Chugaister

Chugaister
ukrainsk chugaister
Mytologi mytologien om de ukrainske Karpater
terræn Skov
I andre kulturer nisse , polske skovånder , vild mand
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Chugaister [1] ( ukrainsk chugaister , chugaistir(y) ), skovmand [ 2 ] ( rævemand ) , skovfarfar ( ræve gjorde ) [3]  - skovmytologisk karakter af de ukrainske karpater , ukendt for andre slaver .

Han var repræsenteret som en kæmpe bedstefar, der vandrer gennem skoven nøgen og tilgroet med hår eller iført hvidt tøj, nogle gange etbenet, som ingen og intet kan skade. Nogle gange blev chugaistren forestillet sig som en vind eller hvirvelvind. Man mente, at han havde et muntert gemyt, og han kunne lide at danse og synge. Det blev antaget, at chugaisteren jagter kvindelige ånder, der er farlige for mennesker - mawok  - og spiser dem.

For en person, ifølge de fleste ideer, er chugaisteren ikke farlig. Han kan godt lide at sidde ved menneskeilden og stege den fangede mavka på den. Nogle gange tager chugaisteren folk med i en hektisk dans, som skoene ikke kan tåle. Chugaister tog sin plads i kunstværker baseret på ukrainsk folklore.

Mytens udbredelse og forskningens historie

Idéer om chugaystra findes kun i de ukrainske Karpater [4] [5] [6] . De var tilsyneladende mest almindelige i Hutsul-regionen [7] [8] . Ordet chugaister findes ikke i historiske monumenter. B. V. Kobylyansky foreslog, at den mytologiske karakter og hans navn opstod direkte i Karpaternes ukrainske dialekter i forbindelse med fremkomsten af ​​skov - eremitter fra Moldavien - Bukovina -klostrene i det 17.-18. århundrede [9] .

Der er ikke mange optegnelser over folklore og videnskabelige publikationer om Chugaisten. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede optrådte V. I. Shukhevychs noter i hans " Hutsulshchyna " (Lviv, 1899-1908) og A. I. Onishchuk i værket " Materials to the Hutsul Demonology " (Lvov, 1909) og en note af V. M Gnatiuk i værket " Remains of the pre-christian religious gaze of our ancestors " (Lvov, 1912), derefter blev et par meddelelser udgivet af I. A. Pankevich i bogen " Ukrainian Speak of Subcarpathian Rus and the Summaries " (Prag, 1938) [7] [10] . Adskillige flere indlæg blev offentliggjort fra anden halvdel af 1980'erne, herunder S. G. Pushik i artiklen " Chugaister: en mytisk karakter i Karpaternes folkepoesi " (Kiev, 1994) [5] [7] [10] . Det er værd at bemærke en generaliserende note om chuhaystra i ordbogen " Hutsul mythology. Etno-lingvistisk ordbog ” (Lvov, 2002) N. V. Khobzey [7] . Etymologien af ​​mytonymet blev overvejet af M. A. Yuyukin (2018) [11] .

Navne

Blandt varianterne af navnet: ukrainsk. chugaister [4] [5] [10] , chugaistir [9] , chugaistir [12] , chugaistrin [4] [10] [12] , ochugaister [10] , chugai [10] [13] , rævemand [2] [4] [12] [14] , ræv gjorde [3] [10] og gjorde lige ( Boykivshchyna ) , natlys ( Transcarpathia ) [5] [10] , hø ( Rakhivshchyna ), didko . Brugen af ​​sådanne navne, som gjorde , er sandsynligvis forbundet med tabuet med at udtale navne på dæmoner blandt slaverne. [10] En række forfattere skriver navnet på karakteren med stort, idet de betragter det som et individ [11] .

Der er ingen pålidelig etymologi af navnet [5] [9] [11] . M. A. Yuyukin betragter ordet som tilføjelse. Den første del er efter hans mening Praslavens bydende stemning . *čugati i sin oprindelige betydning 'at blive set, stikke ud, stikke ud', bevaret i vestukrainske dialekter (sammenlign polisk chuga 'bjerg uden vegetation', Hutsul chuga 'tårn (topografisk tegn)') og angiver et af hovedtrækkene ved karakteren - hans gigantiske vækst. Den anden del er en afkortet praslav. *stryjь , urskive. ukrainsk strii  ' farbror ' er et tabunavn, der er typisk for slaviske sprog. En lignende konstruktion er velkendt i slavisk navnelære , sammenlign Dazhbog , Pokatigoroshek , Zvenigorod , og angiver ordets oldtid [11] .

