Ny religiøs bevægelse

New Religious Movement (forkortet NRM , eng.  New Religious Movement (NRM) ) er en religiøs eller lignende religiøs gruppe / organisation , der dukkede op relativt nylig (den ældste tidligst i midten af ​​1800-tallet ) og har betydelige forskelle i dogmer fra "traditionelle" ( "mainstream" ) religiøse tendenser (meget ofte i form af religiøs synkretisme ) [ca. 1] [2] [3] [4] [5] . I øjeblikket er der ingen generelt accepterede kriterier for at skelne NRM fra andre religiøse bevægelser . Udtrykket "ny religiøs bevægelse" blev populariseret af den britiske sociolog Eileen Barker [6] .

Historien om fremkomsten af ​​nogle nye religiøse bevægelser er forbundet med andre allerede eksisterende religiøse organisationer eller trosretninger, andre opstod uafhængigt af de tidligere eksisterende [ca. 2] . Nye religiøse bevægelser er meget forskellige i ideologi og aktiviteter .

Akademisk forskning om nye religiøse bevægelser udviklede sig i 1970'erne. Der er nu adskillige forskningsorganisationer og adskillige peer-reviewede videnskabelige tidsskrifter, der specialiserer sig i dette emne. Forskere ser årsagerne til fremkomsten og væksten af ​​NRM'er i den moderne æra i de sociale processer med sekularisering , globalisering , aftraditionalisering, social fragmentering, individualisering, refleksivitet [8] .

Ifølge forskere er der nu omkring titusindvis [9] eller hundredtusindvis [2] af nye religiøse bevægelser rundt om i verden; det nøjagtige antal er ukendt [2] . De fleste af disse grupper er små: fra nogle få til flere dusin følgere. I større NRM'er når antallet af deltagere op på flere tusinde, og hos meget få - mere end en million mennesker [9] og kan nå op på titusinder [2] . Det samlede antal følgere af alle NRM'er rundt om i verden i 2012 var mindst 100 millioner mennesker [2] ; de fleste af dem bor i Asien og Afrika [9] , men i ingen stat udgør de størstedelen af ​​befolkningen [2] .

Nye religioner fremkalder ofte fjendtlige reaktioner fra ældre religiøse organisationer og nogle sekulære institutioner.

I mange vestlige lande er der en sekulær anti- kultbevægelse og en kristen modkultbevægelse , der opstod i 1970'erne og 1980'erne som en modsætning til det dengang store antal nye religiøse grupper [8] . I Rusland har anti-kultbevægelsen og dens tilhængere (pårørende til mennesker, der led under nogle NRM'ers asociale aktiviteter, såvel som de personer, som de henvendte sig til for at få hjælp - præster fra historiske religioner, psykiatere og advokater), hvervet støtte til de fleste af de traditionelle religioner i Rusland og en række statsstrukturer, fungerede som en opposition til NRM og betragtede dem som "totalitære sekter og destruktive kulter", hvilket førte til vedtagelsen i 1997 af en ny føderal lov " On Freedom ". of Conscience and Religious Associations ", som gjorde det muligt at begrænse NRM's aktiviteter i landet i nogen grad [10] .

Problemet med at definere begrebet

Til dato er der ikke en enkelt almindeligt accepteret definition af begrebet "ny religiøs bevægelse"; forskere fortsætter med at søge efter mere præcise definitioner og kendetegn, men der er endnu ikke opnået videnskabelig konsensus [11] . Ikke desto mindre, som den engelske religionssociolog Eileen Barker skeptisk bemærker :

selvom forsøg på at definere præcis, hvad der udgør en ny religiøs bevægelse, og hvad der ikke er, bestemt er dømt til at mislykkes, inden for rammerne af sund fornuft, er dette udtryk ganske brugbart [12] .

Der er heller ingen generelt accepterede kriterier for at skelne nye religiøse bevægelser fra andre organisationer, grupper og sociale bevægelser [13] . Derudover er der ingen almindeligt accepteret definition af begrebet " religion ", og der er meget forskellige meninger om spørgsmålet om, hvad der anses for religiøst [14] . Men i de fleste tilfælde refererer udtrykket "ny religiøs bevægelse" til en relativt ny gruppe mennesker, hvis synspunkter adskiller sig fra tidligere fremvoksende religioner [10] [11] .

