Kerneshamanisme er et begreb opfundet af den amerikanske antropolog Michael Harner . Som et resultat af at studere de shamanistiske traditioner i forskellige kulturer, kom videnskabsmanden til følgende konklusion: "Enhver person kan lære den klassiske shamanistiske teknik: en rejse ind i åndernes verden" [1] . Han foreslog udtrykket "grundlæggende shamanisme", der betegner grundlæggende shamanistiske teknikker, frigjort fra den kulturelle og sociale kontekst. Undervisningen og brugen af disse teknikker danner grundlaget for nutidens grundlæggende shamanisme, nogle gange omtalt som neo-shamanisme.
Mircea Eliade kom til lignende konklusioner om ensartetheden af den "centrale kerne" af shamanistiske praksisser over hele verden [2] .
Ifølge en undersøgelse udført af lederen af gruppen af medicinsk antropologi ved Institut for Etnologi og Antropologi ved Det Russiske Videnskabsakademi V. I. Kharitonova , bruger moderne såkaldte neo-praktiserende med succes grundlæggende shamanisme som et værktøj til åndelig og psykologisk udvikling og rettelse [3] .
Forskere fremhæver følgende ligheder og forskelle i en traditionel shamans erfaringer og erfaringer, der har gennemgået en traditionel indvielse, og oplevelsen af at praktisere grundlæggende shamanisme (neo-shamanisme) [4] :
| Traditionel shamanisme | Grundlæggende shamanisme |
|---|---|
| I traditionen blev kun den, der eksplicit og åbenlyst (set fra traditionens bærere) valgt af ånderne, betragtet som shaman. Nogle gange er det påkrævet og/eller overførsel af shamanens " status " ved arv. | Tilgængelig for alle, der deler shamanismens grundlæggende bestemmelser. Kulturelle og religiøse traditioner er ligegyldige. |
| En person vælger ikke en shamans vej, ånder vælger ham, afslag fører til sygdom. En shaman kan ikke stoppe med at være shaman, ellers vender sygdommen tilbage. Dette er en gave, der ikke kan nægtes. | Vejen er valgt frivilligt. Selvom en person kan føle et "kald" eller opleve spontane kontakter med åndeverdenen, er valget af shamanisme ikke obligatorisk, der er ingen shamanistiske sygdomme, når praksis stoppes. |
| En radikal og pludselig personlighedsændring efter en shamanistisk indvielse, som næsten altid er ledsaget af en alvorlig sygdom eller endda klinisk død, psykotiske episoder. | En gradvis ændring i personlighed og liv, som som udgangspunkt ikke er forbundet med begivenheder, der virkelig er livstruende. Styrkelse af psykologisk sundhed observeres [3] . |
| Shamanisme indtager en central plads i en persons liv, alt andet går i baggrunden og tredje planer. | Praksis kan optage en stor eller lille plads i et menneskes liv, det er op til personen at bestemme. Som regel kombineres shamanistisk praksis med andre aspekter af livet eller passer ind i et allerede eksisterende sæt af teknikker til udvikling og spirituel vækst. |
| Et stort antal regler og tabuer, hvis overtrædelse kan føre til alvorlige konsekvenser for shamanen. | Tabuer eksisterer normalt ikke, selvom de kan opstå som følge af særlige "arrangementer" med ånderne. Deres krænkelse opfattes af udøveren som et tab af magt modtaget fra ånderne. Traumatiske oplevelser af konsekvenser er mulige, men yderst sjældne. |
| En shaman arbejder normalt kun inden for sin egen stamme eller kulturelle gruppe, hans styrke afhænger direkte af en bestemt geografisk placering (ifølge den subjektive opfattelse af shamanen og hans miljø). | Kan øve alene og behøver ikke at være bundet til en bestemt geografisk placering eller gruppe. |
| Der er en strengt defineret kulturel og symbolsk kontekst, som shamanen lever i. | Grundlæggende shamanisme er ikke bundet til én bestemt kulturel og symbolsk kontekst. |
I det moderne samfund eksisterer traditionel shamanisme enten som en myte eller som en del af folkenes kulturelle program. Grundlæggende shamanisme giver på grund af sin ikke-afhængighed af stive forskrifter en kilde til erkendelsen af det menneskelige behov for at gå ud over grænserne for sit eget ego, for at føle involvering i kræfter og betydninger større end en selv.
Grundlæggende shamanisme (neo-shamanisme) opstod som et resultat af at studere traditionelle shamanistiske praksisser og fremhæve essensen (basen) (kerneengelsk) og "fratrække" den kulturelle kontekst (buryat, nepalesisk osv.). Grundlæggende shamanisme inkarnerer således shamanistiske teknikker i deres "rene form".