Tidligere antog forskere, uden at være bundet til billedet af karakteren [11] , en forbindelse med pra-slavisk. *čuga 'baghold, vagt' [9] , chugi  - ur Kosaktårne, chuga  - Karpaternes nationale overtøj [5] [10] , chugilo  - naturlig rille i sten [5] [10] , chuga  - 'skræmsel', ' kujon ' (på dialekten i landsbyen Negostin ). Oprindelsen af ​​den anden del (a)istyr forblev stort set uforklaret [9] [11] , selvom en række forskere antog, at den kommer fra Ukr. dialekt gaistr  - ' stork ' [5] [10] [15] . En fremmed oprindelse af ordet blev også antaget [16] .

Udseende og livsstil

Ifølge legenden var chugaister engang en almindelig person. Han skadede sin nabo meget med noget, og han forbandede ham over at leve i skoven indtil tidernes ende og ikke være i stand til at dø. Under forbandelsens magt forlod chugaisteren sit hjem og vandrede væk. Siden har han vandret alene gennem mørke tætte skove og vilde bjergtoppe både sommer og vinter, og ingen kan skade ham – hverken mennesker eller dyr. [4] [9] [12] Gennem årene er hans tøj slidt op, og nu går chugaisteren nøgen rundt. Han har langt hår og hvidt skæg, overgroet med hvidt eller sort hår, så det er meget svært at genkende en person i ham. [4] [9] [10] [12] Normalt var chugaisteren repræsenteret som en kæmpe: sund, så høj som en gran  - fra to til syv meter i højden. [4] [6] [9] [10] Der er indikationer på, at han har blå øjne eller øjne som en tudse [10] at han er tandløs og mundløs [5] [10] at han har kløer på fødderne eller endda hove [2] . Nogle gange blev Chugaisten beskrevet som klædt i hvidt tøj. [4] [9] [10] Der er legender om, at der kun er én skovmand [2] , eller at syv brødre [9] [10] blev til Chugaistr , eller at der kun er tre eller fire Chugaistr [10] .

Det kunne også repræsenteres som en lille ånd, der suser i form af en stærk vind eller hvirvelvind [2] [5] [9] [10] og bringer skoven ned [2] [9] . Vind, kraftig regn, torden [10] , hagl [2] og månens unormale bevægelse på himlen kunne tjene som tegn på tilstedeværelsen af ​​en chugaist [10] . For at lave hagl fryser skovmanden søen, kværner derefter isen i stykker og løfter dem op og bærer dem, hvorhen han vil [2] .

Det blev antaget, at skovmanden altid bor i skoven, og han dukker ikke op på marken og i landsbyerne, da luften "ikke er sød" for ham der. Den er primært aktiv om natten. [2] Ifølge nogle overbevisninger har skovfarfaderen sin egen husstand. [3] Der er dog ingen omtale af hans familie. Skovdyr er i hans tjeneste, for eksempel går ræven og ulven til ham efter vand. [10] Det blev ofte troet, at Chugaisten har et muntert gemyt, han elsker at danse, synge og spille fløjte. [10] [17] Det blev også sagt, at han løb hurtigt på det ene ben, eller at han kunne rive sit eget ben af ​​og hugge træ med det. Han sover, krøllet sammen i en bold eller i et døv krat, eller i tørre blade og grene, eller i nærheden af ​​en ild, som folk har efterladt. I sidstnævnte tilfælde kan det repræsenteres som et slangevæsen, der er snoet rundt om ilden som et hjul [10] .