Spørgsmålet om op til hvilken alder en religiøs bevægelse skal betragtes som "ny" er fortsat diskutabelt. Fra ét synspunkt kan enhver religiøs bevægelse, der er opstået senere end længe etablerede organiserede religioner - det vil sige alt, der dukkede op overalt i verden i de sidste par århundreder - kaldes nye, og de vil forblive nye, uanset hvor meget tiden går [15] [5] . Der er mere almindelige synspunkter, hvis tilhængere mener, at begrebet NRM kun kan anvendes på religiøse bevægelser, der opstod meget senere, for eksempel: fra midten af ​​det 19. århundrede [2] (herunder mormonismen , som opstod i 1830 [2 ] ] [10] [15] [ 16] , og bahai- troen [17] [18] , som udkom i 1844), efter slutningen af ​​det 19. århundrede [19] , eller ifølge Eileen Barker opstod efter anden verdenskrig og var ny for en bestemt kultur [11] [15] .

Lige så kontroversielt er spørgsmålet om, hvornår man skal begynde at tælle religionens alder: fra udseendet af en trosbekendelse eller idé, fra oprettelsen af ​​den første organiserede gruppe af tilhængere af denne doktrin, fra datoen for officiel registrering af en religiøs organisation, eller fra den faktiske begyndelse af religiøs aktivitet i et givet land eller område. Således betragtes International Society for Krishna Consciousness i Vesten og i Rusland af nogle religiøse lærde som en nyorientalistisk eller ny-hinduistisk nyreligiøs bevægelse [20] [21] , da den er relativt ny i den vestlige kultur og opstod i USA først i 1966, mens andre mener , at det er "nyt" er betinget, i sammenhæng med en anden kultur, selvom Gaudiya Vaishnavism i Indien , praktiseret af ISKCON , er en helt traditionel religiøs tendens inden for hinduismen og har været kendt der siden begyndelsen af ​​det 16. århundrede [22] [23] [24][ side ikke specificeret 1542 dage ] .

Begrebet NRM dækker en bred vifte af bevægelser, fra dem, der er baseret på nye tilgange til religion og spiritualitet, tilskyndelse til individualisme og tildeling af gratis medlemskab til deres tilhængere, til samfundsorganisationer , der kræver, at deres tilhængere har streng disciplin, betydelig overensstemmelse med andre medlemmer af gruppen og den sociale identitet, der adskiller dem fra resten af ​​samfundet. Mange [10] NRM'er er karakteriseret ved religiøs synkretisme [5] [2] eller religiøs radikalisme [10] , nogle gange er der et ønske om at ændre det socio-politiske system [10] ; samtidig ønsker neopaganere normalt en genoplivning af deres folks oprindelige traditioner [25] .

Ikke alle grupper klassificeret af eksterne forskere som NRM'er er enige i denne definition [8] [11] . I " Great Russian Encyclopedia " klassificeres NRM'er i henhold til deres primære aktivitet i politiske, kommercielle, medicinske, psykologiske, pædagogiske og andre [2] .

Terminologi

I 1998 blev det i referenceordbogen "New Religious Cults, Movements and Organisations in Russia" bemærket, at "en række forskere (A. Niulman, W. Martin , D. Stewart, D. McDowell ) mener, at sådanne udtryk som f.eks. "kult", afspejler utilstrækkeligt processerne for modernisering af religion, og foreslår at bruge udtrykkene "nye religiøse bevægelser", "neo-religioner"" [26] .

