Middag

Middag ( polsk południca , tjekkisk polednice , slovakisk roludnica , v.- pud. připołdnica , n.-luzh. pśezpołdnica )  - en mytologisk karakter , personificeringen af ​​middag som et grænsetidspunkt på dagen farligt for en person på russisk og Vestslavisk mytologi [1] . Tilsyneladende er billedet af middag gammelt og primordialt, hvilket fremgår af bredden af ​​udbredelsen af ​​trosretninger og mytologiske historier om den og deres enhed i deres hovedtræk. Billedets oprindelse er forbundet med personificeringen af ​​et solstik , den særlige atmosfære på en varm eftermiddag og resterne af troen på gamle guddomme og dæmoner .

Ifølge populær overbevisning er dette oftere en høj smuk pige eller kvinde, eller omvendt en grim gammel kvinde eller endda et monster. Hun er hovedsageligt klædt i hvidt tøj, der dækker hele kroppen og hovedet, eller i klude. I hænderne har hun måske en stegepande eller en le til russerne eller en segl til polakkerne og lusaterne. Nogle gange blev det identificeret med vinden eller hvirvelvinden . Middag blev tilskrevet aktivitet på en klar middag i perioden fra blomstring til høst af korn. Det vigtigste mødested med hende er en rug- eller ærtemark , og i Sibirien og Ural  - en køkkenhave. Ifølge nogle ideer beskytter middag korn og grøntsager mod mennesker og solens brændende stråler .

Ifølge de fleste synspunkter er middag fjendtligt og meget farligt for mennesker. Hendes aggression er rettet mod alle, hun møder i marken under sin aktivitet – hun dræber eller lemlæster dem. Polakker og lusatianere sagde, at middag ville begynde at spørge dem meget detaljeret om en slags bondearbejde, ofte om dyrkning af hør og fremstilling af linned . Det var nødvendigt at svare løbende, indtil hun forsvandt – dem, der undlod at svare, blev dræbt ved middagstid. Almindelige foranstaltninger mod middagstid var at krydse sig selv, læse en bøn, drysse den med helligt vand eller simpelthen løbe væk fra den. Russerne havde ideer om, at de ved middagstid går rundt i landsbyen og "klipper ned" alle, de kommer i vejen for, slår vinduer ud i huse og forsøger at klatre indenfor .

Man mente, at middag var den farligste for gravide kvinder, dem, der for nylig havde født og små børn: hun straffer kvinder, der overtrådte isolationen af ​​fødende kvinder, stjæler og erstatter babyer og angriber ældre børn. I russiske og polske konspirationer er middag infantil søvnløshed, ledsaget af angst og skrig. I den sene tradition fungerede middag som en skræmmende karakter for børn . Ind imellem var der ideer om mandlige middagsdæmoner . Poludnica er tæt på en feltarbejder , en oligark , en havfrue og andre feltkarakterer . Billedet af middag har indtaget sin plads i de slaviske folks moderne populærkultur, især blandt polakkerne, tjekkerne og lusaterne .

Spredning af myter og navngivning

Blandt de østlige slaver kun russere i det nordvestlige Rusland [1] ( Arkhangelsk , Olonets , Novgorod , Yaroslavl , delvist Vologda , Vitebsk og Smolensk provinserne [2] ), i Mellem Ural ( Perm provinsen [3] [4 ] ) troede på middag. ) og i Sibirien [1] . Blandt resten af ​​østslaverne blev eftermiddagens billede sandsynligvis fortrængt af billedet af en havfrue ( se nedenfor ) [2] . Allerede i midten af ​​1800-tallet var eftermiddagens billede blegt og uformelt blandt russere og langt fra lige så kendt og lyst som billederne af for eksempel nissen , vandet og havfruerne [5] : 144 . I 1970'erne var der lidt tilbage af russiske ideer omkring middagstid [5] :151 [6] . Russiske historier om middagstid i det 19.-20. århundrede er normalt korte: det dukker op og forsvinder, de skræmmer børn med det [7] .

Middag er kendt af alle vestlige slaver : lusatianere , polakker , tjekkere og slovakker [1] [8] [9] :99 . Samtidig bemærkede lusaterne allerede i første halvdel af 1800-tallet med lettelse, at middag nu ikke længere optræder [10] . Mytonymet blev første gang nævnt i det gammelpolske sprog i 1472 [11] [12] . I mellemkrigstidens Polen blev ideer om middag registreret i den vestlige del af landet, men var praktisk talt fraværende i Pommern [8] (inklusive Kashubien og Masurien [1] [9] :99 ), i det sydlige og østlige Mazovien , i en del af Subcarpathia og i det østlige kresakh [8] . I løbet af den polske folkerepubliks tid blev ideer om middag registreret i områderne i det moderne Wielkopolska , Swietokrzyskie , Schlesien , Lillepolen , de vestlige dele af Lublin , Mazovia og Podkarpackie voivodeships [13] . I 1980'erne havde polakkerne praktisk talt kun rudimenter [9] :100 .

De sydlige slaver kendte ikke middag [8] [14] , kun blandt slovenerne er udtrykket markeret [15] [16] marginalt [15] .

De fleste af navnene på denne mytiske karakter angiver tidspunktet for hans optræden (middag). Der er også navne, der refererer til stedet for udseendet ( rug , zhito ), udseendets træk (jerntænder) og attributter ( stegepande , segl ) [1] [17] : 132-133 .

Udseende

Middag kunne repræsenteres af en smuk [1] , slank, høj [24] :147 , en ung pige eller kvinde (nordvestlige og centrale Rusland, lusatianere, nogle polakker) [1] samt en tolvårig- gammel pige (tjekkere) [34] . Hun er klædt i hvidt [1] (farven på overjordiske væsener [5] :145 og solen [35] :24 ), skinnende (russere, polakker, tjekkere, lusatere), nogle gange rød (tjekkere [1] , Arkhangelsk [ 20] ), hjemmespundet (Arkhangelsk) [1] , folkebonde (polakker) [24] :148 [36] :129 , langt [26] tøj. Eller hun er nøgen (polakker, russere) [31] :105 [37] [38] ; kun et stykke stof kastes over skuldrene ( Podkarpackie Voivodeship ) [36] :129 . Hendes hår er hvidt (russere, tjekkere), normalt dækket med hvidt [1] , nogle gange sort (Luzhichane) [39] eller rødt (polakker) [24] :148 , sjovt bundet (polakker) tørklæde [24] :146 , hvidt hætte (Lusicians) [26] :108 eller en krans af modne ører ( Kashubians ) [24] . Hun har et gyldent eller sølvbælte ( Storpolen ) [24] :147 og en taske (polakker) [24] :146 .

Men de kunne også repræsentere hende som en frygtelig, grim kvinde med langt ukæmmet hår (Sibirien, polakker [1] , moravere [34] :103 [40] ), sort (polakker) [1] [35] :27 , med en sort ansigt (Arkhangelsk ), gammel (tjekkere, lusatianere), bøjet (tjekkere [1] , lusatere [10] ), tandløse (russere) [5] :150 , med skrå øjne (moraver) [34] :103 [40] , med hår på brysterne (Irkutsk) [5] :147 . I Lenchick Voivodeship mente man, at middagskvinden havde et blegt ansigt, enorme blodrøde læber, røde øjne og en lang rød tunge, og på hovedet i stedet for hår var falmet græs [31] : 103-104 . I Sibirien blev hun fremstillet som en frygtelig havfrue  - pjusket, langhåret med store bryster, og polakkerne kan nogle gange lide havet  - hud og knogler [1] [35] :27 , og døden  - med et frygteligt ansigt, nogle gange fortalte de endda, at hun havde et hoved i stedet for et kranium med jerntænder ( Mazovia , Podlasie ) [31] :104 eller at hun overhovedet er et skelet , dækket med rester af tøj og laver knitrende lyde, når de flytter knogler, der gnider i led ( Podlaskie Voivodeship ) [31] :107 . Vestslaverne tilskrev dyretræk til middag : ben som en påfugl , koøjne , fingernegle og tånegle, der ligner hestehove (Polen, Mähren), hesteben (Moravia), svinebørster over læberne (polakker) [1] , der rager ud fra mundsvinens hugtænder (polakker) [24] :147 , glitrende tudsehoved ( Lesser Poland ) [41] :50 , tynde ben med hår eller fjer ( Sieradz ) [31] :104 , hun er behåret og med horn ( Perm ) [4 ] eller med ét horn (polsk) [13] . Den frygtelige middag er klædt i hvidt tøj (Lille Polen [9] :100 [24] :147 , Moravia [40] ), i klude (Sibirien [5] :143 , Polen [31] :106-107 ), i en revet skjorte, der blotter lange visne bryster ( Rava Voivodeship ) [31] :104 , i snavsede klude [31] :106-107 ; hun har et sort tørklæde på hovedet [1] , en sort hat med røde bånd [41] :50 , i hænderne på en pind (Sibirien [5] :143 , Luzhitians [10] ). Lusaterne plejede at sige om en afslappet klædt pige, at hun lignede en middag [42] .

Ifølge de fleste ideer er middagskvinden meget høj (Luzhichans, polakker, Nordvestrusland), fire gange højere end en almindelig person (polakker) [1] . Indimellem er det angivet, at hun er lille (Luzhitians [10] , tjekker [34] :102 ). I Sibirien mente man, at den kan ændre sin højde - nogle gange fra en kat, nogle gange til himlen [1] , og i Luzhitsa - at den stiger, når den nærmer sig [26] :106 . I Arkhangelsk-regionen blev det sagt, at middag var "alt i øjnene" ("alle øjnene er overalt: øjnene er rundt om på hovedet") [38] , og at det kan blive til en høstak med mange øjne [1 ] . Østpolerne mente, at middag kunne være usynlig [9] :101 , tjekkerne mente, at det var "luftigt" [34] :103 . I det russiske nord sagde de, at middag har en klanglig stemme [1] , vestslaver sagde, at hun synger smukt [1] [26] :107 , giver sig selv væk med kedelig sang (luzhitianere) [43] .

Ifølge mytologiske historier kan der i hænderne på en middagskvinde være en enorm stegepande [1] og en stegepande , en tang [44] , en le eller en jernkrog (russisk nord) [6] , en segl ( polakker, lusatianere) [1] , en pind med en kniv for enden ( Baltic Pomerania ) [35] :27 [41] :50 , pisk (tjekkere) [34] :102 ; bag bæltet - en strålende dolk (Storpolen) [35] :27 [41] :50 . Ifølge lusaternes ideer kan seglen ved middagstid også være i armhulen, på en lang pind eller i en kurv. Med disse genstande kan hun dræbe en person. I den anden hånd af middagen kan der ifølge lusaterne være en flok hør [17] :135 . I Lillepolen mente man, at syv store sorte hunde [9] :100 [24] :147 ledsagede eftermiddagen i Kashubien  - hunde og ulve [32] . I Lenchick Voivodeship blev det sagt, at middagen bevæger sig på et hjul fra en plov [31] :104 .

Middag blev tilskrevet atmosfæriske fænomener . Russerne og polakkerne associerede med dem forstyrrelsen af ​​markerne fra vinden [5] :143 [31] :104 ("det er hende, der suser gennem rugen" [komm. 3] ) [5] :143 . I Lillepolen blev de endda kaldt południce-wietrznice ('middagsvindjakker'), idet de troede, at de drejer vindmøller som spindler og bortfører alt, hvad der kommer i deres vej [24] :148 . Middag kan repræsenteres som en hvirvelvind (tjekkerne [1] , polakker [31] :105 ): tjekkerne beskrev, at først dukker et lille væsen op, knap over jorden, det begynder at løbe og vokse i størrelse mere og mere, indtil det bliver til en hvirvelvind, der suser opad, meget højere end et menneske [41] :52 . Polakkerne plejede at sige, at når middag forsvinder i form af en kvinde, rejser der sig en støvsøjle i stedet for [35] :28 . Om vinteren kunne middagstid optræde i form af sneskyer (polakker) [31] :105 .

Livsstil

Middag blev tilskrevet aktivitet i perioden fra blomstring til høst af korn, om vinteren dukkede den sjældent op [1] [9] :100 . Vestlige slaver troede, at resten af ​​året middag lever folk i helvede [1] [31] :104 (ifølge nogle ideer, afsoner de deres dom der for deres synder i løbet af deres levetid [31] :106 ) eller under jorden og falder i en lang søvn (polakker) [9] :100 [31] :104 [34] :104 , eller blive til mus, frøer, hugorme (polakker) [31] :104 . Blandt polakkerne var der sjældne forestillinger om, at middag i hvidt tøj kunne optræde om vinternætter på snedækkede marker [31] :105 .