Ifølge folketroen jager chugaisteren skovhavfruelignende kvindeånder ( skovmøer ) [10] : nyavok / mawok / mayek [4] [9] [10] [12] , skov [4] [9] [10] , luftrør [2] [5] , skovhekse [3] , skov [10] , rød [9] , djævle [10] . Da han kender stierne, de følger, gemmer han sig i løvet og venter på, at hans bytte dukker op. Da hun går forbi, springer han ud, tager fat i hende og river hende i to (træder på den ene fod og trækker i den anden), og spiser så [4] [6] [10] [12] . Ifølge nogle Hutsul-ideer, når en skovmand forfølger sine ofre, ledsages han af en stærk vind [2] . Chugaister bliver vred, hvis hans offer forsøger at stikke af og gemme sig [3] , hans høje stemme ruller som et hyl af en storm i trætoppene [2] . Nyavki forsøger at gemme sig og kan løbe ind i hytter (sæsonbestemte huse i bjergene) [3] [10] [18] , og endda bede folk om at skjule det for forfølgeren [3] , men chugaisteren overhaler dem der [6] [ 18] . For at komme tæt på vindmøller kunne en skovmand blive til en ulv, da de ikke er bange for ulve. Nogle gange kan man i skoven høre gråden fra en dræbt vindmølle. Ifølge en forklaring forgriber skovmanden luftrøret, mens de håner ham og efterligner hans råb - heraf kommer skovens ekko [2] . Ved at jage skovjomfruer forhindrer chugaister den skade, de kan forårsage på mennesker, især mænd, der arbejder i skoven [2] [4] [10] . Der var en tro på, at hvis det ikke var for Chugaisty, så ville så mange "røde" være skilt, at de ville have ødelagt folk [9] [13] . Funktionen med at fange og rive skovhekse i Karpaterne blev også tilskrevet opera [3] og vilde mennesker [10] [14] .

Chugaister og manden

Det er normalt angivet, at Chugaister ikke er farlig for mennesker og behandler dem endda med sympati [4] [6] [9] [10] , hilser på dem, når de mødes og kalder på ikke at være bange for ham [6] [12] [13] . Han elsker at varme op, snakke og ryge omkring et menneskeligt bål i skoven [4] [10] [12] [13] , stege på det fanget og spiddet på en pind som et spyd nyavki [4] [9] [10 ] [12] . Om vinteren kunne chugaisteren for at holde varmen kravle ind i skorstenen i en hytte og synge der med vinden [5] [10] . Ved en hændelse blev en chugaister set ved ildstedet i en hytte af en vågnet hyrde , der, som en "vidende" person , slog gulvet foran sig med en økse ned og fik dermed magt over ham, og beordrede at sætte sig på bladet, og så greb ham med sine små fingre og slap ikke, før chugaisteren advarede om morgendagens angreb af bjørne og ulve på flokken [5] [10] [12] . I en anden historie trækker chugaister skovhuggeren ind i en hektisk dans og synger på samme tid: “ Ludzhe-folkene leger og sover, men min sobi er sådan her, sådan her! »; efter at have danset af hjertens lyst løslod han den skræmte mand, som havde formået at slide et par nye indlæg i dansen [ 1] [4] [10] [12] ; men en person er måske ikke i stand til at modstå det hurtige tempo i chugaistr-dansen og dø eller flyve væk, for eksempel i en flod [10] .

I landsbyen Bystrets , Ivano-Frankivsk-regionen , mente man, at chugaisteren græsser sine egne og menneskelige geder på engen (bjergsletten) Gadzhina . De mente også, at chugaisteren formynder mestrene. [10] Karpaternes skovhuggere forlod chugaistren som et offer, vel vidende om hans høje statur og tandløshed, på matitsa (loftsbjælken) suppe kulesh og grød banush , deres forsvinden blev betragtet som bevis på chugaistrens ankomst og ødelæggelsen af onde ånder i hytten. [5] [10] Hyrderne vendte sig mod skovmanden, efter at have bedt Gud om, at han ikke ville slå kvæget med hagl, for dette lagde kvægmændene salt på krydset med et stykke brød i en klud. [2] Der er et eventyr, hvor chugaisteren lærte en lektie til den herre, der havde bedraget tjeneren ved at sætte en bjørn på ham, så herren mistede alt sit tøj, mens han flygtede. I en legende kom en kvinde, der ikke kunne blive gravid, til Chugaist-bedstefaren, og han hjalp hende ved at give hende to døtre, men de kunne ikke den ene uden den anden - den ene var uden arme, og den anden uden øjne, og de symboliserede psykisk og fysisk arbejde. Chugaister kunne hjælpe en fortabt person med at komme ud af skoven [10] .