Ifølge religionssociologen Massimo Introvigne , udtrykt i 2001 , afholder langt de fleste moderne videnskabsmænd sig fra at bruge begreberne " kætteri ", " sekt " og " destruktiv kult " med en negativ klang i forhold til religiøse bevægelser. Efter hans mening hilste det videnskabelige samfund fremkomsten af ​​begrebet "ny religiøs bevægelse", hvis popularitet blev sikret af værkerne fra den engelske religionssociolog Eileen Barker , som gjorde det muligt at undgå brugen af ​​udtrykkene " kult " og " sekt ", som opfattes som nedsættende. Introvigne bemærker også, at forskellige forfattere i et tilfælde bruger et tidsmæssigt tegn, og i et andet tilfælde et doktrinært. Han henviser selv til sidstnævnte og bemærker, at begreberne "ny religion" eller "ny religiøs bevægelse" kun bør bruges i tilfældet "når der er en væsentlig afvigelse i teologien fra traditionel kristendom eller (med ikke så let defineret) traditionel Jødedom , islam , hinduisme eller buddhisme …”. Nogle religiøse grupper har gjort indsigelse mod at blive stemplet som "ny religiøs bevægelse" eller "ny religion", fordi de mener, det er "bare et høfligt synonym for 'kult' og 'sekt', der betegner noget på alle måder forskelligt fra 'respekteret'". ." Og endelig bemærker han, at allerede i det nuværende XXI århundrede fortsætter stridigheder, da nogle deltagere i striden stadig modsætter sig den stadig mere kriminologiske brug af begreberne "sekt" og "kult" i forbindelse med aktioner til bekæmpelse af sekter foretaget af den regeringer i Frankrig , Rusland og Kina " og derfor "foreslog simpelthen at opgive begreberne "ny religiøs bevægelse" og "ny religion" og tale om "familier" af religiøse og spirituelle grupper." Forskellige forskere giver forskellige betydninger til ordet "ny", når de studerer "nye" religiøse bevægelser. Betydningen af ​​ordet "ny" varierer afhængigt af den særlige forsker og hans land. Begrebet NRM adskiller sig fra andre termer ved, at den afgørende rolle i det ikke spilles af det faktiske, men af ​​det kronologiske aspekt. I en generel forstand refererer en "ny religiøs bevægelse" til enhver religiøs gruppe, der ikke er anerkendt (eller endnu ikke anerkendt) som traditionel i et bestemt samfund. Følgelig varierer listen over NRM'er både afhængigt af det tidskriterium, der er vedtaget af en eller anden forsker, og afhængigt af det specifikke samfund , der er tale om [11] .

Den russiske religionsforsker I. Ya. Kanterov opsummerer i 2002:

"Selvfølgelig er udtrykket 'nye religiøse bevægelser' ikke fejlfrit. Dens mangler er allerede synlige i dag. Hvor længe kan fx en religiøs dannelse, der er opstået, kaldes ny? Eller: er der virkelig noget nyt i denne uddannelses doktrin og ritualer? Men med disse og andre mangler "virker" begrebet nye religiøse bevægelser i dag og giver frugtbare resultater" [27] .

I forhold til sådanne grupper er begreberne ny religion ( neo -religion ) [28] [29] [30] [31] , ikke-traditionel religion [32] [18] [3] , ikke-traditionelt (nyt) religiøst samfund [33] , religion i de nye århundreder [34] [35] [18] , alternative religioner (religiøse bevægelser) [36] [37] [38] , alternative (ikke-traditionelle) kulter [39] [34] [3 ] , alternativ spiritualitet ( engelsk  alternative spirituality ) [40] [8] , ikke-kirkelige, ikke-kanoniske overbevisninger [39] [41] [34] [3] , emerging religions [41] [3] , ungdomsreligioner [39 ] [34] , marginale religiøse kulter (religioner) [42 ] [43] [44] .

Der er også diskutable termer " destruktiv kult " [45] [41] og " totalitær sekt " [2] [46] [18] , normalt brugt af repræsentanter for traditionelle bekendelser [18] eller kritikere af NRM [45] [41 ] . Forskellige kilder kan give forskellige definitioner til disse begreber eller bruge dem uden eksplicitte definitioner. Derfor er det nu umuligt at sige med sikkerhed, om disse begreber er ækvivalente, hvordan de forholder sig til hinanden og til begrebet NRM.

Princippet om at opdele organisationer i "nye" og "traditionelle" (kronologisk), selvom det er delvist til stede i moderne russisk lovgivning, for eksempel i præamblen til den føderale lov af 26. september 1997 nr. 125-FZ " Om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger " [47] , men selve udtrykket "ny religiøs bevægelse" er fraværende i lovene.

Hovedtræk ved NRM

Religiøse lærde B.Z. Falikov og E.S. Elbakyan mener, at NRM'er er karakteriseret ved [4] :

Doctor of Philosophical Sciences, professor ved Institut for Sociologi, Statskundskab og Samfundsvidenskabelig Uddannelse ved Southern Federal University A.V. Matetskaya identificerede følgende træk i størstedelen af ​​NRM'er [48] :

  1. Lille eksistensperiode.
  2. Ledernes væsentlige rolle.
  3. Amorf bevægelsesstruktur. Hyppig brug af horisontale organisationsstrukturer i stedet for hierarkier.
  4. Synkretisme , som omfatter elementer af andre religioners lære.
  5. Betydelig personlig involvering af følgere.
  6. Missionært fokus, der ofte gør en regional bevægelse til en international.
  7. Ustabiliteten i sammensætningen af ​​bevægelsen og rotationen af ​​en del af følgerne.
  8. Ikke-tilknytning til den "indfødte" religion for en del af NRM, dens gentænkning i nogle tilfælde.
  9. Lille antal følgere.