Det typiske tidspunkt på dagen for middag er solmiddag [1] (øjeblikket for solens øverste klimaks [45] ). Vestslaver angiver nogle gange specifikt: middag er aktive fra 12 til 1 om eftermiddagen [17] :134 [24] :147 [34] :102 eller fra 12 til 2 om eftermiddagen, lejlighedsvis fra 11 til 12 om eftermiddagen [17 ] :134 . I det russiske nord blev det nogle gange rapporteret om udseendet af eftermiddage ved solnedgang eller ved midnat [1] . Lusatians mente, at middag ikke vises i overskyet og blæsende vejr [17] :134 [28] [39] .

Et typisk middagssted er en mark, normalt rug (vestlige slaver, Nordvestrusland) eller ærter (polakker, russere) [1] , nogle gange hvede , byg , havregryn eller lupin (polakker) [31] :104 . Hun dukkede også op på markgrænsen (overalt), i haven (Sibirien, Mellem-Ural), hvor hun sad i en fure (perm) [4] , et sted nær en flod eller på en bro (tjekkere), i gruber uden for landsbyen (russisk nord [ 1] , lusatianere [26] :107 , polakker [24] :147 [34] :104 ). De fortalte også om møder med hende i landsbyen (det russiske nord) og endda i huset (tjekkerne) [1] , i badehuset og i brændenælder ( det sydlige Sibirien ) [46] .

Ifølge folketroen beskytter middagen korn og grøntsager mod mennesker og solens brændende stråler [1] . I Vologda-provinsen mente man, at en god middag dækker brød og urter med en kæmpe stegepande fra solen ved middagstid, mens en ond vender en varm stegepande til den anden side og brænder toppen af ​​korn og urteblomster med. det [39] . Russerne mente, at rugen væver rugstilke og derved forbander marken [47] . I det russiske nord sagde man, at under høsten sidder middag i rug, krumbøjet og folder ben og arme [1] . I Arkhangelsk-regionen forestillede man sig, at middagen river kornblomster i rug [48] , som i Surgut-regionen endda blev kaldt "middagsøje", hvilket ifølge M. N. Vlasova kan indikere dets underjordiske oprindelse [7] . Indbyggerne i Luzhatsk plejede at sige, at middag klipper græsset i marken ved middagstid og forsvinder, når folk dukker op [26] :106 . De hævdede også at have set en middagskvinde rede sit hår [5] :152 . Polakkerne fortalte, at hun, siddende i rug, vælger korn fra aks, gnider dem i hænderne og spiser [24] :146 .

Russere og polakker rapporterede, at middag kommer ud af skoven i marken [1] . Lusaterne plejede at sige, at omkring middagstid, når det bliver varmt, kommer middagen ud af lunden eller over floden, først sidder ved vandet eller i skyggen af ​​et træ, sidder der et stykke tid, reder sit hår, tørrer sveder fra hendes pande og synger en sørgelig sang, og først da nærmer hun sig folk [39] . Polakkerne plejede at sige, at på tidspunktet for hørblomstringen falder middag i en tynd blå dis ned fra skyen langs de flimrende bølger af opvarmet luft og dæmper eller skræmmer folk, der har luget hør [24] :147 .

Idéer om middagens oprindelse var dårligt fordelt. Imidlertid registrerede de vestlige slaver ideer om, at middagstid kommer fra "urene" døde : onde, syndige mennesker [1] , især børnemordere og mennesker, der tilegnede sig fremmed jord, troldmænd og hekse , dæmoner (polske) [31] : 106 ; fra de døde til brudes bryllup (slovakisk) [1] . Blandt polakkerne kunne middagstid stamme fra en bestemt lokal død person [1] [31] :106 [41] :50 [komm. 4] . I senere historier, da myten om middag allerede var gået ud af aktiv eksistens, forbandt informanter deres bedsteforældres historier om dem med det gamle mirakel , landflygtige og straffefanger (det russiske nord, Sibirien) [5] : 148-149 [49] .

Middag og bønder

Ifølge de fleste synspunkter er middag fjendtlig og meget farlig for mennesker [1] . Der var en uskreven regel om, at bønderne ved middagstid skulle vende hjem for at fodre kvæget, spise [24] :146 og bede [50] . Det var forbudt at arbejde på dette tidspunkt, især høst. Det var også umuligt at sove [1] og slå græsset på grænserne [51] .

De, der overtrådte disse forbud, kunne blive straffet ved middagstid, nemlig at skræmme, sende et solstik [1] , hovedpine eller svaghed [9] :100 , kilde ihjel, vride halsen eller hovedet, skære hovedet af med en segl eller le (overalt [1] , mens polakkerne sagde, at hun kunne fæstne hovedet tilbage, men derefter var det så overskyet og tungt i hende, at en person ikke kunne arbejde i lang tid [41] :51 ), tag hendes hoved og vrid den, "indtil halsen knækker" [52] eller indtil vil ikke gnide din nakke til brændende smerte ( Poshekhonie ) [53] , kvæle (polakker) [9] :102 [24] , brænde (Arkhangelsk) [5] :145 , stik øjnene ud (polakker), slå så en person ikke kunne bevæge sig i tre dage og led af stærke smerter (polakker) [1] [39] [41] :51 , trampe på maven på en sovende person og tisse på ham ( Silesian Voivodeship ) [24] :148 , sæt dine hunde på ( Lesser Poland ) [9] :100 , forårsage halthed (Luzhyans) [39] , send skade (polakker) [24] :148 , slå med en pisk , forårsager for tidlig død [34] :102 , bær væk med en hvirvelvind [1] eller ring udenfor apnu død af en, der kom i en hvirvelvind (tjekkere) [34] :102 , slæb ham ind i skoven (polakker) [9] :103 , spring ud af grænsen og jagte en person (Arkhangelsk), klippe folk med en le -pink laks ( Pinezhye ) [52] eller simpelthen "lad det ikke virke" [39] .

Det blev sagt, at hun ligesom djævelen kunne narre en person ved at vise ham en ikke-eksisterende ild på marken ( Krakow Voivodeship ) [1] [41] :50 , hvilket tvinger ham til at vandre (slovakker) [1] , hvilket fører til ham ind i et uigennemtrængeligt krat [9] :103 eller i ufremkommelige snedriver om vinteren (polakker) [31] :105 . De mente også, at hvis køerne ikke blev drevet fra marken ved middagstid, så kunne middagen fratage dem mælk (polakker) [9] :102 . Poludnitsa har en kam med sig og får folk, der støder på hende, til at rede hendes lange hår ( Opole Voivodeship ) [24] :148 . Hvis en person blev tvunget til at arbejde ved middagstid af sin herre, så kunne middagstid straffe ham (lusaterne) [39] [42] . Ifølge nogle lusatiske forestillinger bevogtede middagen markerne mod tyve, skar deres hoveder af med en segl og lagde dem i hendes taske [26] : 105-106 . Der er også optaget en historie, ifølge hvilken en seglstav drev franske soldater væk fra skatten i 1813 [26] :111 .

Ifølge polakkernes og lusaternes ideer, efter at have vist sig for folk i marken, kunne middagen begynde at spørge dem meget detaljeret om en slags bondearbejde, ofte om dyrkning af hør og fremstilling af linned: "hvordan ... det høster, hvor meget de høstede, hvor meget var der tilbage, hvordan de såede, harvede, hvordan det spirede, blomstrede, modnede, hvordan de høster, vinder, tærsker og maler ...". Det var nødvendigt at besvare hende i detaljer, fra start til slut, løbende, indtil hun forsvinder, når tidspunktet for hendes aktivitet slutter [1] [10] [28] [39] . De, der ikke kunne svare, blev dræbt, lemlæstet, syge, forvandlet til sten eller tortureret ihjel med deres spørgsmål. Til den, der svarede, sagde hun: "Du tog min styrke fra mig" [54] , "Djævelen lærte dig at sy skjorter!" [26] :105 eller "Nu er jeg skånet" [26] :108 . Ifølge nogle historier gav hun guld til dem, der svarede (Lusicians) [28] eller gav værdifulde råd (kashubianere) [32] . Det var også muligt at begynde at fortælle plantens "liv" på eget initiativ for at beskytte sig mod den angribende middag [1] (vi taler om "magien ved" komprimeret "tid" [55] ). Lusaterne plejede at sige om en for nysgerrig person, at han stiller spørgsmål som middag [56] [57] . Ifølge nogle lusatiske historier dukkede middagen, der modtog svarene, ikke op igen i dette område [26] [42] .

Mod middagstid brugte man sådanne almindelige foranstaltninger som at krydse, læse en bøn, drysse den med helligt vand og også løbe hjem (polakker) [9] : 103 . Middag er altid kun blevet vist for enlige [24] :147 . Russerne registrerede en tro, hvorefter folk undslap fra middagstid ved at klatre op i høje pæle, som de ikke kunne forcere på grund af deres hove [37] . Ifølge nogle russiske forestillinger kan middag kun jage en person til landsbyens grænser [51] . Du kan redde dig selv fra at blive kildet ihjel ved middagstid, hvis du falder til jorden (Arkhangelsk) [7] [52] . Lusatians mente, at middag ikke angriber dem, der sidder på marken omkring bålet ved middagstid [26] :107 . De troede også, at middag advarer om dens udseende med et råb, så folk kan gemme sig [26] :108 . Også lusatianerne fortalte en historie om en murer, der, uden at vide svarene på middagens spørgsmål, overliste hende og naglede sin finger til væggen [komm. 5] [26] :107-108 . En lusatisk hyrde formåede at slippe af med leen ved at slå jorden tre gange med sin pisk [26] :109 . Det lykkedes en vis polsk bonde at tage den le, hvormed hun ville halshugge ham; i mellemtiden ringede døgnets time og middagstid forsvandt, men der var hak tilbage på spyttet de steder, hvor det rørte ved det [35] :27 .

Russerne havde ideer om, at de ved middagstid går rundt i landsbyen og "klipper" forbipasserende [1] , griber, kradser og slår alle, de kan fange [38] . Ved middagstid og midnat kigger de ind i huset [1] og slår ud eller slikker vinduer med åbne skodder ( Arkhangelsk [37] og Vologda [58] regioner) eller uden gardiner ( Sverdlovsk region ) [59] . Angiveligt har folk endda klædt vinduer op fra dem med brædder, fordi middagen slog rammer ud og klatrede indenfor (Arkhangelsk-regionen) [38] . I Vologda-oblasten blev der i løbet af festen en mand tilbage i landsbyen for at vogte ham fra middagstid, da de kunne klatre ind i husene og tage alt brødet væk [58] . Tjekkerne troede, at middag går gennem landsbyerne og slår på benene på dem, der ikke bøjer sig for hende [34] :102 .

Lusatians sagde, at hvis nogen ler ved synet af en grim middag, der snurrer i buskene, så vil hun med hendes ånde forårsage bylder og sår i hans ansigt eller bringe lammelse på ham, men hvis nogen roser hende eller endda giver en gave, så kan til gengæld skænke denne mand med et endeløst garnnøgle [10] . I Arkhangelsk-provinsen var der en tro på, at middag kunne dukke op om natten og vise en person, hvordan man får en blomst, der gør ham usynlig. I Arkhangelsk-regionen i 1980'erne troede bondekvinder, at middagens udseende forudsagde ulykke [37] .

Middag, fødende kvinder og børn

Kvinder var mere tilbøjelige til at tale om møder med middag [39] . Man mente, at det er mest farligt for gravide kvinder og dem, der for nylig har født, såvel som for små børn [1] . Tjekkerne mente, at middag straffer "seks uger" (kvinder inden for seks uger efter fødslen ), hvis de forlader det gardinhjørne , der er tildelt dem med deres seng i huset, og endnu mere, hvis de forlade huset eller arbejde i denne periode. Hun kan bære dem i en hvirvelvind eller ved at hælde vand over dem, drive dem ind i huset [34] :102 . Slovakkerne i Goregronya mente, at en kvinde i denne periode ikke skulle reagere, når hun om natten bliver kaldt ved navn - det kan være middag (såvel som død eller mirakler ), og tage dem, der reagerede, i deres magt [60] . Poludnitsa stjæler babyer (russere, tjekkere [1] , polakker [41] :51 ), især dem, der er efterladt alene på markgrænsen (tjekkere), erstatter dem (tjekkere [34] :102-103 , polakker [41] :51 ) . En tjekkisk kvinde hørte angiveligt høje lyde fra soveværelset, hvor hun efterlod babyen, da hun løb, så hun, at sengen brændte og den hvide kvinde stod med sit barn, så forsvandt kvinden og flammen, og et grimt barn blev på sengen [34] : 102-103 . Middag kan kvæle et barn med sine gigantiske bryster (polakker) [41] :51 .