Hutsulerne troede, at hvis en skovmand ser en ild i en hytte om natten, går han hen til hende og kalder: "Goy, goy, goy!". Men det er umuligt at svare ham, som alle ånder, da svaret forbinder den menneskelige verden med åndeverdenen; den svare skovmand kan "forvirre" (altså sende ham en sygdom) eller kvæle. Skovmanden vil selv gå ind i hytten og tjekke, om de pinde, som de retter ilden med og forstyrrer kulesh, er i orden, om der er vand nok i spandene. Hvis han kan lide alt, så sætter han sig på en stub foran bålet og siger "Åh, jeg bliver varm her ...", og vil stille forskellige spørgsmål til sovende mennesker, for eksempel "Hey, er du sover?”, Igen skal de ikke besvares. Hvis han ikke kan lide noget, så kan han begynde at skræmme flokken, slå med hagl eller "putnet" [2] I mangel af vandforsyning i huset, kunne tage barnet med sigchugaisteren [10] .

Ifølge andre ideer kan Chugaister ikke lide og endda foragter landsbybeboerne, med undtagelse af dem, der tilbringer meget tid i skovene og "kender skovens skikke." Han blander sig normalt ikke i andre menneskers liv, men hvis nogen blander sig i ham, kan han tage grusom hævn [2] . Ifølge en række historier kan chugaisteren være til fare for mennesker. Man mente, at det var umuligt at råbe og fløjte i skoven, da det var muligt at råbe en chugaistr [13] . Han elsker selv at råbe i skoven med en "gomut" (støj), især om natten og ved middagstid , men du kan ikke svare ham, ellers kan han "forvirre". En skovmand kunne "lokke" en forbipasserende og få ham til at vandre gennem skoven; At vende tøjet vrangen ud [2] hjalp angiveligt imod dette . I en historie straffede chugaisteren en kvinde, der skældte ham ud derhjemme, ved at piske hende med klude til en stærk frygt, som måtte fjernes fra healeren [10] . Det blev sagt, at en person forsøgte at skyde en fremmed, men han forsvandt simpelthen [13] .

Der optages en historie om, hvordan man kan se en skovmand. Du skal købe en ny taske og, på det sted, hvor grænserne for de to enge mødes, ved midnat klatre ind i den sammen, så hovederne stikker ud af den i forskellige retninger, og kroppene ikke er synlige. Om natten vil en skovmand gå rundt på engene og efter at være stødt på en taske vil han drive dem, der sidder i den, af vejen, da han ikke kan komme uden om den, hvilket generelt er karakteristisk for onde ånder . I dette tilfælde skal du ligge stille og ikke bevæge dig. Så vil skovmanden sige: "Jeg gik for at kysse Svidov , alle 77 enge, men jeg mødte ikke sådan et mirakel: to hoveder - et lig," og han vil forlade [2] .

Relaterede karakterer

Idéer om chugaystra er tilsyneladende forankret i animistiske og antropomorfe syn på naturfænomener. [8] I nærheden af ​​djævelen minder chugaisteren om den østslaviske skovfoged ( lesh ) [5] [10] [15] [17] og slaviske og vestlige vilde mennesker [2] . S. G. Pushik drager også paralleller mellem billedet af Chugaisten og billederne af Bigfoot , Baba Yaga [5] [10] , stork [5] [10] [15] , bjørn [5] [10] , en række hedenske guder (primært Veles ) [5] [7] [10] og kristne helgener [5] [10] . Ved sammenligning med guder og helgener forsøger forskeren at bevise denne mytologiske karakters guddommelige status. [10] O.I. Shalak foreslår en forbindelse mellem chugaistr og billederne af forfader-patronen og brownien [5] .

Ordet chugaister kan også bruges som en forbandelse eller sammenligning i forhold til frække og urolige børn [9] og "behårede" mennesker [10] .

