Høst ( processen med at høste kornafgrøder ) er en periode i slavernes økonomiske kalendercyklus . I det rituelle kompleks, der fulgte med høsten, blev ritualer særligt kendetegnet, der markerede dens begyndelse ( zazhinki ) og slutning ( obzhinki, dozhinki ).
Normalt blev rug, hvede, byg høstet overalt med en segl , det blev betragtet som en stor synd at slå hvede med en le . Hvis den dårlige hvede ikke kunne knuses med en segl, blev den rykket op med rode. Boghvede , havre , ærter blev næsten altid slået med en le.
Selv om høsttidspunktet i hver lokalitet blev bestemt af klimatiske og vejrforhold, forsøgte man ikke desto mindre mange steder at falde sammen med kalenderferier tæt på høsten. Blandt russerne begyndte de for eksempel at høste (høste) forårsafgrøder fra høstmanden Procopius dag den 8. juli (21) eller efter Ilyins dag den 20. juli (2. august) (jf.: "Ilyas sommer er ved at slutte, den fedt høster").
En række steder gik ejerne inden høststart på marken for at se, om kornet var modent, og om det var på tide at begynde at høste (jf. Bel. navnet på skikken "se på kornet" ). Inden høsten var der også optog til marken, som præsten stænkede med helligt vand og velsignede (Rus).
Begyndelsen af høsten ( zazhin, zazhinki ) blev ledsaget af en hel række ritualer og magiske handlinger, hvoraf den vigtigste blev anset for at være det rigtige valg af zazhineren”, dvs. sådan en mejer, der var berømt for pålidelig sundhed, styrke, fingerfærdighed, "en let hånd."
Begyndelsen af zazhinki blev som regel ledsaget af specielle konspirationsformler. De første sammenpressede ører blev båret til kirken til indvielse, højtideligt bragt ind i laden eller ind i huset, anbragt under ikonerne, hvor de blev efterladt indtil tærskning (se Øre , skjæg , " Skæg "). Nogle gange blev dagen før høsten fejret med fælles fester og lækkerier.
En vigtig rolle i healingen blev givet til magi, som beskyttede arbejdere mod smerter i lænden og armene.
Et andet østslavisk høstritual er at binde klaser af kornstængler omkring enhver, der først dukkede op i marken uden at være deltager i høsten. Ofte blev det udført i forhold til markens ejer af lejede mejere eller personer indbudt til skubbearbejde .
I høstperioden blev der overholdt særlige adfærdsregler og forbud. For ikke at bringe tordenvejr og ild til det korn, der blev høstet på marken, blev arbejdet standset på de kalenderferier, der faldt på lidelsens tidspunkt (for eksempel Boris og Glebs dage, Panteleimon-Zzhimny, St. Paul, etc.); i disse dage forsøgte de ikke at tænde ild i huse og opvarmede ikke engang komfurer (se Ilyins dag , Fiery Mary , Panteleimon the Healer ). Man skulle ud at høste hver dag rent vasket og i hvidt tøj; det var forbudt at binde de ører, der blev klemt af en anden mejer, i en skurv, for ikke at "binde hendes fremtidige børn". Når man forlader en ukomprimeret del af marken, var to håndfulde aks efterladt fra kanten, lagt på tværs (V.-Slav.).
Hvis der i det indeværende år var en død person i familien, så blev den første bunke, afskåret på tidspunktet for zazhin, ikke bragt ind i huset, men smidt direkte ind i marken, "kabinemus og birdies huskede nyabozhchyk. ”
I mange slaviske traditioner er forestillingen om, at markånder, der lever i korn eller døde slægtninges sjæle, skjult i ukomprimerede ører [1] .