Middag beskytter høsten mod fastklemning og tyveri af ældre børn [1] . Hun steger dem i sin varme stegepande (russer), slår [1] , fortærer eller begraver dem levende på grænsen (polakker) [9] :100 , skærer deres hoveder af og bærer dem med sig i en tønde [26] : 106 , og kroppen i poke (Luzhichans) [26] :110 , stjæler, lokker med slik [51] (Russian North [61] ), skræmmer og får dig til at vandre i rugen (russere) [1] . Polakkerne troede, at hun opsøger børn i marken ved hjælp af sine hunde, samler dem, bange, omkring sig, kildrer med kornaks eller får dem til selv at kildre hinanden [41] :51 . Ifølge historier fra Podkarpackie Voivodeship gav middag børn et valg: "Et rødt bånd eller en tønde penge?" [komm. 6] Til dem, der valgte den første, lavede hun et snit med en segl, indtil de blødte; de, der foretrak sidstnævnte, blev tvunget til at spise parasitterne fundet på hendes hoved [36] :130 [62] (forbindelsen mellem lus og penge er traditionel for slaverne [62] [63] ). Børnens eftersøgning efter og spisning af middagslus blev også fortalt i Sieradz Voivodeship [9] :100 . De, der ikke adlød, blev slået [41] :51 eller endda dræbt [36] :130 [62] . Ifølge den tyske folklorist E. Wekenstedt , for at redde deres børn fra at blive dræbt i marken, efterlod lusatianerne nær byen Drebkau (Drewk) fremmede børn der [26] :108 .

I den sene tradition, da billedet blev ødelagt, virkede middagen som en karakter-rædsel , som voksne ikke længere troede på, men samtidig skræmte de børn med det [1] [9] :104 [40 ] [50] for at de ikke skulle gå alene på marken, ikke hengive sig i haven, ikke gå ud på gaden i middagsvarmen og gik i seng til tiden [1] . Børnene fik at vide, at middagstid ville spise dem op, brænde dem [46] , knuse dem [19] eller slå dem med en stegepande [44] . For eksempel, i Sibirien i 1970'erne og i Polen i 1980'erne, for at skræmme børn væk fra haven, smed de en gammel pelsfrakke eller en indvendig fåreskindsfrakke , en regnfrakke , en gammel hat mellem sengene, plukket op en pind eller selv klædt i klude og sagde drilske fyre, at det er middag [5] :150 [9] :104 [64] . I Irkutsk-provinsen troede børnene, at middag ikke altid var i haven, så da de nærmede sig den, råbte fyrene: "Troldkvinde, troldkvinde, spis mig!", og tjekkede hendes tilstedeværelse ; hvis der efter det skete noget mistænkeligt, f.eks. blæsten rørte i bladene, så løb børnene forskrækket væk, ellers gik de roligt i haven [19] . Middage og eftermiddage klædte de sig ud til juletid : de tog en pels på vrangen ud, dækkede deres ansigter, gik rundt i hytterne og dansede (Perm [3] [4] , Surgut ) [7] . Russerne kaldte også en haveskræmsel (Perm) [3] og en rodet, pjusket, sovende kvinde [7] for middag .

I russiske og polske besværgelser er middag, ligesom midnatkontor ( nat ), infantil søvnløshed , ledsaget af angst og skrig [7] [65] . I et forsøg på at helbrede barnet "fra spædbarnet", bar russerne ham "ved daggry" og vendt mod daggry sagde de: "Moder daggry, daggry rød jomfru, tag midnatskontoret og middagstiden af ​​fra tjeneren. Gud [navn], og tag hans søvnløshed af, giv ham en drømmebog, tag hans lektioner af, fjern det vilde brøl, frygt og tumult - for evigt og altid. Amen"; derefter vendte de tilbage til hytten "baglæns", det vil sige baglæns ( Yenisei ) [7] . Til samme formål gik polakkerne ved middagstid ud til korsvejen og sagde: ”Middag! Middag! Tag disse gråd fra mit barn og tag dem til jordens ende. Lad dem flyve med vinden og vende aldrig tilbage til min familie!” [komm. 7] . Hvis sammensværgelsen ikke hjalp, så blev barnets bleer efterladt ved korsvejen for at slippe af med spædbarnstårer sammen med dem [65] .

Poludennik og andre

I Salme 90 (91) i Det Gamle Testamentes Salmer nævnes blandt andre farer, der ligger på lur for en person, som Herren er i stand til at beskytte imod, "infektionen, der ødelægger ved middagstid" ( Hebr. קֶטֶב מְרִירִי ‏‎) . I den græske Septuaginta blev sætningen oversat som middagsdæmon ( græsk δαιμονίου μεσημβρινου̃ ), hvilket gav anledning til det mytiske billede . Herfra gik personificeringen over i den latinske Vulgata ( lat. daemonium meridianum ) [66] og kirkeslaviske oversættelser ( bes poludnyi [67] ), som dominerede middelalderen. I mere moderne oversættelser af Bibelen mangler personificeringen [66] [komm. 8] . Dæmonisering fandt også sted i den jødiske Talmud og Midrash [42] [74] [75] .  

Middagen er nævnt i Cyril af Turovs lære (XII århundrede) og i " Daniel sliberens bøn " (XIII århundrede) [45] . I det russiske nord var der få referencer til skabningen middag ( dennik , middagsdæmon , middag , middagsbrownie ) - en uren middagsånd [7] [67] . I Vologda-regionen troede man, at han kunne komme ind i vuggen og skade barnet [7] . Bespopovtsy-Gamle troende bad ved middagstid om udvisningen af ​​"middagens dæmon" [46] . I Pinega mente man, at middagstid var middagsdæmonens børn [7] .

I Polissya blev der optaget en bylichka om en midtsommermand  - en frygtelig sort mand, der døde en "uren" død og skræmte en kvinde, der gravede kartofler [5] : 151 . I Gomel-regionen blev sjældne navne på havmanden registreret -  pouzen og paludzennik , da man mente, at havmanden er mest aktiv på dette tidspunkt - den dukker op fra vandet og trækker de badende væk [14] [45] [76 ] . I Brest-regionen blev det sagt, at middagsdæmonen skræmmer folk på kirkegården og viser dem i form af en afdød slægtning. I Rivne-regionen sagde de, at ved middagstid "middag brøle." I Zhytomyr-regionen var der ideer om et væsen middag , som slår dem af vejen, der befinder sig i skoven ved middagstid - tilsyneladende er dette blot en personificering af middag [76] . I Voronezh-regionen blev en kvindelig karakter af middag registreret , som kildede en eller to mennesker, der gik ind i skoven ved middagstid, især til en lysning rig på bær [77] .

I den østlige del af Polen var der lejlighedsvis ideer om, at middag kunne optræde i form af en mand, hovedsageligt en bedstefar i hvidt tøj ( południk, żytnik, diabeł polny ) [9] :101 [31] :105 , tjekkerne talte også om den mandlige analog af middag ( poledníček ) [34] :105 . Den moraviske połedňák dukkede op under høsten i middagsvinden og spredte de stablede remskiver. Den moraviske poledníček  , i skikkelse af en lille dreng, kom ud af skoven ved middagstid og kaldte folk ved navn og førte dem ind i skoven og bjergene [40] . Det er svært at sige, om mandsformen er relikvie eller sekundær [31] :105 .

Kroater ved kysten af ​​Adriaterhavet ved middagstid, ifølge overbevisninger, dukker et spøgelse op, enten i form af et æsel uden ben, eller i form af en sommerfugl eller en stor bille, kaldet under horned ('horned noon') . I det 17. århundrede blev skabningens navn registreret blandt bulgarerne - en flyder [14] .

Beslægtede og lignende karakterer

En feltarbejder  , markens mesterånd blandt de østlige slaver, har en række fælles træk med middag: forbindelse med marken, middag, solvarme, vind, hvirvelvind, fjendtlighed mod mennesket, tvinger ham til at vandre, hvidt tøj. E. V. Pomerantseva mente endda, at de kan betragtes som "som to hypostaser - mandlige og kvindelige, af en enkelt idé om feltånden" [5] : 146-147 . N. A. Krinichnaya påpeger også, at middag til en vis grad er "det metonymiske ækvivalent til en feltarbejder" [78] . Forbindelsen med grænserne forener middagen med grænsen [37] .

Et lignende billede som middag er den nordrussiske udelnitsa / kudelnitsa [1] [61] [79] (sandsynligvis fra udin 'at modne, hælde (om korn)' og udenye 'varm tid', 'eftermiddagshvil' [1] [ 6] [79 ] ) - en sort kvinde med løst og pjusket hår [79] , forbundet med en modnende, ofte rugmark, som hun beskytter (hovedsagelig mod børn), samt med border, korn og middag; samtidig sender tjenestepigen feber på fødende kvinder og stjæler fra spædbørns liv [1] [79] ; nogle forskere mener, at dette er den samme mytologiske karakter som middagen [6] [61] [79] .

I det russiske nord blev børn også skræmt væk fra ærtemarken af ​​zharenik og zharenitsa  - ånderne i marker og haver [61] . I Vologda-provinsen blev overførslen af ​​billedet af middag til kikimora registreret [5] :146 [39]  - de sagde, at sidstnævnte vogter en ærtemark med en varm stegepande [39] . Ukrainere og hviderussere vovede børn væk fra marken og haven med historier om en jern eller vild kvinde ( hviderussisk jernkvinde , ukrainsk Zalizna kvinde, vild kvinde ) [1] [16] [80] [81] :29  - en lav gammel kvinde med jernbryster [80] [81] :29 , som fanger børn med en jernkrog, sliber dem i en jernmørtel [80] med en jernmakogon [1] og spiser dem [80] .

Slaviske, baltiske og tyske mytologiske karakterer med navne som rug / hvede / korn (korn) kvinde / mor / mor / moster / pige / kvinde , samt en kornkammer / rug / rug bedstefar / rugslange / liv osv. [ 81] [41] :51 [47] er også i marken, er ansvarlige for en god kornhøst og regulerer menneskers (oftere børns) adfærd under modningen af ​​korn [1] [47] [81] , nogle af dem er også forbundet med middag [81] . Polakkerne fortalte om aktiveringen ved middagstid af en hel række markånder: disse er usynlige zwodziciele , der fører på afveje, ødelægger høsten [9] :101-102 mark- og middagsdjævle ( diabły ) [9] :101-102 [31 ] :103 , skræmmende kornmagasiner ( żytniczki ) [9] :101-102 , samt middagshekse [9] :101-102 [31] :103 , livshavfruer og noget vagt , men skræmmende [9] :101- 102 . Polske ærtekvinder ( baby grochowe ) er også tæt på middagstid - kvinder i kjoler lavet af ærtetoppe eller med ærtegrene i stedet for hår, dukker op om sommeren på markerne med ærter og lupiner og kvæler høstfolkene, der faldt i søvn på grænserne og børn, der pusler i marken (nordlige Podlasie ) [31] : 107 .

Middag kan blandes med havfruer [5] :147 [35] :23 [51] [61] , mawks [31] :107 og højgafler [15] , som også optræder i marken i form af unge smukke piger, ofte rug, i hvidt tøj, med langt strømmende hår, har en klangfuld stemme, kildrer folk, skruer af og river hovedet af dem og kidnapper børn [2] [5] :147 [31] :105 [52] [61] , mest aktive på samme tid år [2] (russere, især det russiske nord [1] , polsk-ukrainske grænseområder [1] [9] ). V. I. Dynin bemærker, at billedet af en smuk havfrue (såvel som ideen om, at havfruer bor på markerne og bærer hvidt tøj) kun blev fundet blandt de østlige slaver i de områder, hvor middagen ikke var kendt ( central- og sydrussere , hviderussere og ukrainere), mens distributionsområdet for den frygtelige havfrue svarer til rækken af ​​middagsdage ( se kortet ovenfor ); ud fra dette antager han, at middagstiderne blev afløst af smukke havfruer, hvor der var ideer om sidstnævnte [2] [52] . Det faktum, at havfruer træder i stedet for middag blandt hviderussere, blev også bemærket af R. Caillois [35] :24 .