I moderne kultur

Chugaister findes i en række ukrainske skønlitteratur , herunder børns. Forfatterne tilføjede en masse nye ting til billedet, der er kommet ned til os fra folkloreoplysninger [10] . Chugaisteren kom ind i fiktionen takket være den klassiske historie " Shadows of Forgotten Ancestors " (1911) af Mikhail Kotsyubinsky [8] [10] [19] [komm. 1] [20] , hvor hovedpersonen distraherer chugaisten ved at invitere ham til at danse, så han ikke skader mavkaen, som viste sig for ham i form af sin elskede [21] [22] [23] . Den chugaister, der fortærer mavkaen, nævnes i det dramatiske digt " Nich in the meadow " (1941) af Alexander Oles [24] [25] . Digtet " The Tale of Chugaistr " (1971) af Platon Voronko [komm. 2] , selvom den er fyldt med fabelagtigheder, men chugaisten i den er en rigtig person - en chef for den Røde Hær, der kæmper med angribernes medskyldige [19] [26] [27] . Af de postsovjetiske værker kan man bemærke eventyret " Tanok Chugaystra " (2008) af Alexander Dermansky , på hvis sider en molfar forvandler en fyr til en chugaystra, så han straffer den nyavok, der angreb hans barnebarn . [26] [28] I coveret til "Chugaystra's Song" (2007) af gruppen " Tin Sontsya " for sangen "Twilight Sun" " Gods Tower " [komm. 3] den ensomme fortryllede Lesovik-Chugaister strejfer rundt i Tjernobyl-zonen [29] [30] .

Pseudonymet Chugaister i 1944 blev taget af chefen for Ternopil UPA kuren Ilyary Lyuty (1912-1945) [31] [32] . VIA "Taistra", en aktiv musikalsk gruppe fra byen Yaremche , blev i 1972-1975 kaldt VIA "Chugaistry" [33] [34] . Festivalen for etnisk musik " Taystra Chugaystra " blev afholdt i Lviv [35] .

Kommentarer

  1. ↑ I filmen fra 1964 af samme navn af Sergei Parajanov optræder chugaisteren ikke.
  2. ↑ I 1978 blev en tegneserie af samme navn af Ephraim Pruzhansky filmet baseret på den .
  3. ↑ Coveret har to versioner - på ukrainsk og hviderussisk. Chugaister er ikke nævnt i den engelsksprogede original.