Ifølge antropologen V. I. Kharitonova er et vigtigt aspekt af aktiviteterne i moderne NRM'er dyrkningen af ​​en række psykofysiske øvelser. Udtrykkene "praksis", "åndelig praksis", "metoder til åndeligt arbejde", "metoder til selvforbedring" bruges til at betegne øvelser. En type klassificering af disse teknikker er at opdele dem i tre hovedgrupper, der er rettet mod arbejdet:

Typen af ​​spirituel praksis i NRM gør det muligt at bestemme sammensætningen af ​​potentielle tilhængere af denne praksis og NRM [49] .

NRM-klassifikation

I russiske religionsstudier accepteres følgende klassifikation af NRM'er: neo-kristen (for eksempel mormonisme , karismatisk bevægelse / nypinsevenner, Unification Church ), neo-orientalist ( nybuddhisme , neo-hinduisme , Roerich-bevægelse ), neo -orientalist -hedensk ( ny-shamanisme , Rodnoverie ), " ny tidsalder " (udelukkende synkret), såvel som russisk, vestlig eller østlig oprindelse [30] . Mange nye religiøse bevægelser anses for at tilhøre den " nye tidsalder "-paraplyen , hvor de udveksler ideer og koncepter og giver hinanden en vis støtte; samtidig har en række nye religiøse bevægelser en negativ holdning til den nye tidsalder.

Margaret Thaler Singer [50] (psykolog)
  1. Nykristne religiøse grupper
  2. Hinduistiske og østlige religiøse grupper
  3. Okkulte, hekseri og sataniske grupper
  4. Spiritistiske grupper
  5. Zen og andre grupper med en kinesisk-japansk filosofisk-mystisk orientering
  6. Racegrupper
  7. Grupper omkring UFO'er og andre udenjordiske fænomener
  8. Psykologiske eller psykoterapeutiske grupper
  9. Politiske grupper
  10. Systemer til selvforbedring, selvrealisering eller selvudvikling
Ronald Enroth[51] (sociolog)
  1. Østlige mystiske grupper
  2. Pseudo-kristne grupper
  3. Spirituel-psykologiske grupper og selvforbedringsgrupper
  4. Eklektiske og synkretiske grupper
  5. Parapsykologiske, okkulte og astrale grupper
Michael Langone [52] (psykolog)
  1. Østlig meditation
  2. Bevægelser baseret på Bibelen og kristendommen
  3. Okkultisme, satanisme, hekseri, sort magi
  4. Politisk terrorisme
  5. Psykoterapi / selvrealisering
  6. Genopretningsgrupper for stofmisbrug
  7. Kommerciel

Nye religiøse bevægelser i Rusland

Bevægelser af udenlandsk oprindelse til stede i Rusland: Baha'i , Mormonisme , Spiritualisme , Nytænkning , Theosophical Society , Antroposophy , Arcane School , Worldwide White Brotherhood , New Acropolis , Thelema , Wicca , Castaneda's Tensegrity , Scientology Church , Raelites Church , Reiki , Osho Movement , Falun Gong , AllatRa og andre.

Religiøse bevægelser baseret i Rusland (det russiske imperium, USSR): Fourth Way , Roerich Movement (" Agni Yoga "), Movement of the Rose of the World , Ivanovo , Great White Brotherhood YUSMALOS , Ynglism , Radasteya , Ringing Cedars of Russia (Anastasians) , Ashram of Shambhala og andre [53] [54] [55] [56] .

Religiøse lærde B. Z. Falikov og E. S. Elbakyan anslog i 2004 i " Great Russian Encyclopedia " det samlede antal tilhængere af forskellige NRM'er op til 600 tusind mennesker [4] .

I 2009, da han talte i Carnegie Moskva Center , rapporterede religionsforsker R. N. Lunkin , at der var omkring 300.000 tilhængere af alle NRM'er i Rusland [57] ; LN Mitrokhin hældede til den samme figur i 2001 i New Philosophical Encyclopedia [18] .