I løbet af glemslen af ​​gamle overbevisninger kunne navnene på middage og havfruer i nogle regioner blive udskiftelige [5] :147 [39] . Så i det centrale Slovakiet blev middag kaldt den samme mytologiske karakter, som i det vestlige Slovakiet var kendt som en vila, og i det østlige Slovakiet  som en havfrue. Hun lignede en brud eller som en enkelthåret barfodet kvinde i et langt slør eller lurvet nederdel, nogle gange med store bryster kastet over skuldrene. Det kom fra sjæle af brude, der døde før brylluppet, gift med en anden brud, kvinder, der døde før kirkens udrensning af fødende kvinder og døde gamle piger [15] . Den mellemslovakiske middag angreb kvinder, der overtrådte de mytiske forbud i forbindelse med fødslen [82] og bortførte deres børn. De elskede at danse, trampe cirkler i græsset og danse folk ihjel og tude og tage dem med sig, som svarede dem eller lo af dem. Ifølge nogle ideer strejfede de rundt i markerne eller bjergskovene og lokkede og dræbte mænd. Det var kun muligt at flygte fra dem ved at plukke den blå klokkeblomst [15] [komm. 9] .

Polske vespers ( wieczornice ) ligner eftermiddage, bortset fra at deres aktivitet ikke er forbundet med middag, men med aften ( Storpolen ) [31] :107 . I udseende og handlinger ved middagstid, såvel som på andre kvindelige karakterer, har russerne lignende personificerede ugedage [83] ; også blandt polakkerne kunne middag straffes for arbejde i marken om søndagen [84] . I sit udseende ligner den frygtelige middag, ifølge en række ideer, en heks [5] :148 , mara [7] , Babu Yaga [35] :22 [44] . Middag har meget til fælles med en hvirvelvind , i form af hvilken de kan bortføre en person (tjekkere) [1] . Lusaterne kunne forveksle le med Anna Zubata  - en grim vild kvinde med strømmende sort hår, brændende øjne, enorme hugtænder og en behåret tunge, der kommer ud af sin hule i skoven ved midnatstid og jager unge fyre [26] : 109-113 .

En række ånder blandt de vestlige slaver var tæt på middag i sin "pædagogiske" funktion [85] , primært tjekkiske. klekánice og klekáníček [34] :105 , sil . klynkanica [24] :148-149  — en dæmon, hvis bortførelsesforældre plejede at skræmme deres børn, så de ville gå hjem efter aftenringen, der fulgte med læsningen af ​​Herrens engel -bønnen ( tjekkisk klekání [86] , Sil . klynkanie [24] :148-149 ). Ligesom middag var dette væsen repræsenteret som en grim gammel kvinde med pjusket hår, skrå øjne og hove. Ligesom en knælende mand, en frygtelig mand med horn eller som en hvirvlende støvsøjle [86] . Du kan også nævne sådanne tjekkiske karakterer som nemodlenka, der tager børn væk, der ikke vil bede, vækker dem, der elsker at ligge i sengen , postelníček , škrabinožka , der skraber snavs fra deres fødder med en kniv , osv. [85] .

Ifølge nogle russiske forestillinger lever polodnitsy i vand, om vinteren kan de kravle ud af hullet [5] :147-148 , og om sommeren, som en havmand , sidder de på en pukkel, reder deres lange sorte hår med et træ. kam og slæb badende børn af [87] :6 ( Irkutsk [5] :147 [87] :6 ). De angriber badegæster og vaskere fra 6. juli til 19. juli ("middag" på året) [7] og drukner badende efter Ilyins dag  - 20. juli  (2. august) ( Perm [4] , Irkutsk [87] : 6 , Pinega [ 88] ). På samme måde blev middag nogle steder i det centrale Slovakiet blandet med en vandkvinde ( slovakisk vodná baba ): hun bor i vandet og går ud på markerne, kommer ind i huse for at erstatte børn [15] .

Billedet af den russiske eftermiddag påvirkede dannelsen af ​​mytologiske ideer om feltånder blandt komierne og sandsynligvis blandt esterne [5] :154 [35] :24 [39] . Middag i Komi-mytologien ( Komi-perm. vunshӧrika , komi pӧlӧznicha  - fornavnet på kalkerpapir fra russisk, det andet er et direkte lån) lever i blomstrende rug og vogter den, hun går langs grænserne og spænder ørerne; på grund af frygten for hende gik permerne under hendes aktivitet på dette tidspunkt af dagen hjem, lukkede vinduerne og sad stille og frygtede at forårsage mystisk skade på afgrøderne og vække hendes vrede [39] [89] . Østestere mente, at man ved middagstid under blomstringen af ​​rug skulle være bange for "rugpigen" [5] :155 . S. K. Kuznetsov tilskrev påvirkningen fra den russiske middag "at gå langs grænserne og møde mennesker fra Mari Mland-ava og Udmurt Mu-Kyldysina " [39] . Separate korrespondancer til middag kan findes i ånderne fra rugmarken i mordovisk mytologi , men der er ingen grund til at tale om genetiske sammenhænge her [5] : 154-158 .

Karakteranalyse

Ifølge S. A. Tokarev og andre forfattere er det indlysende, at middag er personificeringen af ​​den fare, der truer med overdreven arbejde i marken under åben himmel midt i sommervarmen - faren for solstik [16] [41] : 51 [42] [90] . B. Baranovsky forklarede myten om middag med hjerteanfald og dødsfald forårsaget af langt arbejde i marken på varme dage, samt en følelse af kvælning og pres på brystet og dårlige drømme under middagshvilen, hvor bønderne kunne drømme om en mytisk karakter kendt for dem fra folketroen [31] :102 . Efter hans mening kunne denne plantes berusende virkning på lupinmarkerne stadig tilføjes [31] :104 . T. A. Mikhailova mener, at der bag ideerne om middagens dødelige skade på små børn (som i tilfældet med andre karakterer) kan være reelle tilfælde af grusom eller forsømmelig holdning til børn, som førte til deres død, fortrængt fra individuel og kollektiv hukommelse gennem overførsel af skyldmenneske til dæmon [91] .

Ifølge J. S. Bystron personificerer middag også "et vaklende felt, en hvid, varm himmel, blændende solstråler" [komm. 10] [41] :51 . W. Richter skrev, at "tanken om middag sandsynligvis opstod under indtryk af dødstilhed på markerne på en varm eftermiddag, især før en storm, hvor små hvirvler af vind rejser støv og straks forsvinder, når luften svulmer op. over kornet, og den hvidlige himmel brøler af varme. En persons ensomhed i denne situation manifesteres i personificeringen" [komm. 11] [92] .

Tilsyneladende er billedet af middag ældgammelt og primordialt, hvilket fremgår af bredden i fordelingen af ​​tro og mytologiske historier om den og deres enhed i hovedtræk [5] :151-153 [9] :99 [45] [52 ] : kvinde, forbindelse med solen, dukker op i marken eller haven ved middagstid, fjendtlighed mod mennesker, især børn [45] . B. Stelmahowska mente, at billedet af middag kombinerede ideer om fire typer dæmoner relateret til modne kornmarker: vegetationsdæmoner , atmosfæriske dæmoner , middagsdæmoner og kidnappere af børn . Hun tvivlede på, at man kunne tale om særlige brød (levende) dæmoner , hvis kult kunne være blandt høsterne, idet hun mente, at det snarere var en figurativ og poetisk fremstilling, der optog elementer af ovenstående typer. Selvom det er baseret på en stærk gammel tradition, varierer det meget, ikke kun i forskellige regioner, men også i forskellige landsbyer, hvilket afspejler de lokale beboeres fantasi [41] :52 .

Ifølge L. Pelka er billedet af middag komplekst: fremkomsten af ​​middag på markerne om foråret og forsvinden om efteråret er et ekko af den gamle slaviske kult af fødsel og død i naturen , personificeret i guddommen fra vegetation af kornafgrøder ; så blev træk ved atmosfæriske ånder føjet til disse ideer, hvorigennem middag blev personificeringen af ​​de farer, der kan true en person i marken på en varm sommereftermiddag; til sidst, under indflydelse af kristendommen, kom middagen op på niveau med så farlige kvindelige dæmoner for mennesker som mamuns og divozhens [9] :100 . O. A. Cherepanova mener, at middag, ligesom mange mytologiske karakterer kendt fra senere materialer, går tilbage "til en enkelt arketype  - en gammel guddom af vegetation og frugtbarhed, forbundet med sol og vand, med børn og barsel. I karakteristikaene for disse "efterkommere" af solguddommen blev ethvert træk over tid fremherskende", især for middag - en forbindelse med middag [6] . Ifølge E. E. Levkievskaya "kombinerer middag træk ved en solånd forbundet med sommersollys og varme" og "en sæsonbestemt dæmon, der manifesterer sig under blomstringen og modningen af ​​brød og påvirker planternes vegetation" [1] . Ifølge M. N. Vlasova er middag "et overnaturligt væsen udstyret med næsten universel kraft: hun er både en personificeret tid og en leder af liv og frugtbarhed." Hun skriver: "På samme tid er middag, at gå i modnende brød, både markens ånd, jordens middags storhedstid og" elskerinde "af markens grænse, grænse" [7] . Samtidig fortolkes feltet i mytologien som en kulturel periferi, grænsen mellem " ens egen" og "fremmede " verdener, et sted for midlertidigt ophold for dæmoner [93] .

Middag er personificeringen af ​​både marken og middagen. Middag er tidspunktet for solens maksimale aktivitet, dagens nøgleøjeblik [7] , den symbolske grænse mellem dens morgen- og aftenhalvdel [76] . Ligesom andre lignende øjeblikke blev det betragtet som hellig og farlig tid, " uren ", der aktiverede en lang række mytiske skabninger [7] [76] , hovedsageligt forbundet med de "urene" døde eller atmosfæriske fænomener [76] . Derfor blev en person ved middagstid rådet til at stoppe alt arbejde og hvile [7] [76] . L. Radenkovich skriver, at "middagstid har tegnet på en "stoppet" tid, og hvis tiden derfor er ubevægelig og ikke drejer, har den også karakter af "tidløshed" og tilhører væsener, der er uden for flow af tid, det vil sige sjæle de døde og dæmoner. Derfor er det forbudt for folk at arbejde ved middagstid, for ikke at skade de ånder, der er aktive på dette tidspunkt [14] . Selv i " Vladimir Monomakhs lære " (XII århundrede) blev der sagt [7] : "At sove er udpeget af Gud ved middagstid. Ifølge denne institution hviler trods alt dyret og fuglen og mennesker” [komm. 12] [94] . Samtidig skal man ifølge nogle overbevisninger sove ved middagstid, ifølge andre kan det være farligt, da denne tids ånder kunne bringe usund søvn og sygdom til en person [7] [76] . Ordet "middag" i det sydlige Sibirien og Hvidehavet betød at leve de sidste minutter før døden ("så snart sjælen i kroppen er middag") [7] . Idéer om den mytiske fare ved middagstid blev fundet blandt mange folkeslag [5] :158 [35] :19 , selv de gamle grækere associerede middag med aktiveringen af ​​mytologiske skabninger [35] :22 .

Ifølge V. V. Ivanov og V. N. Toporov , i kontrast mellem middag og midnat , er modstanden hvid - sort og dag-nat tydeligst manifesteret i slavisk mytologi , de er også kontrasteret "i henhold til den økonomiske funktion: beskyttelse, beskyttelse af marker og korn - spinding , såvel som ved elementerne: tørre steder - fugtige steder . De mener også, at "at dømme efter det niveau, som disse skabninger tilhører, kan deres modstand og de tilsvarende træk med hensyn til udtryk, herunder navne, pålideligt ophøjes til det proto-slaviske " [95] .

I litteratur, billedkunst osv.

Middag blev sammen med andre mytiske karakterer nævnt i det polske digt " Peregrynacja dziadowska ", som udkom under pseudonymet January Sowizralius i 1612: "Nogle gange er jeg en fugl, et dyr, en kat eller en ugle, om natten - en kæmpestor kvinde, der er kaldes døden, når jeg de ser ved middagstid - jeg er en middag, og om aftenen - en heks eller en latavitsa ” [96] [komm. 13] . I L. Staffs drama fra 1920 af samme navn symboliserer middagstid en tørst efter blodig hævn: "Og han går og svæver overalt, han vil have, at vi skal betale for vores synder med blod" [komm. 14] [98] . I digtet " Świdryga i Midryga " fra 1920 af B. Lesmyan slutter eftermiddagspigen sig til to drukkenboltes dans og forvandler den til en skør dødedans [99] [100] [101] . Middag er dedikeret til digtene af samme navn af J. Ruffer (1903) [102] , A. Zelenaj (1964), J. B. Ozhug (1967), J. F. Fert (1982). Som et symbol på døden optræder middag i sangen af ​​K. Grzezkowiak " W południe " fra slutningen af ​​1960'erne: "Han kommer til mig, når det er sommer, jeg ved ikke hvilket år, han vil komme, stå foran huset og sige: 'Du er nødt til at gå'" [komm. 15] [103] . Navnet " Middag " (1976) er den første digtsamling af en af ​​de mest berømte kasjubiske digtere - S. Pestka (J. Zbzhytsy) [104] [105] . Noon er til stede som modstander i de polske computerspil The Witcher (2007) og The Witcher 3: Wild Hunt (2015) [106] [107] [108] .