Noter

  1. ↑ 1 2 Levkievskaya E. E. Om det "dæmoniske" i musik og musikinstrumenter (Karpatisk folketradition) // Verden af ​​lyd og stilhed: Semiotik af lyd og tale i slavernes traditionelle kultur / Institut for slaviske studier ved det russiske akademi af Videnskaber ; hhv. udg. S. M. Tolstaya. - M .: Indrik , 1999. - S. 306. - 336 s. - (Bibliotek for Instituttet for Slaviske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi. 11). — ISBN 5-85759-065-5 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Potushnyak F. M. Dæmoner i folketroen // Gates of the Osüsky Bosorkans / Ushoriv I. Yuy. Petrovtsі . - pered. - Osüy: People's Library, 2011. - S. 232-235. — 523 s. Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 5. juli 2021. Arkiveret fra originalen 17. november 2017. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Levkievskaya E. E. Materialer om Karpaternes dæmonologi // Slavisk og Balkan-folklore: Tro. Tekst. Ritual / instituttet for slaviske og balkanstudier ved det russiske videnskabsakademi ; hhv. udg. N. I. Tolstoy . - M . : Science , 1994. - S. 258-259. - 270 sek. - 800 eksemplarer.  — ISBN 5-02-011499-5 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Resterne af vores forfædres førkristne religiøse syn: Chugaister (chugaystrin, rævemand) / V. M. Gnatyuk //Etnografisk samling . T. XXXIII. At kende til ukrainsk dæmonologi, bind II, nummer 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XX-XXI.  (ukr.)
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Chugaister / O. I. Shalak // 100 mest populære billeder af ukrainsk mytologi / Pid zag. udg. O. M. Talanchuk . - K . : Orfey, 2002. - S. 170-172. — 448 s. — (100 mest besøgte). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yagelo S. Spirits - "herrer" over naturlige loci i Karpaternes dæmonologiske prosa  // Narodoznavchi zoshiti. - 2011. - Nr. 3 (99) . - S. 421-422 . - ISSN 1028-5091 .  (ukr.)
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Dmitruk I. Hutsulernes mytologiske manifestationer i biografens etnografiske optegnelser. XIX - XX århundreder  // Narodoznavchi zoshiti. - Vip. 5-6. - 2010. - S. 700-706 .  (ukr.)
  8. ↑ 1 2 3 Ilchenko I. JEG. Mіfonimikon vorіv M. Kotsiubinsky // Mova. Svіdomіst. Koncept: Samling af videnskabelig praksis / Bogdan Khmelnytsky Melitopol State Pedagogical University . - 2015. - Udgave. 5 . - S. 34-35 . — ISBN 978-617-7055-81-4 .  (ukr.)
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Hobzey N. V. Chugaistir // Hutsul mytologi. Etno-lingvistisk ordbog / vіdpov. udg. P. Gritsenko; Institut for ukrainske studier opkaldt efter I. Krip'yakevich National Academy of Sciences i Ukraine. — Lviv: [f. in.], 2002. - S. 189-191. — 216 ​​s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 Pushik S. G. Chugaister: en mytisk karakter af Karpaternes folkedigtning // Folkelig kreativitet og etnografi. - 1994. - Nr. 2-3 . - S. 53-63 . — ISSN 0130-6936 .  (ukr.)
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yuyukin M. A. Etymologi af det karpatiske ukrainske mytonym Chugaister  // Studia Mythologica Slavica. - 2018. - Nr. 21 . - S. 51-65 . — ISSN 1408-6271 . Arkiveret fra originalen den 3. august 2019.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Materialer om Hutsul-dæmonologi: Chugaistir / Efter at have skrevet ned i Zelenitsa , Nadvirnyansky amt, 1907-1908, folkelærer A.I. Onischuk // Materialer til ukrainsk etnologi . — Lviv: Drukarnya fra den videnskabelige forening im. T. Shevchenko , 1909. -  T. XI.  - S. 59-61. — 139 s.  (ukr.)
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pankevich I. A. Vzіrtsі besіdy // ukrainsk Tal om Pidkarpatskiy Rusі og sumіzhnyh oblaster: med bilag af 5 dialektologiske kort. Del I. Lyd og morfologi . - Praha, 1938. - S. 412, 416. - xxxii, [1], 545, [4] s. - (Knihovna Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi při Slovanskem ústavu v Praze: číslo 9).  (ukr.)
  14. ↑ 1 2 Hobzey N. W. Lisovik // Hutsul mytologi. Etnolingvistisk ordbog / Institut for ukrainske studier opkaldt efter I. Krip'yakevich National Academy of Sciences i Ukraine. - Lviv, 2002. - S. 121. - 216 s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
  15. ↑ 1 2 3 Zhayvoronok V. V. Chugaister // Tegn på ukrainsk etnisk kultur: Slovnik-dovidnik. - K. : Dovira, 2006. - S. 645. - 703 s.  (ukr.)
  16. ↑ Kobylyansky B.V. _ _ - Naukova Dumka , 1980. - Nr. 1 . - S. 45 .  (ukr.)
  17. ↑ 1 2 Leshy / E. E. Levkievskaya  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). - S. 108. - ISBN 5-7133-1207-0 .
