyndte at bygge et nyt tempel, men uden held. Grupper af munke dukkede op, som blev kaldt 4 søjler, 8 bjælker, 32 spær og understøtninger . Ragshi Tsultim (Rag shi Tshul khrims) og Ba kom fra Kam . Batsun Lodoy Zhongne , elev af Butsel Tserkhan . Hans discipel Chen-weg Lodoy Gyaltsen (sPyan 'og bLo gros rgyal mtshan) byggede mange templer, inklusive Zhe. Din Yeshe Yonten etablerede med hjælp fra Lhalun klostersamfund i Kamsun San Khan. Chogkyi Dogpa og Gepe-lkhakan med deres elever byggede klostre i U-ru Karchun , Taggu og andre steder. I 978 ankom de seks fra U-Tsang og ordinerede mange munke.
I Pel Chuwori-skissen flygtede tre munke Marpen Shakyamuni fra Yorto , Yo Gezhong fra Tanchundo og Tsang Rabsel fra Gyarabpa [13] med bøger om Vinaya og Abhidharma , Karmashataka , til det vestlige Tibet. De rejste om natten og nåede Ari . Derfra højst sandsynligt til Uighuria (Khorgyi-yul). De boede hos den lærde Shakyab Sherab og tog til Amdo fra ham .
Den lokale konge havde en bka'blon - chefminister Dodag Nanti-sumzhe . Han døde i 891 og blev genfødt i landsbyen Tsongha Dekam i 892. Han voksede op og modtog mantraer fra Non Champel på Shinpyong hermitage . Ifølge Ban Rinchen Dorji havde han en vision om Avalokiteshvara . Han studerede Madhyamika og Nyaya hos Kyi Gyalwe-Tsugtor og Yogatantra hos Nam Genden Zhanchub . Han besluttede at blive munk. Hans indvielsesmentorer var Tsan Rabsel ( upadhyaya ) og Yo og Mar var mentorer ( acharyas ).
Han fik navnet Gevasel ( Lachenpo ). Han gik nordpå og kom til fæstningen Chanyintse ( Changyichun , i Guangzhou ) i Xi-xia . Der studerede han Vinaya med Goronens Sengatag, og det lykkedes på mange måder.
En række af de mest fremtrædende buddhistiske lærere i Tibet boede ved de mongolske herskeres hof. Dette gjorde det muligt ikke blot at undgå mongolernes fuldstændige ødelæggelse af Tibet, men gjorde også den tibetanske tradition international, accepteret af alle mongolske folk (khalkha-mongoler, buryater, Oirat-kalmykere og derefter tyrkisktalende tuvanere og altaiere), som til sidst bidraget til en væsentlig ændring i nomadernes moral over for respekt for andres liv, til åndelige idealer og læring.
I 1227 ødelagde Djengis Khans tropper fuldstændig Tangut-staten Xi Xia , der ligger direkte nord for Tibet, og etablerede direkte herredømme på dets territorium. I 1239 sendte sønnen af den store Khan Ogedei , Godan Khan, hvis hovedkvarter var beliggende nær Lanzhou , en militær rekognosceringsekspedition til Tibet under kommando af Legje og Dorda-darkhan. Da han vendte tilbage, rapporterede Dorda-darhan, at der var adskillige buddhistiske skoler i Tibet, hvoraf den mest indflydelsesrige var Sakya -skolen .
I 1245 ankom Sakya Pandita (1182-1251), lederen af Sakya-skolen, til Godanas hovedkvarter på hans invitation sammen med sin unge nevø Pagba Lama (1235-1280). Sakya Pandita var en berømt buddhistisk lærer, der skrev mange værker i den buddhistiske tradition. Han slog sig ned ved hoffet i Godan, prædikede buddhismens humanistiske grundlag blandt den mongolske adel og sikrede med sin autoritet det mongolske imperiums ikke-indblanding i Tibets anliggender på den ene side og betaling af tibetanernes hyldest til mongolerne derimod. Han formulerede princippet om "choy-yong", "mentor-patron", inden for rammerne af hvilke åndelig autoritet overgår den sekulære magt, og derfor er Tibet ikke et vasal-territorium for imperiet, men residensen for statens åndelige mentor , patroniseret af imperiet. For mongolerne, som ifølge Djengis Khans Yasa generelt behandlede alle religioner med respekt og ikke beskattede klostre og kirker, var denne holdning forståelig. Manglende betaling af skatter af individuelle sekulære herskere førte til den mongolske straffeinvasion af Tibet først i 1251, efter Sakya Panditas død.