Nye religiøse bevægelser i Ukraine

Efter starten af ​​perestrojka udviklede der sig et gunstigt klima i Ukraine til spredning af nye religiøse bevægelser [58] . Blandt hovedårsagerne til denne proces nævner forskere: socioøkonomisk og politisk ustabilitet; betydelig isolation af mennesker fra kirkelige traditioner; svækkelsen af ​​historiske kirker og deres missionære strukturer; økonomisk pres fra udenlandske religiøse missioner. Derudover opstår NRM'er på en bølge af protest mod traditionelle værdier og er forbundet med ungdomssubkultur [ 59] . Ofte slutter unge mennesker sig til de nyeste religiøse bevægelser, som er blevet desillusionerede over andre former for oprør ( misbrug , seksuel revolution , modkultur , osv.) [59] . Et attraktivt træk ved NRM'er for nogle gudsøgende er deres eksotisme [59] .

Især ved begyndelsen af ​​1990'erne dukkede en karismatisk bevægelse op i Ukraine (som var opstået tidligere i USA) . Det er tæt forbundet med andre protestantiske tendenser, hovedsageligt med pinseven [59] . I 2003 var der over tusind samfund af karismatiske bevægelser i Ukraine [59] . Langt de fleste karismatikere er unge under 30 år [59] .

Siden slutningen af ​​1980'erne er orientalistiske bevægelser begyndt at infiltrere mere aktivt. De havde ikke væsentlig indflydelse på landets befolkning og udgør en ubetydelig del af det samlede antal trossamfund. Blandt alle de østlige strømninger i Ukraine er den mest fremtrædende International Society for Krishna Consciousness , også kendt som Hare Krishna Movement [59] .

Ukraines nyhedninger er repræsenteret af adskillige religiøse organisationer, især slaviske neo -hedenskaber - fællesskaber af den "Native Ukrainian National Faith" (RUN-faith) , den "slavisk-vediske" bevægelse " Khara-Khors " og andre [59 ] . I Ukraine var fra januar 2003 over tusinde ikke-traditionelle og nye religiøse bevægelser repræsenteret. Selvom antallet af NRM'er konstant vokser, forbliver antallet af deres tilhængere ubetydeligt [59] .

Det samlede antal religiøse organisationer i Ukraine, der kan henføres til NRM, var pr. 1. januar 2006 ifølge State Department for Religious Affairs 2141 enheder, eller 7% af det samlede antal registrerede religiøse samfund [60] . Der er en regional specificitet i spredningen af ​​NSD i den østlige og vestlige del af Ukraine. Især spredte den karismatiske kirke af den levende gud sig blandt sigøjnerne i Transcarpathia [60] . NRM'er spreder sig meget aktivt i det østlige Ukraine (især i Donetsk-regionen ) såvel som i Kiev , hvilket kan forklares med en vis isolation af den lokale befolkning fra deres forfædres traditioner, konstant stress , usikkerhed om fremtiden og skuffelse over traditionelle religiøse værdier [60] .

Akademisk forskning af NSD

Estimater af fænomenet

religiøse lærde

Religionsforsker L. I. Grigoryeva , der berører eksistensen af ​​en forsigtig og til tider åbenlyst negativ holdning til NRM i verden og i Rusland, indikerer, at kritikere af dette fænomen som regel giver følgende argumenter: 1) tilstedeværelsen af ekstremisme og kriminogenicitet i nyreligiøse sammenslutninger, hvad der kommer til udtryk ved at tildele dem definitionen af ​​" destruktiv kult "; 2) involvering i organisationen gennem bedrag og undertrykkelse af neofytens frie vilje gennem forskellige manipulative teknikker (brug af hypnose , "zombie", "kodning" og " hjernevask "-teknikker ), hvilket kommer til udtryk ved at tildele en anden populær definition til nyreligiøse foreninger - "totalitær sekt"; 3) betydelig og reel skade på det mentale og fysiske helbred hos medlemmer af et religiøst samfund på grund af brugen af ​​tvungent udmattende arbejde på et vederlagsfrit grundlag, en "aggressiv diæt" og afvisning af lægehjælp i deres indre liv; 4) at efterlade tilhængere ("dumme" ofre) uden midler til underhold gennem svigagtig afpresning af ejendom og penge til fordel for lederen af ​​organisationen; 5) afvisning af en person fra socialt nyttige aktiviteter, arbejde og studier, opsigelse af ethvert bånd til familien [61] .