Den tjekkiske digter K. Ya. Erben i balladen " Midday " fra 1834 [109] beskriver, hvordan denne ånd kvalte et grædende lille barn, som forgæves, overtrådte tabuet, blev forbandet af sin mor, træt af hende søns skrig [5] : 157 [110] . I 1896 skrev komponisten A. Dvorak et symfonisk digt af samme navn baseret på balladen [111] [112] [113] , i 2000 blev Erbens ballader filmatiseret , og i 2016 gyserfilmen " Noon " blev udgivet, som er gratis fantasy baseret på balladen [114] . Historien “ Wild Bara ” fra 1856 [115] af den tjekkiske forfatter B. Nemtsova fortæller, hvordan hyrdekonen, der overtrådte det overtroiske forbud mod at arbejde ved middagstid og på arbejde kort efter fødslen, besvimede, som om hun havde blevet slået i hovedet, hvorefter hun blev alvorligt syg og døde, hvilket af landsbybeboerne blev tolket som et angreb ved middagstid, og det faktum, at hendes datter voksede op som en selvstændig pige, "ikke bange for djævelen eller guden", overbeviste dem, at barnet blev erstattet af middag [110] . Historien blev filmatiseret i 1949 [116] .

Drengen Yegorushka, hovedpersonen i A.P. Chekhovs historie " Steppen " i 1897, ser under en varm, indelukket middag en sående og syngende kvinde, i hvis billede man kan genkende eftermiddagen [117] . Ifølge F. S. Kapitsa blev billedet af middag afspejlet i det russiske ikon af Guds Moder " Brødets Erobrer ", skrevet i 1890 [118] . Digtet fra 1906 af samme navn af den russiske digter K. D. Balmont er dedikeret til grusomt drilske middage . I den uafsluttede historie "Midday" (1916) af E. I. Zamyatin sammenlignes en pige, der forelskede sig i en ung præst med denne mytologiske karakter, hun er "varm, middag - hun åndede på ham i løbet af dagen, livet ... ”, “og denne middagshygge er skræmmende”, hendes lidenskab bliver til en “grusom, flammende”, “forfærdelig”, “djævelsk kraft, der er fjendtlig over for mennesket og ødelægger” ham [119] . I sonetten af ​​samme navn af A. A. Kondratyev fra samlingen " Slaviske guder " (1936) fremstår middag som en god ånd, der går uden om markerne på en varm dag [120] .

En smuk, men lumsk eftermiddag er afbildet i maleriet "Přepoldnica a Wochosanka" af den lusatiske kunstner M. Nowak-Nehornsky (1900-1990) [5] :152 [42] . Det metaforiske billede af middag bruges i romanen af ​​samme navn af den tyske forfatter J. Frank i 2007, hvis hovedperson blev født i byen Bautzen (Budyshin) i Lusatia [121] : da hun var lille, forklarede hendes barnepige hende og hendes søster, at en psykisk lidelse hendes mor, forværret af fire sønners og hendes mands død og blandt andet manifesteret i fuldstændig tilsidesættelse af hendes døtre, er forårsaget af, at mor nægtede at tale med middagen, som viste sig for hende; pigerne finder trøst i den mytologiske fortolkning, men den forhindrer eller tilskynder endda ikke hovedpersonen til at forlade sin lille søn i fremtiden [122] . Middag forekommer i moderne lusatiske børnelitterære eventyr [123] .

Kamme på Venus [124] opkaldt efter middag i 1997 .

Noter

1. ↑ Moderne litterære former med fed skrift .
2. ↑ De fleste af kilderne om den lusatiske mytologi, såvel som nogle af kilderne til den schlesiske mytologi, er skrevet på tysk.
3. ↑ Denne tro blev registreret i 1901 i landsbyen Boblovo af den russiske digter A. A. Blok , for hvem den inspirerede dyb rædsel [1] [5] : 143 .
4. ↑ I nærheden af ​​byen Piotrkow bestak en sjofel kvinde dommerne og tog jorden i besiddelse, som ifølge servitutten skulle gå til bønderne. Da hun døde, accepterede jorden ikke hendes krop, før præsterne gavmildt hældte helligt vand på graven . Men selv derefter rejste den afdøde sig fra graven ved middagstid. Hun kvalte to bønder, der sagsøgte hende, forsøgte at dræbe flere [31] :106 .
   
   I nærheden af ​​byen Ruzhan solgte en grådig enke sin sjæl til djævelen for at erobre det land, der skulle tilhøre hendes stedsønner. Efter sin død skulle hun tilbringe vinteren i helvede, og om sommeren i form af middag strejfe rundt på markerne og dræbe og lemlæste mennesker. Ifølge en god veninde, hun mødte, som hun skånede af gammel hukommelse, lugtede hun af tjære trods faren for at blive straffet af djævelen, og linnedklædet, som hun var pakket ind i, var smurt ind med "helvedeslort" [31] :106 .
   
   I nærheden af ​​byen Lipsk blev en enke middag, omskrev al sin ejendom til sin unge elsker, mens hun fratog sine børn. Denne elsker døde af kolera under krigen med tyrkerne, og landet gik til hans fjerne slægtninge. Børnene forbandede deres mor, og efter døden blev hun til et vandrende skelet [31] :106-107 .
5. ↑ “I Gurov henvendte Poludnitsa sig engang til en murer, som lige skulle vende hjem efter arbejde. Hun ville, som det var hendes skik, stille ham spørgsmål, men han, der ikke kendte svarene, lod, som om han skulle bore endnu et hul i trævæggen. Da han var færdig, bad han Noon om at mærke hullet og sikre sig, at det stadig var varmt. Middag gjorde det så, og i samme øjeblik greb mureren et søm, sømmede sin finger fast og skyndte sig væk. Ved middagstid, igen sat i gang, fandt han en afskåret menneskefinger i hullet” [26] :107-108 .
6. ↑ Cyrwoną stążeczkę, cy pieniędzy beckę?
7. ↑ Poludnico! Poludnico! Weź te placki 'płaczki' af myj dzieciny i zanieś na krańce świata. Jeg er sikker på, at jeg ikke vil gøre mit bedste!
8. ↑ Septuaginta : Græsk. οὐ φοβηθήση̨ ἀπὸ φόβου νυκτερινου̃ ἀπὸ βέλους πετομένου ἡμέρας ἀπὸ πράγματος διαπορευομένου ἐν σκότει ἀπὸ συμπτώματος καὶ δαιμονίου μεσημβρινου̃ [68] .
   Clements Vulgata : lat.  Scuto circumdabit te veritas ejus: non timebis a timore nocturno; a sagitta volante in die, en negotio perambulante in tenebris, ab incursu, et dæmonio meridiano [69] .
   Elizabethan Bible : kirke-herlighed. Ikke ᲂboishisѧ ѿ frygt for natten, ѿ pile flyver i dagene, ѿ ting i tmѣ forbigående, ѿ sammenstød og bѣsa middag [70] [71] .
   Synodale oversættelse : "Du vil ikke være bange for rædsler om natten, en pil, der flyver om dagen, en pest, der går i mørke, en infektion, der ødelægger ved middagstid" [72] .
   Oversættelse af det russiske bibelselskab : "Hverken nattens rædsel er ikke forfærdelig for dig, ej heller en pil, der er skudt om dagen, eller en pest, der kryber om natten, eller pest ved højlys dag" [73] .
9. ↑ De magiske egenskaber ved en rigtig klokke blev overført til blomsten [82] .
10. ↑ Polsk. Południce … at po prostu przenośnie, to określenia obrazowe, jakie powstają na widok falującego zboża, białego, rozżarzonego nieba, kłujących promieni słońca.
11. ↑ Tjekkisk. Představa polednice vznikla asi ze zážitku mrtvého ticha v polích za žhavého poledne, zvláště před bouří, kdy drobné větrné víry zdvihají prach a hned zanikají, kdy nad šte obilímá. Osamocenost člověka v této situaci se projevuje personifikaci.
12. ↑ anden russisk At sove er fra Gud fordømt middag. Hvil fra dyrets rang, fuglene og folkene.
13. ↑ Bywam ptakiem, źwierzęciem, kotką abo sową,
    W nocy wielką niewiastą, co mię śmiercią zową.
    Kto mię ujźrzy w południe, to przypołudnicą,
    A pod wieczór zaś wiedmą abo latawicą [97] .
14. ↑ Chodzi i krąży wciąż za krzywdę naszą, chce krwi w zapłatę.
15. ↑ Przyjdzie do mnie gdy lato
    Za lat ile sam nie wiem.
    Przyjdzie stanie przed chatą,
    Powie: "Czas już na Ciebie".