  18. ↑ 1 2 Ponikarovska N.A. Rapportering af de døde i ukrainsk folklore (på grundlag af folkeeventyr og fortællinger) // Bulletin of the International Word of the Jansk  University. Ser.: Kunstnerisk. - 2013. - T. 16 , nr. 1 . - S. 45 .  (ukr.)
  19. ↑ 1 2 Koval A. P. , Koptilov V. V. Chugaister // Crilati Vyslovi på ukrainsk litterært sprog. - 2. syn., Per. i yderligere .. - K . : Vishcha shkola, 1975. - S. 310. - 334 s.  (ukr.)
  20. ↑ Amir A. Zakohaniy i folklore (berøring af Ivan Chendeys litterære værk)  // Scientific Bulletin of Uzhgorod University . Serie: Filologi. Social kommunikation. - 2012. - Nr. 28 . - S. 22-24 .  (ukr.)
  21. ↑ Demenchuk A. Yu. Spivvіdnoshnja vyvedeniya po sitivnі і nіgіtnі і risi mavok // Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konference "Veda a technology: krok do budoucnosti - 2015": 05 brezen un 25. kl. Dil 7 : Historie. filosofi. Politicke vedy / Šéfred. Zdenĕk Černak. - Praha: Publishing House "Education and Science" sro, 2015. - S. 54. - 80 S. - ISBN 978-966-8736-05-6 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 30. maj 2016. Arkiveret fra originalen 30. juni 2016.    (ukr.)
  22. ↑ Vilchinska T. Lingvalisering af det hellige-chtoniske i individ-forfatterens maleri af M. Kotsyubinskys verden (om eksemplet med begrebet djævle)  // Studia Ukrainica Posnaniensia. - 2015. - T. 3 . - S. 361 . — ISSN 2300-4754 .  (ukr.)
  23. ↑ Saliy O. R. Vejen til døden: det thanatologiske aspekt af at forværre Hutsul-teksten  // Bulletin fra Mariupol State Humanitarian University. Ser.: Filologi. - 2013. - Nr. 8 . - S. 110 . — ISSN 2226-3055 .  (ukr.)
  24. ↑ Ovcherenko N. G. Billedet af Lisovik: folklore og mytologisk manifestation og kunstnerisk fortolkning i dramaerne af Lesya Ukrainka og O. Olesya // Materialer af yderligere beviser fra V Regional Student Scientific Conference "Mova og litteratur som objekt for filologisk forskning" 2 ,11 m. Kharkiv. - Kharkiv: Kharkiv National University opkaldt efter V. N. Karazin , 2012. - S. 23-24.  (ukr.)
  25. ↑ School of G. M. Lingvistisk og kulturelt aspekt af mifonimer (baseret på værker af Oleksandr Oles)  // Bulletin of the Sumy State University . Serien Filologi. - 2008. - Nr. 2 . - S. 192 .  (ukr.)
  26. ↑ 1 2 Makarova T. M. Fortolkning af mytologiske billeder i P. Voronkas og S. Dermanskys eventyrverden // “At the Kingdom of Far Far Away”: fænomenet eventyr i litteratur, folklore og medier. Proceedings of the International Scientific Conference (25.—26. september 2014) / [red. S. S. Zhuravlova]. - Berdyansk, 2014. - S. 89-91. — 171 s.  (ukr.)
  27. ↑ Pletnyova O. Yu. Udvikling af ukrainsk kazkovo-prosa i midten af ​​det XX århundrede  // Videnskabelige noter [National University " Ostrozka Academy "]. Ser.: Filologisk. - 2012. - VIP. 27. - S. 247-248 .  (ukr.)
  28. ↑ Rudko O.V. Dityacho Litereturis rolle i National National IIDITITIONAL (på den materielle ukrainske er den engelske dity Khntsya XX-udarbejdelsen af ​​XXI)  // Naukovsky Pratsi [Chorno-Military University of Academy of Academy of Sciences . Ser.: Filologi. Litteraturvidenskab. - 2014. - T. 240, Vip. 228 . - S. 69 .  (ukr.)
  29. ↑ Tіn Sontsya  // World of Fantasy . - 2014. - Nr. 7-8 (10-11) . - S. 34-35 .  (ukr.)
  30. ↑ Sokolovskaya V. De døde perfekt ("Colour of the Night" og "Tin of the Sun" i Atlas-klubben, Kiev, 04/05/2015) . Vores NeFormat (9. april 2015). Dato for adgang: 21. april 2016.
  31. ↑ Sodol P. Register over formænd for UPA, dirigenter af OUN og medlemmer af UGVR // Ukrainian Insurgent Army, 1943-49: dok . - New York: Prolog, 1994. - S. 184. - 199 s. - (Bibliotek "Prolog og nutid"; del 194.1). — ISBN 0-9628724-2-3 .  (ukr.)
  32. ↑ Chugaister i UPA . Domivka Chugaystra (10. september 2009). Hentet 22. juni 2016. Arkiveret fra originalen 9. september 2009.  (ukr.)
  33. ↑ Snisarenko A. S. "Taystra". "Chugaistri". "Taystra": [kronol. fortæl mig om musikken. hold fra Yaremche] / A. Snisarenko; O. Svetkov. - Ivano-Frankivsk: Misto NV, 2007. - 95 s. - ISBN 978-966-428-065-2 .  (ukr.)
  34. ↑ VIA "Chugaistry" . Domivka Chugaystra (10. september 2009). Hentet 22. juni 2016. Arkiveret fra originalen 15. juni 2016.  (ukr.)
  35. ↑ Topornitska M. Ya . Moskva, Rivne, Ukraine, 29.-30. februar 2012 / Red.: A. S. Dem'yanchuk (hovedred.) og i .. - Rivne: International University of Economics and Humanities opkaldt efter akademiker Stepan Dem'yanchuk, 2012. - S. 318. - 336 s. — (Bulletin fra Instituttet for Pædagogiske Studier. Geografiserien. Udgave 1 (2012)). — ISBN 978-966-97043-7-5 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 22. juni 2016. Arkiveret fra originalen 16. august 2016.    (ukr.)

Litteratur