Religionsforsker K. V. Kislyuk mener, at der i mange nye religiøse bevægelsers, og især sataniske organisationers aktiviteter , er en destruktiv (destruktiv) indflydelse på samfundet som helhed og på den menneskelige person i særdeleshed [62] .

Religionsforsker L. N. Mitrokhin skrev om det ulovlige i at tillægge de samme karakteristika til alle nye religioner, og identificerede for eksempel tilhængere af Ananda Marga og satanister, der praktiserer umenneskelige ritualer med tilhængere af respektabel bahaisme og harmløse fans af flyvende tallerkener . Han udtrykker den opfattelse, at det er, hvad "kirkedogmatiske kritikere af ikke-traditionelle religioner" gør, som fordømmer NRM "som en ondsindet "afvigelse" fra den sande tro, og dermed forsøger at beskytte deres eget "bederum". ”, mens for den “seriøse religionsforsker repræsenterer NRM’er en ny type religiøsitet, som har dybe socioontologiske rødder og derfor er historisk naturlig” [18] .

Religiøse figurer

Ærkebiskop af Canterbury George Carey , leder af Church of England , talte i 2001 ved den internationale konference "Spirituelt supermarked. Religiøs pluralisme og globalisering i det 21. århundrede, organiseret af INFORM og CESNUR , bemærkede, at man bør skelne mellem "sunde" og "usunde" NRM'er. Han bemærkede, at alle religioner engang var nye, og det forhindrede ikke nogle af dem i at blive traditionelle over tid; samtidig bestemte en apokalyptisk "jødisk sekt" (som betyder kristendom) den europæiske kulturs skæbne i mange århundreder, og kirken kan lære af visse aspekter af spiritualiteten i New Age- bevægelserne [63] . Samtidig forklarer lederen af ​​den antisekteriske bevægelse i Rusland, historikeren A. L. Dvorkin, en sådan tolerant tilgang fra lederen af ​​den engelske kirke med det faktum, at sådanne innovationer som " kvindeligt præstedømme , ægteskaber af samme køn og inklusive bibelsprog ” har længe været adopteret i det., og mange af dens præster og biskopper erklærer åbenlyst deres vantro på Jesu Kristi guddommelighed og på hans kropslige opstandelse . Ifølge Dworkin skyldes det, at "den anglikanske kirke hurtigt mister troende, der er klar til at kaste sig i armene på enhver sekt, bare for at flygte fra det trossamfund, der er ved at gå i opløsning og hurtigt ødsler resterne af sin autoritet" bort. , og at "'sunde' kriterier for ærkebiskoppen af ​​Canterbury næppe, om de bidrager til at styrke den moralske position i hans kirke, som gentagne gange har nægtet at hjælpe de talrige ofre for totalitære sekter" [64] .

Patriark af Moskva og hele Rusland Kirill i 2009 på et møde med offentligheden i Arkhangelsk og Arkhangelsk-regionen, der besvarede spørgsmålet "om at modvirke aktiviteterne i pseudo-religiøse strukturer, der udgør en fare for individet og samfundet", bemærkede følgende:

Det er faren - ingen kender de sande mål for de mennesker, der skaber nye religiøse bevægelser, tiltrækker tilhængere der. Oftest er det rettet mod nogen. I Rusland er dette altid rettet mod den russiske kirke. Jeg har ikke mødt en eneste sekterisk, der er ligeglad eller velvillig over for den russiske kirke. Der er altid kampens patos, ødelæggelsens patos. Men ikke kun kampen mod den russiske kirke, der er patosen ved at fornægte sin historie, sin kultur. Disse mennesker accepterer hverken Dostojevskij eller Pushkin ... [65] [66] [67]

Modstand mod nye religiøse bevægelser

Modstanden mod NRM kommer fra flere kilder med forskellige interesser og synspunkter. Det involverer repræsentanter for traditionelle religioner (den " kristne modkultbevægelse " er især udtalt ), sekulære forskere, der indsamler og udgiver kritisk information (mange af dem tilhører anti-kultbevægelsen ), kritiske tidligere medlemmer af NRM, videnskabsmænd - sociologer , psykologer , skeptikere og religionskritik . I Rusland kaldes aktiviteter udtrykt i aktiv kritik og modstand mod NRM'er normalt "antisekterisme" [68] [27] .