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 Middag /  E. E. Levkievistisk  volumen : 5 . udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 154-156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dynin V. I. Havfruer og eftermiddage. - I: Nogle træk ved det mytologiske billede af en havfrue blandt de østlige slaver // Etnografisk gennemgang . - 1994. - Nr. 6 . - S. 115-116.
3. ↑ 1 2 3 Shumov K. E. Den nuværende tilstand af folkelige ikke-eventyrsprosa-genrer i Cherdynsky-distriktet i Perm-regionen // Folklore i Ural. - 1989. - Udgave. 10: Moderne russisk folklore i industriområdet. - S. 51.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Rusinova I. I. Hvem er perlerne og kuleshats // Nordrussiske dialekter. - 2014. - Nr. 13. - S. 238. - ISSN 0134-8515 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Pomerantseva E. V. slaviske folkelige fortællinger og slaviske fortællinger og slaviske fortællinger om det balkanske og inter-etske samfund . Genesis. Gammeldags. Traditioner  / Svar. udg. I. M. Sheptunov; Institut for Slaviske og Balkanstudier ved Videnskabsakademiet i USSR . - M .  : Nauka , 1978. - S. 143-158. — 269 s. — (Slavisk og Balkan-folklore).
6. ↑ 1 2 3 4 5 Cherepanova O. A. Essay om den traditionelle folketro i det russiske nord (kommentarer til teksterne): Folkedæmonologi: Andre karakterer // Mytologiske historier og legender i det russiske nord. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg State University Publishing House , 1996. - 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Vlasova M. N. Poludennik; Middag // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Moszyński K. Atlas kultury ludowej w Polsce. - Z. 1 / Opracowany wspólnie z J. Klimaszewską . - Krakow: Polska Akademia Umiejętności, 1934. - S. 19-20. - 22 S.  (polsk)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Pełka L. Demonologia polna // Polska demonologia ludowa. - Warszawa: Iskry, 1987. - S. 99-105. - 236 S. - ISBN 83-207-0610-6 .  (Polere)
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Gräve HG Das Holzweibchen // Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz . - Bautzen: F. A. Reichel, 1839. - S.  56-57 .
11. ↑ 1 2 3 Łuczyński M. Sarmata i dæmon. Obraz demonologii ludowej w polskiej literaturze przedromantycznej // Pamiętnik Literacki. - Z. 4. - 2011. - S. 239. - ISSN 0031-0514 .  (Polere)
12. ↑ 1 2 Krotki Z. Nazwy demonów powietrznych w historii języka polskiego // Białostockie Archiwum Językowe. - 2016. - Nr. 16. - S. 167-168. — ISSN 1641-6961 .  (Polere)
13. ↑ 1 2 Budziszewska W. Dialektologia a etnografia // Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica. - 1986. - Nr. 12. - S. 11-12. — ISSN 0208-6077 .  (Polere)
14. ↑ 1 2 3 4 Radenkovich L. . Farlig tid i slavernes folkeideer: Middag  / Balkanoloshki SANU Institute // Balcanica. - 2004. - Nr. 35. - S.  74-76 . — ISSN 0350-7653 .
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Valentsova M. M. , Uzeneva E. S. Om spørgsmålet om detaljerne i de mytologiske repræsentationer af Central Slovakiet  // Slavisk verden i det tredje årtusinde. Etniske, konfessionelle, sociokulturelle komponenter i identiteten af ​​folkene i Central-, Øst- og Sydøsteuropa  / Ed. udg. E. S. Uzeneva. - M. , 2017. - S. 422-423.
16. ↑ 1 2 3 4 Tokarev S. A. Polevik og middag // Religiøse overbevisninger hos de østslaviske folk i det 19. - tidlige 20. århundrede / Udg. udg. S. I. Kovalev. - 2. udg. - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 s. — (Grundforskningsakademiet: Etnologi). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Černý A. Připołdnica. Serpownica // Mythiske bytosće łužiskich Serbow . - Budyšin, 1898. - S. 132-137. - 463 S.  (tjekkisk)
18. ↑ Lukyanova N. A. Kognitive kilder til figurative ord // Siberian Journal of Philology. - 2003. - Nr. 3-4. - S. 172. - ISSN 1813-7083 .
19. ↑ 1 2 3 4 Izmailova A. B. Georgy Semenovich Vinogradov: liv og arbejde // Bulletin fra Vladimir State University opkaldt efter Alexander Grigorievich og Nikolai Grigorievich Stoletovs. Pædagogiske og psykologiske videnskaber. - 2017. - Nr. 31 (50) . - S. 27. - ISSN 2307-3241 .
20. ↑ 1 2 Dæmonologiske historier i Arkhangelsk lokaltradition / N.V. Drannikova, I.A. Razumova // Mytologiske historier om Arkhangelsk-regionen / Comp. N.V. Drannikova, I.A. Razumova. - M. : OGI, 2009. - S. 18, 21. - 304 s. — (Nation og kultur / Folklore: Ny forskning). - 700 eksemplarer.  — ISBN 978-5-94282-515-7 .
21. ↑ 1 2 3 Muka A. / Mucke E. pśezpołnica // Słownik dolnoserbskeje rěcy a jeje narěcow / Wörterbuch der nieder-wendischen Sprache und ihrer Dialekte. - Praga: Nakład českeje akademije wědomnosćow a wuměłstwa, 1928. - T. Zwězk 2 (O–Ź).
22. ↑ připoldnica er en myte. middagsheks / Trofimovich K. K. Øvre lusatisk-russisk ordbog . - Moskva, Bautzen: Russisk sprog , Ludowe nakładnistwo Domowina , 1974. - S.  232 . — 584 s.
23. ↑ Starosta M. pódpoldnica // Dolnoserbsko-nimski słownik / Niedersorbisch-deutsches Wörterbuch. — Budyšyn/Bautzen: Ludowe nakładnistwo Domowina / Domowina-Verlag, 1999.
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 _ _ _ _ ludowe s mitłologiczne /red. M. Lukaszczyk. - Kraków: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej, 2004. - S. 146-149. — ISBN 83-7271-237-9 ; ISSN 0239-6025.  (Polere)
25. ↑ 12 Sagenbuch der Lausitz / K. Haupt . - Leipzig: W. Engelmann, 1862. - Bd. I. Das Geisterreich . — S.  70–72 . - 278 S.  (tysk)
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Kapitel X: Die Pšezpolnica, Die Dziewica, Die Mittagsfrau, Die Serpolnica, Die Serpylešyen / Die Gebräuschebergische Frau E. Veckenstedt . - Graz: Leuschner & Lubensky, 1880. - S.  105-111 .  (Tysk)
27. ↑ 1 2 3 Feld- und Mittagsgeister // Schlesische Sagen / R. Kühnau . - Leipzig : BG Teubner, 1911. - Bd. II: Elben-, Dämonen- und Teufelssagen . - S. 209-214. — 745 s. - (Schlesiens Volkstümliche Überlieferungen; Bd. IV).  (Tysk)
28. ↑ 1 2 3 4 Grässe JGT Das Mittagsgespenst  // Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen . — Zweite und vermehrte Auflage. - Dresden : Schönfeld, 1874. - Bd. 2. - S. 187-188.  (Tysk)
29. ↑ Das Mittagsgespenst der Lausitz // Sagenbuch des Königreichs Sachsen / A. Meiche . - Leipzig: G. Schönfeld, 1903. - S. 353-354. - 1153 S.  (tysk)
30. ↑ Grau D. Der Mittagsdämon auf slawischem Boden // Das Mittagsgespenst (daemonium meridianum): Untersuchungen über seine Herkunft, Verbreitung und seine Erforschung in der europäischen Volkskunde. - Bonn: F. Schmitt, 1966. - S. 98-108.  (Tysk)
31. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 [ Baranowski ] 32 33 34 [ 7 Południce // W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 102-110. - 326 S. - ISBN 83-218-0072-6 . (Polere)  
32. ↑ 1 2 3 4 Fischer A. Kultura duchowa: Wiara w duchy : Demony zbożowe // Kaszubi na tle etnografji Polski . - Toruń: Instytut Bałtycki, 1934. - S.  69 . - 123 S. - (Serja Balticum zeszyt 8. Tom XVI).  (Polere)
33. ↑ Noons / Ivanov V.V. , Toporov V.N.  // Mythological Dictionary  / kap. udg. E.M. Meletinsky . - M  .: Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 438. - ISBN 5-85270-032-0 .
34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Máchal J. Poludnice // Bájesloví slovanské / Red. J. Kvapil , ZV Tobolka . - Praha: J. Otto , 1907. - S. 102-106. - 176 S.  (tjekkisk) : 102
35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Caillois R. Les specters de midi dans la demonologie slave: les faits // Revue des études slaves . - Paris, 1936. - Nr. 16. - S. 18-37 .  (fr.)
36. ↑ 1 2 3 4 Gaj-Piotrowski W. Hertugdømmet og dæmonen w wierzeniach ludowych af okolic Stalowej Woli - Rozwadowa i Tarnobrzega. - Wrocław: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1993. - 228 S.  (polsk)
37. ↑ 1 2 3 4 5 Madlevskaya E. L. Nedre mytologi: Middag // Russisk mytologi. Encyklopædi. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 340-343. — 784 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-699-13535-6 .
38. ↑ 1 2 3 4 Middag // Mytologiske historier om Arkhangelsk-regionen / Comp. N.V. Drannikova, I.A. Razumova. - M. : OGI, 2009. - S. 18, 73-75, 210-211. — 304 s. — (Nation og kultur / Folklore: Ny forskning). - 700 eksemplarer.  — ISBN 978-5-94282-515-7 .
39. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Zelenin D.K. Udvalgte værker. Essays om russisk mytologi: De der døde en unaturlig død og havfruer / Intro. Kunst. N. I. Tolstoj ; udarbejdelse af teksten, kommentarer, indikationer. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-224. — 432 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Fra studiets historie). — ISBN 5-85759-018-3 .
40. ↑ 1 2 3 4 5 Valentsova M. M. Moravisk dæmonologisk ordforråd. Kort anmeldelse // Slavisk almanak. - 2018. - Nr. 1-2 . - S. 242. - ISSN 2073-5731 .
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Stelmachowska B. . Poludnica. Szkic etnograficzny // Tęcza . - 1937 (10). - Nr. 9 (wrzesien) . - S. 49-52.  (Polere)
42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Žura SV Lužički srbi - najmanji slavenski narod // Ethnologica Dalmatica. - 2011. - Nr. 18 . — S. 107, 126 [ill.].  (kroatisk)
43. ↑ Sang / T. A. Agapkina , O. A. Pashina // Slaviske antikviteter : etnolinguistisk ordbog: i 5 bind  / under alm. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). - S. 666. - ISBN 5-7133-1207-0 .
44. ↑ 1 2 3 Levkievskaya E.E. Dæmonologi i den nordrussiske landsby Tikhmangi : Pan / / Østslavisk etnolingvistisk samling. Forskning og materialer / Redaktion: O. V. Belova , E. E. Levkievskaya , A. A. Plotnikova (chefredaktør), S. M. Tolstaya . - M. : Indrik, 2001. - S. 467. - 496 s. - 1000 eksemplarer.  — ISBN 5-85759-159-2 .
45. ↑ 1 2 3 4 5 Levkievskaya E. E. Poludnitsa // Myter om det russiske folk. - M . : Astrel, AST, 2000. - S. 354-356, 502-503. — 528 s. — 10.000 eksemplarer.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
46. ↑ 1 2 3 Afanasiev A. N. Skyfruer og jomfruer // Slavernes poetiske syn på naturen : i 3 bind - M. : Udgave af K. Soldatenkov , 1868. -  T. 3.  - S.  137-139 — VIII, 840, [2] s.
47. ↑ 1 2 3 Rye / Usacheva V. V. // Slaviske Oldsager: Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det almene. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 465-466. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
48. ↑ Kachinskaya I. B. Vilkår for slægtskab i det mytologiske rum (baseret på materialerne fra Arkhangelsk-dialekterne)  // Bulletin of the Perm University. Russisk og udenlandsk filologi. - 2015. - Nr. 2 (30) . - S. 22 .
49. ↑ Ivanova A. A. "Et gammelt horn på en ny måde" (til problemet med renovering af lokale mytologiske systemer) // Dæmonologi som et semiotisk system. Materialer fra den V internationale videnskabelige konference. Moskva, Russian State University for Humanities, 24.-26. maj 2018  / Comp. og udg. O. B. Khristoforova , D. I. Antonov . - M. , 2018. - S. 63-64. — 196 s. — ISBN 978-5-7281-2044-5 .
50. ↑ 1 2 Łuczyński M. Leksyka mitologiczna w gwarach świętokrzyskich // Rocznik Świętokrzyski. Seria A-Science Humanistyczne. - 2013. - Nr. 34 . — ISSN 1427-5910 .  (Polere)
51. ↑ 1 2 3 4 Novichkova T. A. Poludnitsa // Russisk dæmonologisk ordbog. - Sankt Petersborg. : Petersborg forfatter, 1995. - S. 464-465. — 640 s. - 4100 eksemplarer.  — ISBN 5-265-02803-X .
52. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dynin V. I. Russisk dæmonologi: oplevelsen af ​​at identificere lokale varianter // Etnografisk gennemgang . - 1993. - Nr. 4 . - S. 80-81.
53. ↑ Maksimov S.V. Polevoy // Urent, ukendt og krydsstyrke . - Sankt Petersborg. : Partnerskab R. Golike og A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
54. ↑ Tolstoy N. I. og S. M. Verbale ritualer i folkekulturen / S. M. Tolstaya  // Slavisk etnolinguistik: teorispørgsmål (Materialer til den anden all-russiske konference for slavister den 5.-6. november 2013) . - M .  : Institut for Slaviske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi , 2013. - S. 212. - 240 s. - 300 eksemplarer.  - ISBN 978-5-7576-0290-5 .
    "Livet" af planter og genstande / S. M. Tolstaya  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Giving) - K (Kummer). - S. 221. - ISBN 5-7133-0982-7 .
55. ↑ Tolstaya S. M. Tid som et redskab til magi: komprimering og strækning af tid i den slaviske folketradition // Logisk analyse af sprog: Sprog og tid  / Red. redaktører: N. D. Arutyunova , T. E. Yanko. - M. , 1997. - S. 31. - 351 s.
56. ↑ Haupt JL ​​​​Připolnica, Nw. Přezpołnica // Volkslieder der Wenden in der Ober- und Nieder-Lausitz. 2. Bde/JL Haupt, JE Schmaler . - Grimma: JM Gebhard, 1843. - Bd. II. Volkslieder der Wenden in der Niederlausitz . - S. 268-269. - 332 S.  (tysk)
57. ↑ Motorniy O. Mytologisk komponent i lageret af fraseologiske enheder i det øvre lusatiske sprog // Problemer med ordvidenskab. - 2008. - Udgave. 57. - S. 279.  (ukrainsk)
58. ↑ 1 2 Vinogradsky V. G. Russisk bondegård  // World of Russia. Sociologi. Etnologi. - 1996. - Nr. 3 . - S. 13 .
59. ↑ Akhmetgalieva L. A., Kozhevatova O. A. Kuznetsova A. V. I det tågede spejl af den antikke ritus ...  // Årbog for Forskningsinstituttet for Russisk Kultur. 1994. - 1995. - S. 115. - ISBN 5-230-06743-8 .
60. ↑ Kald / T. A. Agapkina  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Giving) - K (Kummer). - S. 352. - ISBN 5-7133-0982-7 .
61. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nikitina A. V. Polevik og middag // Russisk dæmonologi. - 3. udg., slettet .. - M . : Flinta, 2013. - S. 174-178. - 400 sek. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
62. ↑ 1 2 3 Sitniewska R. Obraz wszy w kulturze ludowej // Tekstura. Rocznik Filologiczno-Kulturoznawczy. - 2013. - Bd. 4, nr. 1 . - S. 16. - ISSN 2082-7008 .  (Polere)