I 1253 blev Sakya Pandita inviteret til Beijing af den kommende kejser Kublai , men da han allerede var død, sendte Godan i stedet teenageren Pagba Lama til Kublai . I 1260, da Khubilai udråbte sig selv til kejser og grundlagde Yuan -imperiet , hvorefter arven efter Mongolernes Store Khan begyndte at blive kaldt, som omfattede Mongoliet, Kina og nogle andre territorier. Phagba Lama blev "statens mentor" og spredte således den tibetanske buddhismes autoritet til det mongolske imperiums territorium, som Kina blev en del af. Kublai brugte tibetansk buddhisme til at modstå assimilering af kinesisk kultur i form af taoisme og konfucianisme. Især Pagba Lama skabte efter hans instruktioner den såkaldte. firkantet skrift , beregnet til at tjene som et samlet system til at skrive alle imperiets sprog (primært på mongolsk, tibetansk, uigurisk og kinesisk). Khubilai gav Phagba Lama den åndelige ledelse af Tibet (13 regioner Wuya, Zan og Kham), med ret til at udpege en sekulær hersker som Phagba Lama. I omkring 70 år var Tibet en teokratisk stat under Sakya-hierarkernes styre. Det næste mongolske angreb på Tibet skete i 1281, fordi de modtog rapporter om, at Phagba Lama var blevet forgiftet af dem tæt på den sekulære hersker i Tibet, Gunga Sangpo, som var blevet udpeget af ham.
Under Khubilai blev der gennemført en række folketællinger i Tibet, og en kæde af 27 urton (yam) stationer blev oprettet mellem Sakya klostret og Khanbaliq (Beijing). Kublai etablerede i 1288 et kontor for tibetanske anliggender, Zongzhiyuan. De mongolske kejsere tildelte midler til reparation af klostre (ud over de kejserlige gaver til Pagba Lama, som han uddelte til de tibetanske hierarker under sine besøg i sit hjemland).
Ved de mongolske herskeres domstole var der Karma Kagyu- hierarker med centrum i Tsurphu, men deres position var ikke stabil. Nogle gange blev de nære medarbejdere ved det mongolske hof. Karma Bagshi (1204-1283) boede ved det mongolske hof i Karakorum , og under den borgerlige strid mellem Khubilai og Arig-Buga var han på sidstnævntes side, og da Arig-Buga tabte, blev Karma Bagshi undertrykt.
Karma Kagyu fik indflydelse under den sidste mongolske kejser i Beijing - Togon Temur , og Karmapa Ranjung Dorje deltog i hans kroning, og den unge Rolpe Dorje underviste kejseren i 3 år. I 1368 førte en folkelig opstand til adskillelsen af Kina fra det mongolske imperium. Togon Temur flygtede til den mongolske steppe, hvor han døde i 1370.
Drikung Kagyu hævdede også lederskab i Tibet. I 1290 begyndte en væbnet konflikt mellem Sakya og Drikung-klostret, hvilket forårsagede endnu en direkte indgriben fra mongolerne, som besejrede Drikung-tilhængerne i slaget ved Pemo-Tang.
Drikung forblev centrum for Sakya-oppositionen, og på baggrund af svækkelsen af det mongolske Yuan-imperium i 1354, en efterkommer af en familie med tilknytning til Drikung, blev Changchub Gyaltsen det de facto sekulære leder af Tibet.
Forholdet mellem Yuan-imperiet og Tibet er ikke Tibets forhold til Kina, da Yuan er en mongolsk, ikke en kinesisk stat, erobrede Kina var kun en af dets bestanddele.