Se også

Noter

  1. ↑ En tilhænger af denne definition er en af ​​de førende vestlige eksperter inden for NRM, George Crissides , ifølge hvilken NRM er en organisation grundlagt i de sidste 150 år, og som er svær at henføre til en af ​​de vigtigste religiøse traditioner i verden [1] .
  2. ↑ "Nye religioner etableres sjældent af nogen komité. Nogle gange dannes sekter som følge af, at en gruppe utilfredse mennesker forlader en større organisation. Oftere har en bevægelse dog en grundlægger og leder, der er anerkendt som besiddende særlige evner eller særlig viden” [7] .

Noter

  1. ↑ Driedger, Wolfart, 2018 , s. 5-12.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dvorkin og Silantiev, 2013 , s. 244.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Kanterov, 2006a , s. 706.
  4. ↑ 1 2 3 Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 242-243.
  5. ↑ 1 2 3 Rubinstein M. New Religious Movement (NRM  ) . Encyclopædia Britannica Online . Arkiveret fra originalen den 15. september 2010.
  6. ↑ Massimo Introvigne. Religionens fremtid og de nye religioners fremtid . CESNUR-center for undersøgelser af nye religioner . Hentet 7. december 2019. Arkiveret fra originalen 4. april 2019.
  7. ↑ Barker, 1997 , s. ti.
  8. ↑ 1 2 3 4 Clarke, 2006 .
  9. ↑ 1 2 3 Barker, 1989 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 243.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Introvigne .
  12. ↑ Barker, 1997 , s. 170.
  13. ↑ Oliver, 2012 , s. 5-6.
  14. ↑ Barker, 1997 , s. 166.
  15. ↑ 1 2 3 Oliver, 2012 , s. fjorten.
  16. ↑ Siegler, 2007 .
  17. ↑ Grigoryeva, 2002b , s. 37.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mitrokhin, 2010 .
  19. ↑ Murakami Shigeyoshi. Japansk religion i det moderne århundrede. Tokyo. — S. 83
  20. ↑ Tkacheva, 1991 , s. 119 ff.
  21. ↑ Semyonova, 1994 , s. 172.
  22. ↑ Klostermaier, KK Vil Indiens fortid være Amerikas fremtid? Refleksioner over Caitanya-bevægelsen og dens potentialer // Tradition and Modernity in Bhakti Movements / Jayant Lele (red.). - Leiden: EJ Brill, 1981. - S.  94-103 . — ISBN 90-04-06370-6 .
  23. ↑ Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland: en ordbogsopslagsbog, 1998 , s. 175.
  24. ↑ Ivanenko, 2008 .
  25. ↑ Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 243: “Undtagelsen er tilhængerne af hedensk tro, som insisterer på deres religioners historiske oprindelse. traditioner".
  26. ↑ Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland: en ordbogsopslagsbog, 1998 , s. 141.
  27. ↑ 1 2 Kanterov I. Ya. "Destruktiv", "totalitær" ... og videre overalt (fremkomsten af ​​nye religiøse organisationer) Arkiveksemplar dateret 21. august 2018 på Wayback Machine // Religion and Law . Informations- og analytisk journal. - M., 2002. - Nr. 1. - S. 27-29.
  28. ↑ Melton JG mod en definition af "ny religion"  //  Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . - 2004. - Nej. 1 (bind 8) . - S. 73-87 . — .
  29. ↑ Tkacheva, 1991 .
  30. ↑ 1 2 Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland: en referenceordbog, 1998 , s. 163-164.
  31. ↑ Begrebet "nye religioner" ( japansk shunko shuke ) blev første gang brugt af japanske journalister i 1920'erne. i forhold til en række organisationer af shintosekterisme (Konko kyo, Tenri kyo, etc.), der opstod i opposition til statens shinto ) (Se mere Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. - S. 83
  32. ↑ Balagushkin. kapitel 1, 1999 .
  33. ↑ Tkacheva, 1991 , s. 3, 5.
  34. ↑ 1 2 3 4 Semyonova, 1994 , s. 171.
  35. ↑ Grigoryeva, 2002a , s. 50, 89-91.
  36. ↑ America's Alternative Religions, 1995 .
  37. ↑ Barrett, 2001 .
  38. ↑ Hunt, 2003 .
  39. ↑ 1 2 3 Grigoryeva, 2002a , s. halvtreds.
  40. ↑ Encyclopedia of New Religions, 2004 .