63. ↑ Lus, lus / A. V. Gura  // Slaviske antikviteter : etnolinguistisk ordbog: i 5 bind  / under den almene udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). - S. 448. - ISBN 5-7133-0704-2 .
64. ↑ At skræmme / E. E. Levkievskaya  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 351. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
65. ↑ 1 2 Kowalska A. Jak dawniej przywracano sen dzieciom // StRuNa - Biuletyn Młodych Naukowców . - 2012. - Nr. 1 (semester zimowy 2012/2013). - S.  66-67 . — ISSN 2299-3088 .  (Polere)
66. ↑ 1 2 Scott-Macnab D. The Many Faces of the Noonday Demon // Journal of Early Christian History. - 2018. - Bd. 8, nr. 1. - S. 22-42.  (Engelsk)
67. ↑ 1 2 Radenkovich L. . Sammenlignende undersøgelse af slavisk folklore (baseret på dæmonologiske legender)  // Fra kongres til kongres. Materialer fra den anden all-russiske konkurrence af folklorister. Indsamling af rapporter / udg. L. P. Platonova, I. E. Posokha. - M .  : Statens republikanske center for russisk folklore, 2011. - T. 2. - S. 65. - 448 s. - 500 eksemplarer.  — ISBN 5-86132-090-x .
68. ↑ ΨΑΛΜΟΙ, ψαλμὀς 90 . Bibelcenter . Hentet 14. juni 2020. Arkiveret fra originalen 14. juni 2020. (ubestemt)
69. ↑ Liber Psalmorum, Salme 90 . Bibelcenter . Hentet 14. juni 2020. Arkiveret fra originalen 14. juni 2020. (ubestemt)
70. ↑ Altir, alom 90 . Bibelcenter . Hentet 14. juni 2020. Arkiveret fra originalen 14. juni 2020. (ubestemt)
71. ↑ Altir // The Bible, the Siruch of the Book of De Hellige Skrifter, Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente / Et sæt i henhold til standarden, "Elizabeth" udgave af 1900. - Donetsk, 2002.
72. ↑ Salme, Salme 90 . Bibelcenter . Hentet 14. juni 2020. Arkiveret fra originalen 14. juni 2020. (ubestemt)
73. ↑ Psalter // Bibel. Bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente er kanoniske. Moderne russisk oversættelse. - M . : Russian Bible Society , 2011. - S. 655. - 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-85524-434-2 ; ISBN 978-5-85524-436-6 .
74. ↑ Kiperwasser R. En kort introduktion til jødisk dæmonologi . booknik . Avi Hai Foundation (3. september 2007). Hentet 14. juni 2020. Arkiveret fra originalen 23. november 2019. (ubestemt)
75. ↑ Dæmonologi // Kortfattet jødisk encyklopædi . - Jerusalem, 1982. - T. 2. - Col. 323-327.
76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Middag / E. E. Levkievskaya  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 131-133. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
77. ↑ Titova O. Yu. Områdestudie af de mytologiske repræsentationer af russere i den centrale sorte jordregion (XIX - begyndelsen af ​​det XXI århundrede). Afhandling for graden af ​​kandidat for historiske videnskaber / Nauch. hænder I. V. Vlasova , V. I. Kharitonov ; Institut for Etnologi og Antropologi opkaldt efter N. N. Miklukho-Maclay fra Det Russiske Videnskabsakademi . - M. , 2015. - S. 126. - 226 s.
78. ↑ Krinichnaya N. A. Russisk mytologi: Folklorebilledernes verden. - M .: Akademisk projekt ; Gaudeamus, 2004. - S. 372. - 1008 s. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
79. ↑ 1 2 3 4 5 Vlasova M. N. Kudelnitsa; Udelnitsa // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
80. ↑ 1 2 3 4 Ironi kvinde / Pr. uddrag fra værker af E. R. Romanov og M. Shakhovich // Myths of Batskaushchyny: Literary-craftsman's vydannye / Uklad. U. A. Vasilevich . - Mn. : Hviderussisk encyklopædi, 1994. - S. 35-36. — 108 s. — ISBN 5-85700-162-5 .  (hviderussisk)
81. ↑ 1 2 3 4 5 Valentsova M. M. Om en balto-slavisk mytologisk parallel  // Slaviske studier . - 2016. - Nr. 6 . - S. 26-36 . — ISSN 0869-544X .
    Valentsova M. M. Til studiet af den balto-slaviske dæmonologi  // Res humanitariae. - 2016. - T. XX . - S. 75-79 . — ISSN 1822-7708 .
82. ↑ 1 2 Bell / M. M. Valentsova  // Slaviske antikviteter : etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Giving) - K (Kummer). - S. 550. - ISBN 5-7133-0982-7 .
83. ↑ Amosova S. N. Repræsentationer af de personificerede ugedage blandt østslaverne // Dæmonologi og folketro: Lør. videnskabelige artikler  / Comp. A. B. Ippolitova. - M.  : GRTsRF, 2016. - S. 144, 148, 150. - 456 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-86132-080-1.
84. ↑ Szadura J. Polska niedziela jako dzień świąteczny z perspektywy etnolingwistycznej // Gawędy o kulturach  / Red. J. Szadura. - Lublin : Polihymnia, 2014. - T. I. - S. 86. - ISBN 978-83-7847-186-8 .  (Polere)
85. ↑ 1 2 Vondráček V. Fantastik og magisk af den medicinske psykiatri. - Praha: Columbus, 2012. - S. 106. - ISBN 978-80-87588-04-8 .  (tjekkisk)
86. ↑ 1 2 Luffer J. Katalog českých démonologických pověstí. - Praha : Academia , 2014. - S. 168-170. — ISBN 978-80-200-2383-4 .  (tjekkisk)
87. ↑ 1 2 3 Karysheva M.A. Folkemusikalsk kultur i Kachugsky-distriktet i Irkutsk-regionen. Erfaring med brug af folkloreekspeditionsmateriale i undervisningsaktiviteter . Irkutsk Regional College of Culture (2017). Arkiveret fra originalen den 3. august 2020. (ubestemt)
88. ↑ Mythology of Pinezhya: [samling]. Middag // Mythology of Pinezhya / [intro. Art., udarbejdet. tekster, kommentarer. A. A. Ivanova]. - Karpogory: Pinezhskaya type., 1995. - S. 27. - 69 s.
89. ↑ Goleva T. G. Vunshӧrika (middag) // Mytologiske karakterer i Komi-Permyaks verdensbillede / Nauch. udg. A.V. Golovnev , A.V. Chernykh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 s. - (Folklore af folkene i Rusland).
90. ↑ Przybyła-Dumin A. Opowieść wspólnoty : na przykładzie wybranych gatunków prozy folklorystycznej // Rocznik Muzeum "Górnośląski Park Etnograficzny w Chorzowie". - 2013. - Nr. 1. - S. 16-17.  (Polere)
91. ↑ Mikhailova T. A. Dæmon som syntaktisk funktion // Dæmonologi som semiotisk system. Abstracts fra IV International Scientific Conference. Moskva, Russian State University for Humanities, 15.-17. juni 2016  / Comp. og udg. D. I. Antonov , O. B. Khristoforova . - M. , 2016. - S. 91-92. — 164 s.
92. ↑ Krsek I. Olomoucká léta profesora Václava Richtera (1946-1955)  // Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity. F, Řada uměnovědná 1990—1992, bind. 39-41, udg. F34-36 . - 1993. - S. 214. - ISBN 80-210-0699-4 .  (tjekkisk)
93. ↑ Felt / T. A. Agapkina  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 133-137. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
94. ↑ Fortællingen om svundne år / Forberedelse af teksten af ​​D. S. Likhachev ; oversættelse af D. S. Likhachev og B. A. Romanov ; redigeret af V.P. Adrianov-Peretz . - M. - L .: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR , 1950. - T. 1. Tekst og oversættelse. - S. 158, 359. - 404 s. - ( Litterære monumenter ). — 10.000 eksemplarer.
95. ↑ Ivanov V. V. , Toporov V. N. Slaviske sprogmodellering af semiotiske systemer (oldtid) / Ed. udg. I. I. Revzin . — M .: Nauka , 1965. — S. 120. — 245 s.
96. ↑ Ostling M. Between the Devil and the Host: Imagining Witchcraft in Early Modern  Poland . - Oxford: Oxford University Press , 2011. - 279 s. - S.  25-26 . — ISBN 0199587906 , ISBN 9780199587902 .  (Engelsk)
97. ↑ Sowizralius J. Peregrynacja dziadowska [Fragmenty] // Antologia literatury sowizdrzalskiej XVI i XVII wieku / Oprac. S. Grzeszczuk . — Wyd. 2, zm. - Wrocław : Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1985. - S. 418. - (Biblioteka Narodowa. Seria 1 ISSN 0208-4104 nr 186). — ISBN 83-04-01758-X .
98. ↑ Mazurek H. O postaciach kobiet w dramacie Lwa Tołstoja "Ciemna potęga" iw jego polskich naśladownictwach // Rusycystyczne Studia Literaturoznawcze. - 2011. - Nr. 21. - S. 38-41.  (Polere)
99. ↑ Trusewicz S. Ciało miarą rzeczy? Świdryga i Midryga Bolesława Leśmiana // Kultura Popularna. - 42/2014. - nr. 4. - S. 156-167.  (Polere)
100. ↑ Kłak T. . Glosy do Anda Stanisława Czycza  // Opowiedzieć historię: prace dedykowane profesorowi Stefanowi Zabierowskiemu / B. Gontarz, M. Krakowiak (red.). - Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego, 2009. - S. 260, 264. - ISBN 9788322619124 .
101. ↑ Zientała A. Leśmianowskie zmierzchy, świty i południa  // Żywioły wyobraźni poetyckiej XIX i XX wieku: Recenzowane materiały konferencjiły naukowej doktorantów i magistrantów i d.wyobrayżynia i d.w. 28 listopada, 2006, Krakow / Red. A. Czabanowska-Wróbel , I. Misiak. - Krakow : Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008. - S. 99. - (Żywioły Wyobraźni). — ISBN 978-83-233-2509-3 .  (Polere)
102. ↑ Czabanowska-Wróbel A. . "Biblioteka Poezji Młodej Polski" [seria wydawnicza , rød bælg. Marii Podrazy-Kwiatkowskiej i Jerzego Kwiatkowskiego : [recenzja]] // Pamiętnik Literacki . - 1989. - nr. 80/2. - S. 393.  (polsk)
103. ↑ Dźwinel K. Tekstologiczna obecność piosenki w przestrzeni internetowej // Sztuka Edycji. - 2016. - Bd. 10, nr. 2. - S. 23-24. — ISSN 2084-7963 .  (Polere)
104. ↑ Schramke G. . Den seneste kasjubiske litteratur: Situationen i dag, resultater og opgaver for en overskuelig fremtid  // Perspectives on Contemporary East European Literature: Beyond National and Regional Frames  / Ed. af K. Abe. - Sapporo : Slavic-Eurasian Research Center, 2016. - S. 137. - 208 s. - (Slaviske Eurasierstudier Serie. Nr. 30).  (Engelsk)
105. ↑ Kalinowski D. . Zbrzyca - dopływ Łaby? O motywach kaszubsko-połabskich i presji kulturowej w poezji Stanisława Pestki (Jana Zbrzycy) // Slavia Occidentalis. Linguistica. - 2016. - nr. 73/2 . - S. 179. - ISSN 0081-0005 .  (Polere)
106. ↑ Znamerovskaya A. O. Sproglige principper for lokalisering af computerspil (baseret på spillet The Witcher 3: Wild Hunt) // Youth and Actual Problems of Modern Science. Russisk videnskabelig og praktisk konference (Stavropol, 17.-19. april 2018) / Ch. udg. O.B. Bigday. - Stavropol, 2018. - T. II . - S. 24. - 219 s. - 500 eksemplarer.
107. ↑ Lesner ED Materia Magica im Übersetzungsverfahren. Hyperphysionyme und Methoden ihrer Übersetzung  // Paradigmen in der Translationsforschung. Ein- und Aussichten  / Herausgegeben von I. Bartoszewicz und A. Małgorzewicz. - Wrocław - Dresden : Neisse, 2017. - S. 111-112. — 266 s. - (Studia Translatorica. Vol. 8: ISSN 2084-3321). - ISBN 978-3-86276-254-5 ; ISBN 978-83-7977-346-6 .  (Tysk)
     Lesner ED Borowik czy Waldteufel, czyli kilka uwag o przekładzie bestionimów  // Współczesne paradygmaty badań translatorycznych. Szanse i wyzwania  / Pod red. A. Małgorzewicz, M. Płużyczki. - Wrocław - Dresden : Neisse, 2017. - S.  194 . — 427 sek. - (Studia Translatorica. Vol. 10: ISSN 2084-3321).  (Polere)
108. ↑ Fewster D. The Witcher 3: A Wild and Modern Hunt to Medievalise Eastern and Northern Europe // Gamevironments. - 2015. - Nr. 2. - S. 167.  (engelsk)
109. ↑ Erben K. Ya. Middag // Ballader, digte, eventyr / overs. N. Aseev , red. M. Zenkevich og M. Golodny. - M . : Goslitizdat , 1948. - S. 50-52. — 304 s. — 20.000 eksemplarer.
110. ↑ 1 2 Musiy V. B. Myte i den kunstneriske udvikling af en persons verdensbillede af litteraturen fra førromantikkens og romantikkens æra. - Odessa: Astroprint, 2006. - S. 100-101. — 432 s. — ISBN 966-318-557-0 .
111. ↑ Antonin Dvorak. "Middag" . Musikalske sæsoner (31. oktober 2017). Hentet 3. februar 2020. Arkiveret fra originalen 26. januar 2018. (ubestemt)
112. ↑ Liszewska A. Folklore jako inspiracja twórczości wybranych kompozytorów słowiańskich XIX I XX wieku. - Łódzkie Towarzystwo Naukowe, 2013. - 131 S. - ISBN 978-83-60655-67-2 .  (Polere)
113. ↑ Abraham G. Verbal inspiration i Dvořáks instrumentalmusik // Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae. - 1969. - Bd. 11, nr. 1/4. — S. 27–34.  (Engelsk)
114. ↑ CTK. Na Berounsku vznikaly další scény filmového hororu Polednice . Blesk.cz (12. august 2015). Hentet 1. marts 2020. Arkiveret fra originalen 15. juli 2020. (ubestemt)
115. ↑ Nemtsova B. Wild Bar / overs. N. Nagornaya, F. Bogolyubova. — M .: Goslitizdat , 1954.
116. ↑ Divá Bára  på Internet Movie Database
117. ↑ Bidoshi KA Folkemotiver og Ritualer i Tjekhovs "Steppe"  // Ti trin langs "Steppen"  / Kap. udg. V. K. Zubarev. — Idyllwild, CA: Charles Schlacks, Jr. Forlag, 2017. - S.  137 . — 273 s. - ISBN 978-1-884445-84-2 , ISSN 2380-6672.  (Engelsk)
118. ↑ Kapitsa F. S. Noon // De slaviske guders hemmeligheder. - M . : RIPOL classic, 2007. - S. 90-91. — 416 s. - (Din hemmelighed). — ISBN 978-5-7905-4437-8 .
119. ↑ Kurnosova I. M. Dæmonologiske skabninger i prosaen af ​​E. Zamyatin // Russisk tale . - 2009. - Nr. 1. - S. 116-117. — ISSN 0131-6117 .
     Kurnosova I. M. Om mytologismens semantik i E. Zamyatins historie "Noon" // Philologos. - 2019. - Nr. 4 (43). - S. 59-60. — ISSN 2079-2638 .
120. ↑ Bokhan D. D. Myteskabelse af A. A. Kondratiev // Ny gnist. - 1936. - nr. 128 (13. august).
121. ↑ Goshtanar I. V. Verbalizers af Frau-konceptet i den kunstneriske tyske diskurs (Baseret på Yuliya Franks Die Mittagsfrau) // Science Bulletin fra Kherson State University. Serie oversættelse og interkulturel kommunikation. - 2017. - Nr. 4 . - S. 34. - ISSN 2307-8035 .  (ukr.)
122. ↑ Meretoja H. Om brug og misbrug af fortælling for livet: Mod en etik for historiefortælling // Liv og fortælling: Risici og ansvar ved historieerfaring  / Red. af B. Schiff, A.E. McKim, S. Patron. - Oxford: Oxford University Press , 2017. - S. 85-86. — 296 sider. — (Undersøgelser i narrativ psykologi). — ISBN 978-0-19-025665-4 .  (Engelsk)
123. ↑ Valášková T. Motive der sorbischen Lausitz in ausgewählten Kunstmärchen der Gegenwartsliteratur. Diplomová práce jako práce rigorozní / Univerzita Karlova v Praze . Pædagogisk fakulta. Katedra germanistik. - Praha, 2016. - S. 4, 17-18, 59-61, 82, 90. - 104 S.  (tysk)
124. ↑ Burba G. A. Venus. Russisk transskription af navne . Laboratorium for sammenlignende planetologi GEOKHI (maj 2005). Hentet 8. maj 2020. Arkiveret fra originalen 30. december 2018. (ubestemt)