I ikke-kinesisk historieskrivning er det almindeligt accepteret, at Tibet under det kinesiske Ming-imperium forblev uafhængigt af sin nabo, mens der i selve Kina er en opfattelse, der afspejler den gamle kinesisk-centriske tradition. " Ming shi " hævder, at Ming-kejserne oprettede en institution for eksternt tilsyn, hvis pligter omfattede ledelsen af den tibetanske administration, mens tibetanske embedsmænd skulle bekræfte de tidligere positioner og titler, som de tidligere havde fået af Yuan-kejseren, og lederne af Tibetanske buddhistiske skoler fik nye høje titler [16] . Turrell W. Wylie mener dog, at den censur, der var gældende på det tidspunkt, hvor bogen blev skrevet, tvang forfatteren til at fordreje historien om de kinesisk-tibetanske forhold for at glorificere Ming-kejserne [17] . Der er en hypotese om, at der var en rent formel overherredømme , men forholdet blev brudt fuldstændigt, da Jiajing-kejseren (1521-1567) begyndte at tvinge hofmændene til at bekende sig til konfucianismen til skade for buddhismen [17] [18] [19] . Helmut Hoffman mener, at Ming-herredømmet over Tibet var rent nominelt, og faktisk gik det ud på, at tibetanske udsendinge fra tid til anden dukkede op ved Minsk-domstolen med gaver til den regerende kejser, og han havde den formelle ret til at forære titler på de regerende lamaer, mens det ikke rigtigt kunne gribe ind i ledelsens anliggender [20] . De kinesiske forfattere Wang Jiavei og Nyima Gyaltsen, der var uenige i sådanne antagelser, hævdede, at Ming-kejserens magt over Tibet var ret reel, og at tibetanerne ikke arvede de titler, som kejseren gav, men blev tvunget til at besøge Beijing for at modtage dem fra kejserens hænder [21] . Melvin S. Goldstein skriver til gengæld, at Ming-imperiet ikke havde reel indflydelse på Tibet, eftersom de talrige titler, som tibetanske ledere modtog, som allerede var ved magten, ikke gav dem yderligere beføjelser, som det var tilfældet under Yuan-imperiet; fra hans synspunkt "måtte Ming-kejsere regne med tingenes virkelige tilstand." [22] Nogle forskere påpeger også, at mange værker undervurderer den religiøse komponent i Minsk-domstolens forhold til de tibetanske lamaer [23] [24] . Andre henleder opmærksomheden på handelsaspektet af forholdet og bemærker, at på grund af det konstante behov for heste, lagde Ming-imperiet ekstraordinær vægt på byttehandel, hvor heste blev anskaffet i bytte for kinesisk te. Der er også uenigheder om, hvor meget Minsk-domstolen de facto kunne påvirke de successive klaner af Tibets herskere - Phagmodru (1354-1436), Rinbung (1436-1565) og Tsangpa (1565-1642) [25] [26 ] . ] [27] [28] [29] [30] .
I løbet af det 14. århundrede blev der gjort adskillige forsøg på at invadere Tibet, men dets indbyggere afviste med held sådanne torter [31] [32] . Patricia Ebrey, Thomas Layard, Wang Jiawei og Nyima Gyaltsen er enige om, at Ming-imperiet, i modsætning til det mongolske imperium, ikke havde permanente garnisoner på tibetansk territorium [28] [33] [34] . Kejser Wanli (1572-1620) forsøgte, startende fra 1578, at opbygge forbindelser med naboer efter principperne fra den mongolsk-tibetanske alliance, som igen bestemte Qing (1644-1912) politik over for Tibet og støtte fra Dalai Lama kl. den tid og buddhismens Gelug-skole [17] [35] [36] [37] [38] . I slutningen af det 16. århundrede, under påskud af at beskytte gelugerne , øgede mongolerne konstant deres tilstedeværelse i Amdo , og til sidst erobrede Gushi Khan (1582-1655) Tibet i 1642 [17] [39] [40] [41] .
Ifølge de fleste forskere var Tibet ikke en del af Ming-imperiet. Ydre attributter for underordning tjente hovedsageligt til "intern brug" i Kina - legitimering af magten hos kejseren af mellemstaten som verdens hersker i hans undersåtters øjne. Så på den officielle liste over "bifloder" til Ming-imperiet var der mere end 100 territorier, hvoraf mange ikke engang havde grænser til Kina: Badakhshan, Arabien, Samarkand osv. Alle stater hvorfra ambassadører, købmænd osv. d.