  41. ↑ 1 2 3 4 Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 242.
  42. ↑ Grigoryeva, 1999 , s. 103.
  43. ↑ Balagushkin, Shokhin, 2006 , s. 76.
  44. ↑ Om spørgsmålet om metodologien for religiøs ekspertise Arkiveksemplar dateret 14. juli 2014 på Wayback Machine // Almanak for tidsskriftet "Questions of the Advocacy" - 2004
  45. ↑ 1 2 Grigoryeva, 1999 , s. 90.
  46. ↑ Grigoryeva, 1999 , s. 72, 90.
  47. ↑ Føderal lov af 26. september 1997 nr. 125-FZ "Om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" Arkiveksemplar af 9. april 2010 på Wayback Machine
  48. ↑ Egilsky, Matetskaya, Samygin, 2011 , s. 10-11.
  49. ↑ Kharitonova V.I. , Ozhiganova A.A., Kupriashina N.A. På jagt efter spiritualitet og sundhed (nye religiøse bevægelser, neo-shamanisme, urban shamanisme)  (utilgængeligt link) // Studies in Applied and Urgent Ethnology. - M., IEA RAN , 2008. - Udgave. 207. - 47 s.
  50. ↑ Margaret Thaler Singer med Janja Lalich. Kulter i vor Midte . San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. - S. 14.
  51. ↑ Ronald Enroth. Kulternes og de nye religioners lokkemiddel . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. - S. 21-22.
  52. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Kulter: Hvad forældre bør vide . AFF , 1988. - S. 22-23.
  53. ↑ Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland: en referenceordbog, 1998 .
  54. ↑ Religioner af folkene i det moderne Rusland: Ordbog, 2002 .
  55. ↑ Moderne religiøst liv i Rusland. - T. IV, 2006 .
  56. ↑ Popov I. N. Onlinefortegnelse over alle religiøse bevægelser og foreninger i Rusland Arkiveksemplar af 7. august 2018 på Wayback Machine New Religions
  57. ↑ En diskussion om nye religiøse bevægelser fandt sted i Carnegie Moscow Centers arkivkopi dateret 1. august 2018 på Wayback Machine // Bogoslov.ru / Blagovest-Info , 20.02.2009
  58. ↑ § 3. Neo-religion i Ukraine Arkivkopi dateret 13. november 2007 på Wayback Machine // Forelæsningsnotater "Religionsvidenskab"
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Filipovich L. O. Nye religiøse tendenser: ukrainsk kontekst (anmeldelse, dokumenter, oversættelser). - K .: Naukova Dumka , 2000.
  60. ↑ 1 2 3 Yury Reshetnikov Nye religiøse udviklinger: mytologi og virkelighed Arkivkopi dateret 5. marts 2016 på Wayback Machine // Religious and Information Service of Ukraine, 09/04/2006.
  61. ↑ Grigorieva, 1999a , s. 89-90.
  62. ↑ Kislyuk, Kucher, 2006 , Diyalnіst rigdom af NRR, især satanistiske organisationer, kan være destruktiv (ruinіvniy) karakter af suspіlstva som helhed og menneskelig specialitet af zokrem., s. 475.
  63. ↑ Carey studerede med New Age Arkiveret 2. august 2018 på Wayback Machine // The Telegraph , 20/04/2001
  64. ↑ Melitopol-regionen - London eller Boris Falikovs rejsenotater Arkiveret 26. september 2020 på Wayback Machine // Centre for Religious Studies of St. Irenaeus af Lyon , 20/03/2001
  65. ↑ Møde mellem Hans Hellighed Patriark Kirill med repræsentanter for befolkningen i Arkhangelsk. Svar på spørgsmål fra deltagere. Arkivkopi dateret 24. juli 2018 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 24/08/2009
  66. ↑ Sekt: hvordan du genkender og hvordan du beskytter dig selv Arkiveret kopi af 24. juli 2018 på Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 26/08/2009
  67. ↑ Hans Hellighed Patriarken opfordrede biskop Vasily af Kotlas og Velsk til at konfrontere sekter . Arkhangelsk og Kholmogory stift . Hentet 2. januar 2013. Arkiveret fra originalen 25. januar 2013.
  68. ↑ Horse R. M. Om spørgsmålet om moderne tendenser i russisk sektologi Arkivkopi af 17. august 2021 på Wayback Machine

Litteratur

Videnskabelige publikationer på russisk på ukrainsk på andre sprog Publicisme
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger