I overensstemmelse med V. I. Kornev "Buddhismens ordbog"
Repræsentanter for forskellige buddhistiske skoler bosatte sig på det moderne Thailands territorium længe før det blev bosat af thailandske folk. Lokal buddhistisk tradition knytter buddhismens udbredelse til kong Ashokas missionærer (3. århundrede f.Kr.)
Arkæologiske udgravninger vidner om fremkomsten af buddhistiske samfund her i det 2. århundrede e.Kr. f.Kr., da en enorm stupa blev skabt i Nakhon Patom.
Siden det 7. århundrede begynder migrationen af thailandske folk fra det sydlige Kinas område. Khmer-kongerne brugte Tai som lejesoldater og forsynede dem med jord i floddalene. Menam.
I det 11. - 12. århundrede opstod der store thailandske militære bosættelser: Chiangsen, Sawankalok, Pitsanulok, Sukhothai og andre, som senere blev de thailandske staters hovedstæder. Ved skæbnens vilje befandt de thailandske folk sig selv i centrum for de historiske begivenheder i Indokina, efter at have kommet i kontakt med repræsentanter for forskellige buddhistiske skoler i Mahayana , Theravada , Sarvastivada , som slog sig ned i Sumatra, Java, Lanka, den malaysiske halvø. , i de hedenske og Angkor -imperier, i staterne Pegu , Dvaravati osv. .
I det XIII århundrede dukkede de første thailandske stater op, hvoraf Sukhothai ( XIII - XIV århundreder .) Bliver et af de største religiøse centre i Sydøstasien.
I 1345 skrev arvingen til Lithais trone, senere kong Maha Thammaracha I , Lithai afhandlingen " Traiphum ", som fortæller om universets struktur, det buddhistiske paradis, skærsilden og helvede [1] [2] .
Sukhothai-kulturen var en syntese af mange kulturer: gennem Pagan og Dvaravati adopterede Tai'erne de buddhistiske begreber Theravada-sansen; ikonografi var lånt fra Mons ; khmererne har arkitekturens kunst og Ramayana-eposet. Som et resultat af denne syntese udviklede en ny skole for buddhistisk arkitektur og kunst i Sukhothai, som blev dominerende i hele Thailand.
I 1350 dukkede den thailandske stat Ayutthaya ( Siam ) op, og fra midten af det 15. århundrede blev kulten af deva-raja ("gud-konge") etableret i den - den indo-buddhistiske synkretiske kult af brahmanisme , Shaivisme , vishnuisme og tantrisme , som udviklede sig i Cambodja. I praksis betød dette overførslen af indo-buddhistiske kosmologiske og kosmografiske ideer til sfæren af administrative og klasseforhold, kombinationen af "gudekongens" magt og styrke med den evige moralske lov - dharma. Den kongelige anordning fra 1740 understregede, at ”kun kongen er den højeste på jorden, han er som en gud. Han kan få en stor mand til at adlyde en lille, og omvendt. Kongens befaling er som en himmelsk økse. Hvis de rammer træer eller bjerge, vil sidstnævnte ikke stå og vil blive ødelagt.
I 1767 blev Ayutthaya fanget og ødelagt af burmeserne , og efter fordrivelsen af sidstnævnte kom Bangkok Chakri-dynastiet til magten (fra 1782 til i dag), hvorunder Theravada-buddhismen blev statsreligion. Buddhistiske klostre blev de vigtigste institutioner i landdistrikterne, rigdom akkumulerede i dem, de var oftest det eneste sted, hvor bønder kunne modtage uddannelse, lægehjælp og et husly for ældre. Derfor lagde kongehuset stor vægt på ledelse, kontrol og reorganisering af Sangha (buddhistisk klostersamfund) på nationalt plan.
Under Rama III (regerede 1824 - 1851 ) begyndte kontrol over Sangha (buddhistisk klostersamfund) at blive udført ved hjælp af undersøgelser afholdt en gang hvert tredje år.
Rama IV (regerede 1851-1868 ) opdelte sanghaen i to sekter: Maha Nikaya og Thammayut Nikaya ; sidstnævnte er karakteriseret ved streng overholdelse af klosterlivet.
I slutningen af det 19. århundrede blev begrebet en "gudekonge" erstattet af begrebet en "oplyst monark" - sanghaens beskytter og protektor. I 1902 blev der udstedt et dekret om oprettelse af et administrativt system for Sangha, identisk med statssystemet. I 1941 blev religionsundervisningen adskilt fra det sekulære uddannelsessystem.
I øjeblikket er ledelsen af sanghaen opdelt i administrationen af provinsen, distriktet og tambonen. Tambon består af ti til tyve landsbyer og omfatter mindst 5 klostre. Omkring 50 tusind landsbyer er reduceret til 5100 tamboner. Den mindste administrative enhed er klostret, som der er mere end 32 tusinde af i landet. Abbeden udpeget af den buddhistiske komité i distriktet eller provinsen er ansvarlig for klostret. Provinskomiteen er ansvarlig for buddhismens tilstand i provinsen, dens propaganda, organiserer offentlige arbejder til opførelse og reparation af klosterbygninger. Hvert kloster har et religiøst råd, som omfatter seniormunke, repræsentanter for landsbyeliten, inklusive velhavende lånere. Under et sådant system er religiøse aktivister ikke kun 400 tusind medlemmer af sanghaen, men også hundredtusindvis af respekterede borgere i landet. De buddhistiske universiteter Mahamakut og Maha Chulalongkorn University i Bangkok spiller en førende rolle inden for træning . Der ligger også hovedkvarteret for den internationale organisation " World Fellowship of Buddhists " (WBB).
Der er to store organisationer i landet: Association of Buddhists of Thailand og Association of Young Buddhists, som omfatter buddhistiske organisationer i staten, samfund og dele, virksomheder og institutioner, uddannelsesinstitutioner, militære enheder. Disse foreninger og deres talrige afdelinger er engageret i at fremme buddhismen gennem tv, radio, print, organisere seminarer, festivaler, ferier, konkurrencer osv.
I slutningen af 1970'erne opstod nye buddhistiske samfund på universiteter og gymnasier med det formål at forny buddhismen. Buddhismens nye ideologiske retning har et historisk perspektiv og vil højst sandsynligt blive politisk.
V. I. Kornev. Buddhisme og samfund i Sydøstasien. M. 1983.
V. I. Kornev. thailandsk buddhisme. M. Hovedudgaven af østlig litteratur. 1973.
Buddhisme. Ordbog. M. Forlaget "Republic" 1992.
Zapadova E. A. "I landet, hvor Irrawaddy flyder ..." M. Glav. udgave af orientalsk litteratur. 1983.
| Asiatiske lande : Buddhisme | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| |