Litteratur

• Afanasiev A. N. Skykoner og jomfruer // Slavernes poetiske syn på naturen : i 3 bind - M .: Udgave af K. Soldatenkov , 1868. -  T. 3.  - S.  137-139 . — VIII, 840, [2] s.
• Buslaev F.I. Om slaviske højgaflers, havfruers og middags slægtskab med tyske elvere og valkyrier // Historiske essays ... T. 1.
• Zelenin D.K. Udvalgte værker. Essays om russisk mytologi: De der døde en unaturlig død og havfruer / Intro. Kunst. N. I. Tolstoj ; udarbejdelse af teksten, kommentarer, indikationer. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-224. — 432 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Fra studiets historie). — ISBN 5-85759-018-3 .
• Pomerantseva E. V. Interetnisk fælles overbevisning og fortællinger om middag // Slavisk og Balkan-folklore: Genesis. Gammeldags. Traditioner  / Svar. udg. I. M. Sheptunov; Institut for Slaviske og Balkanstudier ved Videnskabsakademiet i USSR . - M .  : Nauka , 1978. - S. 143-158. — 269 s. — (Slavisk og Balkan-folklore).
• Dynin V. I. Russisk dæmonologi: oplevelsen af ​​at identificere lokale varianter // Etnografisk gennemgang . - 1993. - Nr. 4 . - S. 80-81.
• Dynin V. I. Havfruer og eftermiddage. - I: Nogle træk ved det mytologiske billede af en havfrue blandt de østlige slaver // Etnografisk gennemgang . - 1994. - Nr. 6 . - S. 115-116.
• Vlasova M. N. Middag; Middag // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
• Novichkova T. A. Poludnitsa // Russisk dæmonologisk ordbog. - Sankt Petersborg. : Petersborg forfatter, 1995. - S. 464-465. — 640 s. - 4100 eksemplarer.  — ISBN 5-265-02803-X .
• Cherepanova O. A. Essay om den traditionelle folketro i det russiske nord (kommentarer til teksterne): Folkedæmonologi: Andre karakterer // Mytologiske historier og legender om det russiske nord. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg State University Publishing House , 1996. - 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .
• Levkievskaya E. E. Noon // Myter om det russiske folk. - M . : Astrel, AST, 2000. - S. 354-356, 502-503. — 528 s. — 10.000 eksemplarer.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
• Madlevskaya E. L. Nedre mytologi: Middag // Russisk mytologi. Encyklopædi. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 340-343. — 784 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-699-13535-6 .
• Nikitina A.V. Polevik og middag // Russisk dæmonologi. - 3. udg., slettet .. - M . : Flinta, 2013. - S. 174-178. - 400 sek. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
• Middag / E. E. Levkievskaya  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 154-156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.

• Pschipolniza  // Lausizische Monatsschrift . - Görlitz, 1797. - S. 744-747.  (Tysk)
• Haupt JL ​​Připolnica, Nw. Přezpołnica // Volkslieder der Wenden in der Ober- und Nieder-Lausitz. 2. Bde/JL Haupt, JE Schmaler . - Grimma: JM Gebhard, 1843. - Bd. II. Volkslieder der Wenden in der Niederlausitz . - S. 268-269. - 332 S. (tysk)
• Černý A. Připolnica. Serpownica // Mythiske bytosće łužiskich Serbow . - Budyšin, 1898. - S. 132-137. - 463 S. (tjekkisk)
• Máchal J. Poludnice // Bájesloví slovanské / Rød. J. Kvapil , ZV Tobolka . - Praha: J. Otto , 1907. - S. 102-106. - 176 S. (tjekkisk)
• Caillois R. Les specters de midi dans la demonologie slave // Revue des études slaves . - Paris, 1936. - Nr. 16. - S. 18-37 ; 1937. - nr. 17. - S. 81-92 .  (fr.)
• Stelmachowska B. . Poludnica. Szkic etnograficzny// Tęcza . - 1937 (10). -Nr. 9 (wrzesien). - S. 49-52.  (Polere)
• Grau D. Der Mittagsdämon auf slawischem Boden// Das Mittagsgespenst (daemonium meridianum): Untersuchungen über seine Herkunft, Verbreitung und seine Erforschung in der europäischen Volkskunde. - Bonn: F. Schmitt, 1966. - S. 98-108.  (Tysk)
• Baranowski B. Południce// W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 102-110. - 326 S. -ISBN 83-218-0072-6.  (Polere)
• Pełka L. Demonologia polna// Polska demonologia ludowa. - Warszawa: Iskry, 1987. - S. 99-105. - 236 S. -ISBN 83-207-0610-6.  (Polere)
• Budziszewska W. Łużycka południca na tle porównawczym // Zeszyty Łużyckie . - Warszawa, 1992. - T. II. - S. 74-77.  (Polere)
• Dźwigoł R. Nazwy demonów polnych i zbożowych: Nazwy demonów polnych informujące o czasie ich pojawiania się // Polskie ludowe słownictwo mitologiczne / red. M. Lukaszczyk. - Kraków: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej, 2004. - S. 146-149. — ISBN 83-7271-237-9 ; ISSN 0239-6025.  (Polere)
• Molina-Moreno F. Żeńskie hertugdømme przyrodnicze w folklorze polskim iw mitologii klasycznej // Prace Etnograficzne . - 44/2016. - Nr. 4. - S. 349, 353-354, 360, 367-368. — ISSN 0083-4327 .  (Polere)

• Sagenbuch der Lausitz / K. Haupt . - Leipzig: W. Engelmann, 1862. - Bd. I. Das Geisterreich . — S.  70–72 . - 278 S.  (tysk)
• Die Pšezpolnica, Die Dziewica, Die Mittagsfrau, Die Serpolnica, Die Serpyšyja, Die Sichelfrau // Wendische Sagen, Märchen und abergläubische Gebräuche / E. Veckenstedt . - Graz: Leuschner & Lubensky, 1880. - S. 105-111.  (Tysk)
• Pripoldnica. Serpownica // Mythiske bytosće łužiskich Serbow / A. Černý . - Budyšin, 1898. - S. 137-153. - 463 S. (tjekkisk)
• Das Mittagsgespenst der Lausitz // Sagenbuch des Königreichs Sachsen / A. Meiche . - Leipzig: G. Schönfeld, 1903. - S. 353-354. - 1153 S. (tysk)
• Feld- und Mittagsgeister // Schlesische Sagen / R. Kühnau . - Leipzig : BG Teubner, 1911. - Bd. II: Elben-, Dämonen- und Teufelssagen . - S. 209-214. — 745 s. - (Schlesiens Volkstümliche Überlieferungen; Bd. IV).  (Tysk)
• Bylichki og byvalschiny. Gamle Testamentes historier optaget i Kama-regionen / Comp. K. E. Shumov. - Perm: Perm bogforlag, 1990. - S. 29-34. — 253 s. — ISBN 5762501175 , ISBN 9785762501170 .
• Folkedæmonologi: Andre karakterer: nr. 224-230 // Mytologiske historier og sagn om det russiske nord / Komp. og komm. O. A. Cherepanova . - Sankt Petersborg. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 65. - 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .
• Middag // Mytologiske historier om Arkhangelsk-regionen / Comp. N.V. Drannikova, I.A. Razumova. - M. : OGI, 2009. - S. 73-75, 210-211. — 304 s. — (Nation og kultur / Folklore: Ny forskning). - 700 eksemplarer.  — ISBN 978-5-94282-515-7 .
• Diverse // Bylichki og byvalshchina: Overtroiske historier om Bryansk-territoriet / Comp., Intro. Art., udarbejdet. tekster og applikationer. V. D. Glebova. - Orel - Bryansk: OSU Publishing House, 2011. - S. 370-371. — 405 s. - 1000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-88898-452-9 .
• Middag. Stegepande // Mytologiske historier om russiske bønder i XIX-XX århundreder / Samling, udarbejdelse af tekster, indledende artikel og kommentarer af M. N. Vlasova. - Sankt Petersborg. : Pushkin House , 2013. - S. 229, 720. - 920 s. - 300 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91476-049-3 .

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	GND : 4170198-7