Stryga [1] ( striga [2] [3] , strigon [4] ; polsk strzyga , strziga [5] , strzygoń [4] fra latin strix , andet græsk στρίξ, στρίγξ "vampyrugle" [ 6] ghoul ) , en dæmon i legenderne om Transsylvanien , Vestukraine [7] og Schlesien .
For at strigaen ikke kunne skade folk, var det nødvendigt at grave den op og gennembore dens hjerte med en egepind (men kun ifølge legenderne fra Schlesien, da lignende legender om nabofolk hævdede, at aspepælen var det bedste middel) eller skære hendes hoved af og så slå hendes ben. Hvis nogen i hans Levetid kunde mistænkes for, at han efter Døden vilde blive en Striga, saa blev han begravet med Munden nedad, og en Sten blev indført under hans Læber; en anden måde var begravelse med en segl i hovedet eller posthum halshugning og begravelse af hovedet adskilt fra kroppen.
I modsætning til vampyrer, strgoem, ifølge schlesiske overbevisninger, blev en person født med det samme. I løbet af livet har strigaen to hjerter, to sjæle og to rækker af tænder, og den anden række er ikke mærkbar ved første øjekast. Dette forklarer det andet navn på stregen - tohjertet eller tohjertet [8] . Begrebet "tvivlsomhed" dukkede op under ungarsk indflydelse [9] . Der er tilfælde, hvor babyer født med udviklede tænder blev forvekslet med en strig. Man mente, at efter strigaens død forlod den ene sjæl kroppen, mens den anden forblev i den og fortsatte med at leve i kroppen i den kiste, hvori den blev begravet. Strigs blev også nogle gange afbildet som ugler, der lever i mørke skove og angriber ensomme rejsende, dræber dem, suger deres blod og spiser deres indre [10] . Det blev antaget, at strigs var nataktive og jagede mennesker, dræbte dem og drak deres blod, samt spredte pest.
I Schlesien var der en tro på, at de døde strigs kunne sende døden til hele familien og deres naboer. Disse overbevisninger var vidt udbredt under frygtelige epidemier, hvor folk døde den ene efter den anden i forskellige landsbyer, og folk forstod ikke, hvorfor dette skete. Man mente, at nogle af de døde kunne komme ud af gravene og skræmme, dræbe og kalde folk om natten, gøre forskellige slemme ting mod dem og slagte husdyr. Man mente, at hvis folk døde overalt i distriktet, så bor der en striga i nærheden. I Nedre Schlesien blev uhyret også kaldt Nachzehrer eller Wiedergänger, og i Øvre Schlesien en striga, hvis det var en kvinde, eller en strigun, hvis det var en mand. Det lød også i sagnene, at det var muligt at stjæle en død mand fra en striga, som hun går for at fortære, og så selv lægge sig i kisten og sparke hende, når hun kommer op; hun ville ikke straks kunne løbe bort til sin kiste, men ville slås, men det var meget, meget farligt, og sagnene sagde, at det var få, der tillod sig sådan noget. Det blev nogle gange sagt, at en person, der blev bidt af en striga, ikke døde, men gradvist blev til den samme striga. Endelig blev det bemærket, at striber fra tid til anden kan stille deres sult med dyrenes blod.
Strigene fra Schlesien kendes også fra Contra incubum, alias latalecaem , et historisk dokument fra det 15. århundrede [11] . Martin Bohm [12] og Joachim Kuraus [13] skrev om streger, der bor i deres egne kister, spiser de døde eller gnaver deres egne fingre . To velkendte tilfælde af påståede hoppere - en selvmordsskomager fra Breslau og Johannes Kuntius fra Bennis (Øvre Benesov nær Krnov) - blev også beskrevet af Breslau-lægen Martin Weinrich i indledningen til en bog skrevet af Giovanni Francesco Picho della Mirandoli, som blev udgivet i 1612 i Strasbourg [14] .
Josef Lompa var en af dem, der samlede mange historier og historier om streger. Man ved, at hele Europa stadig ikke rigtig var opmærksom på de serbiske vampyrer, og i bogen Sympathetisch- und Antipathetischer Misch Masch fra 1715 [15] blev det allerede sagt om strigaer fra nærheden af Trnovskie-bjergene. Den beskrev, hvordan de så ud, hvordan de kunne narre folk, og hvordan de kunne få dig væk. Der var også en beskrivelse af truslen om at blive kidnappet af en striga. Og først da, allerede offentligt, blev det annonceret, at formodede serbiske vampyrer blev beskrevet.
Disse serbiske vampyrer blev undersøgt i 1732 af tre østrigske læger, der tjente i hæren, Flückinger, Siegel og Baumgarten. Adskillige historier fra den serbiske region Medvezhya blev beskrevet af disse læger i rapporten Visum et repertum [16] . Denne rapport vakte en stærk reaktion i hele Europa (det såkaldte "Vampyrgalskab"), og diskussionen om vampyrer fortsatte indtil 60'erne af det 18. århundrede. Nogle af dem, der diskuterede, for eksempel Augustine Calmet [17] , mindede desuden om de schlesiske streger. Og i Schlesien havde de i mellemtiden ikke engang hørt om serbiske vampyrer. Tilbage i samme år 1732 skrev militærlægen Paul [18] om dem , og derefter Christian Stif i Silesian Historical Labyrinth [19] , hvor han også huskede de springere, som Weinrich tidligere havde skrevet om.
Først senere, på dette grundlag, tillod forskellige forfattere i romaner ikke længere en bonde fra en provinsørken at være til stede i billedet af en striga, men gjorde kun grever og prinser til vampyrer.
I det 19. århundrede indsamlede Josef Lompa [20] mange vidnesbyrd om strigs , og senere viste de sig at være mange flere i Richard Kyurnaus samling og i Zarańu Ślůnskim [21] .
I schlesisk folklore er der flere historier om strigs, hvori den afdøde gik i tre dage, indtil der ikke blev taget hensyn til hans kiste. Desuden var der historier om striguns, som kom fra en kongelig eller præstefamilie.
I Polen i det 18. århundrede uddøde folkloren om strigs eller blev forvandlet til en kult af ghouls eller vampyrer; selv i Øvre Schlesien begyndte de at blive kaldt anderledes. Kun billedet af striga var tilbage, som var forbundet med epidemier - oprindelsen af et sådant billede skyldes det faktum, at i tider med pest blev folk begravet i meget stort antal, og nogle gange begravede de en, der stadig var i live, men var simpelthen meget svækket. Når de blev gravet op, var de begravedes kroppe ofte overraskende unaturligt skæve, med ridsede ansigter og blod på læberne. Derfor troede folk, at det var en striga, og kunne begrave den døde for anden gang [22] . Der er også forslag om, at nogle levende begravede stadig kunne komme ud af kisterne på egen hånd, men på grund af deres frygtelige udseende blev de forvekslet med en strig og dræbt.
Stryga er nævnt i Andrzej Sapkowskis polske fantasi The Witcher ( Sidste ønske (bog) ). Kong Temeria Foltests forbandede datter bliver Striga . Om natten angriber hun mennesker, og om dagen sover hun i en sarkofag . Kong Foltest hyrede heksen Geralt af Rivia til at fortrylle sin datter. Witcheren klarede den opgave, han fik. Han tilbragte natten med Striga i krypten. Efter at forbandelsen er ophævet, bliver hun til en almindelig pige.
| Slavisk mytologi | |
|---|---|
| Generelle begreber | |
| Guder | |
| Stedets ånd | |
| atmosfærisk parfume | |
| Pant død | |
| Mytiske væsner |
|
| rituelle karakterer | |
| mytiske steder | |
| se også | |
| Bemærkninger: 1 guddommens historicitet kan diskuteres; 2 guddommelig status kan diskuteres. | |