| Poetiske syn på slaverne på naturen | |
|---|---|
| Forfatter | Alexander Nikolaevich Afanasiev |
| Genre | forskning i slavisk mytologi |
| Originalsprog | Russisk |
| Original udgivet |
1865-1869 (1. udgave, i 3 bind) |
| Forlægger | K. Soldatenkov |
| Transportør | Bestil |
" Slavernes poetiske syn på naturen " (fuld titel "Slavernes poetiske syn på naturen. Oplevelsen af en sammenlignende undersøgelse af slaviske traditioner og tro, i forbindelse med de mytiske fortællinger om andre beslægtede folk" ) - en grundlæggende undersøgelse af A. N. Afanasyev (1826-1871) om slavisk mytologi , første gang udgivet i 1865-1869. Forfatterens hovedværk, som han arbejdede på i 17 år, og måske hele den mytologiske skole i russisk etnografi og folklore i det 19. århundrede. Bogen havde stor indflydelse på samtiden og er af stor historisk betydning. Bogen blev ikke genudgivet i sin helhed i mere end 130 år, først i 1980'erne udkom forkortede udgaver af enkeltdele. Den blev genoptrykt mange gange i de postsovjetiske år. Referencematerialer og kommentarer blev også offentliggjort [1] :6-14 [2] :8-9 .
Russiske digtere og forfattere har gentagne gange henvendt sig til denne bog for at få inspiration: A. A. Blok , S. A. Yesenin , P. I. Melnikov-Pechersky , A. N. Ostrovsky , A. M. Remizov , A. K. Tolstoy [2] , V. Khlebnikov [2] [3] og andre.
I sin tid var A. N. Afanasiev en fremragende samler af folklore. Forskerne bemærkede de vigtige fordele ved "slavernes poetiske syn på naturen": mængden af empirisk materiale og dets systematisering [2] :6 .
Som bemærket af V. Ya. Propp var hans niveau som forsker af folklore og mytologi imidlertid lavt [4] . Baseret på sin generelle teori om folkedigtningens oprindelse fra myten, erklærer Afanasiev også nogle slaviske folkehelligdage for at være resterne af soldyrkelsens religion [4] . Denne såkaldte "mytologiske" teori , som senere undersøgelser har vist, er fejlagtig, men den havde mange tilhængere både i Vesteuropa og i Rusland [4] . I Afanasievs forskningsværker blev den kunstigt konstruerede solmytologi fra de gamle slaver [4] poetiseret . Som A. L. Toporkov bemærker , Afanasiev
ikke så meget rekonstrueret oldtidsmytologi som fuldendte dens konstruktion, afbrudt af kristendommens indførelse. Afanasyev skaber et majestætisk billede af slaviske hedenske overbevisninger og fungerer ikke så meget som en forsker, men også som en medskaber, fortsætter af den mytologiske proces [5] :232 .
Retningen af A. N. Afanasyev og F. I. Buslaev blev skarpt kritiseret af N. G. Chernyshevsky og N. A. Dobrolyubov . De påpegede isolationen af deres teoretiske konstruktioner fra folkets liv og interesser, utilstedeligheden af mekaniske sammenligninger af fuldstændigt heterogene fænomener, rystelsen og uoverbevisende konklusioner [6] . A. N. Afanasiev reagerede på kritikken af N. G. Chernyshevsky [7] .
Fejlen i Afanasievs metodiske antagelser blev indlysende i slutningen af det 19. århundrede. Den største russiske og sovjetiske etnograf D.K. Zelenin skrev om dette:
Det gamle værk af A. N. Afanasyev, "Slavernes poetiske syn på naturen", var af stor betydning i sin tid, men har for længst mistet al videnskabelig værdi. A. N. Afanasiev var den mest konsekvente tilhænger af den mytologiske skole , som ophøjede alt jordisk til en himmelsk begyndelse. Grimms , Schwartz og Max Müllers teorier bliver ført til det yderste af ham. I sine værker brugte Afanasiev artikler fra utilgængelige russiske provinspublikationer, men selv at bruge hans værker kun som en samling af materialer anbefales ikke, da han ikke altid skelner mellem en objektiv præsentation af fakta og sine egne konklusioner [8] .
M. K. Azadovsky bemærkede, at Afanasiev tilpassede forskellige fænomener i folkelivet og poesi til forudgivne skemaer af mytiske fremstillinger [2] :6 .
Over tid blev fejlen i mange sproglige konklusioner og sammenligninger af Afanasyev indlysende [1] .
Bogen citerer rigeligt velkendte forfalskninger og fup: Kraledvorskaya-manuskriptet , Vatseradas gloser [2] :9 , " Hviderussiske folkelegender " af P. Drevlyansky [9] .
Alle de ovennævnte mangler forhindrede ikke det faktum, at Afanasievs værker inden for slavisk mytologi forbliver meget populære i dag, både blandt forskere og blandt den almindelige læser. Akademiker V. V. Ivanov mente, at Afanasiev fremsyn, uden beviser, mange videnskabelige konklusioner, der ville blive draget senere [2] :6-7 . Afanasievs teori havde en betydelig indflydelse på dannelsen af teorien om "grundlæggende myte", som er indflydelsesrig i dag [10] . Samtidig er Afanasievs værker også meget populære blandt repræsentanter for pseudovidenskab i studiet af slavisk mytologi [1] :8 .
Forkortede og separate dele