I historien om opkomsten af Gelug-skolen spillede Khoshuts , som er en af de etniske grupper af moderne Kalmyks , en stor rolle . Khoshut'erne slog sig ned i regionen Kukunor -søen på den nuværende kinesiske provins Qinghais territorium efter den mongolske feudalherre Tsogto-taijis nederlag i 1637 . Og den endelige sejr over modstanderne af Gelug-skolen, der dannede Khoshut Khanate i 1642 . Her var de bestemt til at spille en afgørende rolle i nabolandet Tibets historie. Gushi Khan (herskeren over Khoshuts) blev konverteret til buddhismen fra den tibetanske Gelug-skole eller, som det også blev kaldt, "gule hatte" (ifølge farven på de hatte, som denne skoles præster bar). Gushi Khan erklærede i 1642 den 5. Dalai Lama for suveræn over alle buddhister i det centrale Tibet og blev en sekulær hersker under ham indtil sin død i 1655.
Under Gushi Khans regeringstid blev Lhasa , Dalai Lamas og hans regerings residens, officielt udråbt til hovedstaden i et forenet Tibet. På samme tid går begyndelsen af arbejdet med opførelsen af Dalai Lamas ' Potala- palads , et enestående monument af tibetansk arkitektur, tilbage.
Efter Ming-imperiets fald blev Kina erobret af Manchuerne og blev en integreret del af Manchu Qing-imperiet. Manchu-kejseren Aisingioro Xuanye , der regerede under mottoet "Kangxi", satte som sit mål nederlaget for Dzungar-khanatet og erobringen af Tibet . Den politiske situation i disse lande lettede implementeringen af Beijings politik. I 1705-1710 blussede en væbnet kamp om magten op i Tibet mellem Khoshut - herskeren Lhavzan Khan og den tibetanske regent Sangye-gyatso (Sanzhai Chjamtso). I et forsøg på at etablere sin indflydelse i Tibet støttede Xuanye Khoshuts. Det var godt forstået i Beijing, at Qing-herredømmet i Mongoliet ikke kunne vare uden dets religiøse støtte fra Lhasa, uden Dalai Lamas indflydelse på den buddhistiske kirke i Mongoliet, hvilket var gunstigt for manchuer. Men på dette stadium forsøgte Xuanye at svække herskerne i Lhasa gennem Khoshut'ernes hænder for efterfølgende at underlægge sig dem begge.
I Dzungaria, efter Galdans død , blev hans nevø Tsevan Rabdan Oirat Khan . Han genforenede alle fire Oirat aimaks og genoprettede Dzungar Khanatet , der var kollapset . Som tilhænger af uafhængighed afviste den nye khan Xuanyes gentagne tilbud om at blive en "biflod" til Bogdokhan. Begge sider forberedte sig aktivt på en ny kamp. Tsewang Rabdan krævede, at Xuanye returnerede de lande, der blev beslaglagt fra Galdan øst og nord for Latai. Beijing afviste dette krav. På sin side insisterede kejseren på at give uafhængighed til hver af de fire aimak fyrstendømmer. Dette betød faktisk at sprænge enhed i Oirat-staten indefra og svække khanens centrale magt til det yderste på baggrund af feudal fragmentering. Tsewang Rabdans naturlige afvisning fremskyndede kampen. I 1715 begyndte den anden krig mellem Qing-imperiet og Dzungar-khanatet, som blev udkæmpet med varierende succes uden at give en klar fordel til nogen af siderne.
Tsewang Rabdan erobrede Tibet i 1717 med hjælp fra sin vasal Tseren Dondub Sr. Ved at udnytte dette sendte Xuanye i 1720 to kolonner af tropper til Lhasa - fra Sichuan og Qinghai - under kommando af Garbi og Yan Xin, kavaleriet af Khalkha-prinserne, og rejste også en tibetansk milits fra de nuværende områder. Sikan mod Oirats . Efter at være blevet besejret forlod Oirats Tibet, hvilket øgede indflydelsen fra Qing-imperiet i Centralasien. Efter nederlaget og fordrivelsen af Oirats forlod manchuerne en 2.000 mand stor mongolsk garnison i Lhasa. Den tibetanske regering og den nye Dalai Lama indtil 1723 var under kontrol af hans kommandant.
Den næste Manchu-kejser, Aisingioro Yinzhen , styrkede sin kontrol over Tibet på alle mulige måder , selvom han fra 1723 til 1727 gennemførte tilbagetrækningen af Qing-tropper fra Lhasa . Med dens afslutning begyndte civile stridigheder i Tibet. For at undertrykke opstanden, der var begyndt, sendte Yinzhen 15.000 soldater fra Sichuan , Shaanxi og Yunnan til det andet felttog i Tibet . Da de ankom, havde den arvelige aristokrat Polonai allerede stabiliseret situationen med sin ni tusinde hær. Som belønning herfor fik han i 1728 fyrstetitlen og retten til at regere hele landet. For permanent kontrol over Tibet efterlod Yinzhen to Qing-indbyggere og en tusinde garnison i Lhasa.
Interne begivenheder i Tibet fremskyndede etableringen af kontrol over det af manchuerne under den næste kejser, Aisingioro Hongli (styret under mottoet "Qianlong"). Den afdøde Polkhanas blev i 1747 efterfulgt af sin søn Gyurme-Namgyal (Jurme-Namge, Chzhurmed-namchzhal). I et forsøg på at frigøre sig fra Manchu-kontrol, udtænkte han en væbnet opstand, begyndte at samle tropper, angiveligt for at bekæmpe Oirats, og etablerede kontakt med Dzungar-prinserne. I 1750 dræbte Manchu-guvernørerne Chzhurmed-namzhal. Dette førte til en folkelig opstand i Lhasa og massakren på manchuerne. Som svar organiserede Hongli Qing-troppernes tredje felttog ind i Tibet. I 1751, i et forsøg på at opdele landet yderligere, overførte han ikke kontrollen over det til to personer, men til fire minister-herskere, og underordnede dem under Dalai Lama. Khan og fyrstelige titler blev afskaffet. I alle vigtige sager måtte minister-herskerne rådføre sig med guvernørerne; sidstnævntes rettigheder blev udvidet, og Qing-garnisonen i Lhasa blev udvidet. Enhver forbindelse med Dzungar Khanate var forbudt. Mange forfattere (hovedsagelig baseret på kinesiske kilder) mener, at Tibet blev en del af Qing-imperiet, andre hævder, at det blev en afhængig stat, og ikke "en del af Kina."
Tibet havde ikke sin egen prægede mønt, og brugte den gamle nepalesiske ( mohar ). Efter erobringen af de nepalesiske fyrstendømmer af kongeriget Gorkha , trak dets hersker Prithvi Narayan Shah den gamle tilbage og introducerede en ny mønt i 1769. Forhandlinger begyndte om indførelsen af en ny mohar i Tibet og om dens kurs, men de gav ikke resultater. Så startede Nepals hersker og hans regent Batur Se en krig i 1788 og plyndrede Tibet, men de kinesisk-manchu-tropper, der kom Tibet til hjælp, besejrede nepaleserne og nåede Kathmandu . Ifølge aftalen indgået i 1792 forpligtede den nepalesiske hersker sig til ikke at krænke Tibets grænser , returnere byttet og påberåbte sig en biflod til Qing-imperiet.
Hongli og Heshen brugte sejren over Nepal i 1792 til at styrke manchuernes indflydelse i Tibet . Qing-guvernørerne fik ret til at deltage i udnævnelsen og afsættelsen af ministre og embedsmænd, i kontrol med finanser og inspektion af grænser, det vil sige, at de blev stillet på lige fod med Dalai Lama og Panchen Lama. Tibets udenrigsforbindelser, herunder Dalai Lamas korrespondance med nabolandene, faldt også i hænderne på Qing-guvernørerne. Ifølge nogle forfattere (baseret på kinesiske kilder) forvandlede manchu-beboerne sig fra kontrollerede til medherskere af Dalai Lama og Panchen Lama. Antallet af garnisoner, bestående af mongolske og kinesiske enheder, steg kraftigt. Alt dette bragte Tibet under manchuernes styre. Af frygt for fremmed indflydelse i Tibet førte Qing-kejserne en politik med at isolere det fra omverdenen. Ifølge en række forfattere var Qing-kejserne forbundet med de højeste tibetanske hierarker af "choi-yong" (mentor-patron) forholdet, og de anførte foranstaltninger var bistand til administration og forsvar og ikke inddragelse af landet i Qing-imperiet - det vil sige, Tibet forblev en separat stat; dette synspunkt blev også holdt af tibetanerne selv i Qing-tiden [42] [43] [44] [45]
I lyset af rivaliseringen mellem Storbritannien og Rusland i Asien blev Tibet genstand for disse magters koloniale interesser. For at forhindre dominansen af indflydelsen fra en stærk rival, anerkendte begge magter tilstedeværelsen af Tibet under "overherredømmet" af det svækkede Qing-imperium, hvilket introducerede det europæiske begreb "suzerainty" for stater, hvor det hidtil var ukendt. Storbritannien oplevede på trods af aftalerne betydelige bekymringer relateret til figuren af en af Dalai Lamas nærmeste medarbejdere, den pro-russiske Agvan Dorzhiev . Rivaliseringen om Tibet og det store spil i almindelighed kulminerede i den britiske ekspedition til Tibet i 1903-1904 under kommando af Francis Younghusband . I 1906 organiserede briterne endnu en fredsmission til Tibet. Samme år blev den anglo-kinesiske konvention om Tibet underskrevet . Hun erklærede Qing-imperiets suverænitet over Tibet. Briterne lovede ikke at annektere Tibet eller blande sig i dets administration. Qing-imperiet lovede ikke at tillade andre fremmede stater at blande sig i administrationen af Tibet. I 1907 blev det russisk-britiske forhold til Tibet afgjort af den engelsk-russiske aftale , hvorefter begge sider anerkendte Qing-imperiets suverænitet over Tibet. Kina besluttede at etablere direkte herredømme over Tibet. Resultatet var Qing-ekspeditionen til Tibet (1910) [46] . Den 12. februar indtog ekspeditionen Lhasa. Den 25. februar annoncerede manchuerne officielt aflejringen af den 13. Dalai Lama , som formåede at flygte til Sikkim i det nordøstlige Britiske Indien. Revolutionen i Kina førte til tilbagetrækningen af kinesiske tropper fra Tibet ved udgangen af 1912.
I 1911 begyndte Xinhai-revolutionen i Qing-imperiet med Wuchang-oprøret . Dens indhold var omstyrtelsen af Manchu-dynastiet og proklamationen af nationalstaten Han. I sit forløb erklærede guvernørerne i de enkelte provinser og territorier i Kina, den ene efter den anden, deres uafhængighed fra Beijing. Som et resultat blev imperiet ødelagt. Tibet og Mongoliet erklærede også deres uafhængighed på baggrund af, at de var forbundet med Manchu-dynastiet i Qing-imperiet, men ikke med Kina som en del af det. [47] [48] De vigtigste verdensmagter, der forfulgte deres egne interesser, anså de igangværende revolutionære begivenheder for at være Kinas indre anliggende, og indtog en holdning af streng neutralitet, mens de ventede, indtil en af de mange modsatrettede kræfter sejrede og skabte en ny regering i stand til at repræsentere landet på den internationale arena. Kun Mongoliet , som også opnåede uafhængighed fra Qing-imperiet i 1911, indgik med Tibet i 1913 traktaten om venskab og gensidig bistand , hvor begge stater gensidigt anerkendte hinanden.
Før krigen besøger den tyske naturforsker Ernst Schaefer med Francis Younghusbands velsignelse Tibet tre gange, de første to gange under vejledning af Brook Dolan ( USA ), og tredje gang med støtte fra Ahnenerbe . Den neutralitetsposition, som Tibet indtog under Anden Verdenskrig, dannede præcedens for Tibets politiks uafhængighed fra Kina. Denne periode er kendt for optræden i Lhasa af Wehrmacht-officeren Heinrich Harrer , der flygtede fra den britiske lejr (som nogle gange fejlagtigt betragtes som en af mentorerne for den unge Dalai Lama ), og ekspeditionen af Ilya Tolstoy (som også blev ført til Lhasa af Brook Dolan), som bekræftede umuligheden af at transportere våben fra Indien til Kina gennem Tibet.
I 1950 gik PLA ind i den tibetanske region Chamdo og knuste modstanden fra den dårligt bevæbnede tibetanske hær. I 1951 (måske under pres fra kinesisk side) underskrev repræsentanter for Dalai Lama , efter at have overskredet deres autoritet, aftalen om den fredelige befrielse af Tibet med Beijing , som hævdede kinesiske rettigheder til Tibet [49] . Den 24. oktober 1951 blev et telegram sendt til Mao Zedong på vegne af Dalai Lama, der støttede aftalen [49] .
I fremtiden øgede kineserne gradvist deres tilstedeværelse i Tibet. Kineserne erklærede taktikken "at blive venner med gode gerninger." I 1956 blev den forberedende komité for etableringen af Tibets selvstyrende region oprettet. Siden midten af 1950'erne, i de tibetanske lande Kam og Amdo, som var en del af de kinesiske provinser, begyndte tvangsreformer, ledsaget af masseundertrykkelse, henrettelser, ødelæggelse af religion og sinisering. Dette vakte befolkningens utilfredshed, opstande begyndte, som i 1959 havde spredt sig til det centrale Tibet (U-Tsang, det vil sige til det område, der kontrolleres af regeringen i Lhasa) . Deres undertrykkelse blev ledsaget af reformer. De fleste af klostrene blev lukket og delvist ødelagt, buddhistiske statuer blev hovedsageligt taget til Kina og smeltet om, ædelstene blev beslaglagt fra dem, værker af religiøs kunst, der ikke indeholdt økonomisk værdifulde materialer, blev for det meste ødelagt, en betydelig del af befolkningen blev undertrykt eller ødelagt. Ifølge kinesiske kilder blev der i 1959, i den fremtidige TAR, gennemført "demokratiske reformer", hvorunder det "tilbagestående feudal-livslægte-regime" blev elimineret. [halvtreds]
En del af Tibets regering, sammen med Dalai Lama , og titusinder af andre tibetanere flygtede. Siden 1959 har den tibetanske eksilregering arbejdet i Indien (i byen Dharamsala ). I 1965 blev Tibet Autonomous Region (TAR) officielt udråbt . I fremtiden fører Kina en aktiv politik for udvikling af Tibet, udvikling af dets infrastruktur og Sinification. På Tibets territorium var tropper stationeret, og et betydeligt antal etniske kinesere ankom.
Under kulturrevolutionen (siden 1966) var Tibet, ligesom hele Folkerepublikken Kina, opslugt af kaos instrueret af Mao Zedong. I denne periode blev næsten alle de resterende klostre og templer ødelagt, de resterende værker af buddhistisk kunst og bøger blev for det meste ødelagt, munkene blev undertrykt. [51]
Ifølge den tibetanske eksilregering begyndte kineserne i Tibet (TAR og tibetanske territorier inkluderet i de tilstødende kinesiske provinser) at overstige den oprindelige befolkning. Kinas officielle TAP-tælling fra 2005 viser ikke dette. Ved at sammenligne forskellige data kan det anslås, at langt størstedelen af etniske kinesere er koncentreret i Lhasa -regionen , hvor deres antal ikke er præcist fastlagt. I andre områder af TAR er det tibetanere, der sejrer. I de resterende territorier i det historiske Tibet, inkluderet i de kinesiske provinser, er kineserne numerisk dominerende.
Under det kinesiske styre i Tibets selvstyrende region blev høsten af korn og husdyr tredoblet. Befolkningens gennemsnitlige levealder er steget fra 36 til 67 år, selve befolkningen er vokset næsten 3 gange og nærmede sig i 2009 3 millioner mennesker.
I 2008 fandt optøjer sted i Tibet . Munkene iscenesatte en fredelig protest på årsdagen for Dalai Lamas eksil i Indien, som senere eskalerede til optøjer. I Sichuan -provinsen blev en kinesisk politistation angrebet, [52] en demonstration blev spredt, ifølge nogle rapporter brugte det kinesiske politi skydevåben. Den kinesiske side benægter dette. [53]
De fleste tibetanere bor i fjerntliggende landsbyer eller lejre, hyrder yaks eller dyrker jorden. I de senere år har de kinesiske myndigheder ført en aktiv politik for at overføre nomader til et fast liv, hvilket fører til tabet af denne traditionelle livsstil. Samtidig boomer Tibets storbyer nu takket være omfattende investeringer fra centralregeringen. Et boom, som iagttagere siger, gavner flere dygtige kinesiske migranter på bekostning af indfødte tibetanere. »Tibetanere er ikke bare fattigere. Deres ekstremt lave uddannelse giver dem ingen chance for at få et fast og velbetalt job i byerne,” sagde Tibetan Information Network i en rapport om problemet med væksten i prostitution. [54]
For nylig er problemet med at bevare den unikke tibetanske kultur blevet akut. Moderne tibetanere bliver assimileret af kineserne , hvilket fører til tabet af det tibetanske sprog og århundreder gammel kultur. Imidlertid udføres bestræbelser på at bevare tibetansk kultur i Indien af den tibetanske eksilregering. [55]
| Asiatiske lande : Historie | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder | Akrotiri og Dhekelia Britisk territorium i Det Indiske Ocean Hong Kong Macau |
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande | |
| |