På det seneste har der dog været en tendens blandt udøvere af grundlæggende shamanisme til at "klæde" praksis på i deres egen kulturelle og symbolske kontekst. På baggrund af nyshamanismen fødes en ny tradition - Urban shamanisme. Denne paradoksale eksistens af shamanistiske praksisser væk fra steder med magt og natur, hovedsageligt i europæiske byer, antager sine egne træk og traditioner:
For et moderne menneskes bevidsthed er shamanisme i sin moderne form attraktiv som en mulighed for at vise sin spirituelle essens, sin individualitet og skille sig ud fra de omgivende mennesker. Denne mulighed for shamanisme er perfekt bevaret i det moderne samfund, og manifesterer sig på samme måde som i traditionelle kulturer.
Shamanismens fremkomst defineres forskelligt af forskellige kilder. Fra begyndelsen af det IV årtusinde f.Kr. e. [5] til palæolitisk tid [6]
I årtusinder har denne religion været næsten uændret. Moderne shamaner i Sibirien, Syd- og Nordamerika, Afrika og Australien har en slående lighed mellem ritualer og verdensbillede, både indbyrdes og med deres forfædre - forgængere [2] .
Etnografer foreslår, at en mulig forklaring på dette fænomen er svagt modtagelig for den videnskabelige forskningsmetode. Virkeligheden af åndeverdenen kritiseres af mennesker med en videnskabelig tankegang, mens identiteten af den shamanistiske verdensbeskrivelse, der opstod på forskellige kontinenter på forskellige tidspunkter, ikke finder tilstrækkelig forklaring i blot at tildele fænomenet status som " fiktion " . 7] . Samtidig forklares disse fænomeners fælles karakter måske ikke af den objektive eksistens af okkulte enheder, men af de dybe mønstre af hjerneaktivitet , der er fælles for repræsentanter for alle folk (især i ændrede bevidsthedstilstande , der er karakteristiske for shamanisme ), som praktisk talt ikke har ændret sig siden det moderne menneskes fremkomst som en biologisk art.
Ordet "shaman" kom fra Tungus-Manchu sprogene og betyder "en, der ved" eller "frantisk person". I shamanens verden (som i animismen ) er alt levende og indeholder ikke kun en synlig del, men også en usynlig. Shamanens verden er åndernes verden , og for at få adgang til denne del af verden træder shamanen efter forgodtbefindende ind i en særlig bevidsthedstilstand og interagerer med denne "usynlige" verden for at opnå healing, kraft og viden, som efter arbejdets afslutning bringer til den almindelige virkelighed og bruges til gavn og til at hjælpe sig selv og andre.
Som regel blev shamanen valgt og initieret af ånder. I de fleste traditioner gik retten og muligheden for at være shaman i arv. I det centrale Sibirien blev shamanisme for eksempel udelukkende overført af køn. Og selvom ånderne valgte en, der ikke var fra shamanens familie, kunne han aldrig nå status som shaman, og forblev så at sige på lavere niveauer af indvielse, ikke accepteret af samfundet. I andre traditioner, for eksempel blandt folkene i det fjerne nord, kunne enhver blive shaman. For at gøre dette var det nok bare at erklære dig selv som shaman. Titlen på en shaman blev endelig fastsat af befolkningen i samfundet, baseret på de virkelige resultater af den nye shamans aktivitet. Men under alle omstændigheder besluttede ånderne, om en person skulle være shaman eller ej. Da kun ånder kunne give reel magt til en person til at være shaman.
Indvielse til shamaner og forfremmelse gennem udviklingsniveauerne blev også udført af ånder. Som regel, som en sådan indvielse, blev den, der blev valgt af ånderne, meget syg , og sygdommen trak sig først tilbage, efter at personen accepterede shamanens vej og "overgav" sig til ånderne. I begyndelsen af dannelsen af en shaman interagerede hans umiddelbare skytsånder eller hjælperånder med ham. Ofte sluttede forfædres ånder sig også til dem, hvis shamanen var født i traditionen. I dette tilfælde er det forfædrenes ånd, der lærer shamanen alle forviklingerne af shamanistisk arbejde. Derudover var en shaman-mentor i de fleste traditioner ansvarlig for den "verdslige" komponent af træning, som lærte ham at lave shamanistiske redskaber, bruge urter og introducerede efterfølgeren til ritualer og magtsteder.
Efterhånden som træningen og erfaringen steg, etablerede shamanen kontakt med ånderne fra forskellige steder og elementer, retninger i verden, sygdomme, dyr og planter.
Et karakteristisk værktøj, der hjalp shamanen i hans arbejde, var en tamburin . Derudover er de mest almindelige shamanistiske instrumenter rangle , jødeharpe , didgeridoo , krystaller, knogler, specialværktøj til opbevaring og transport af sjæle og ånder. Også shamanen under ritualet (fra skinke, kam - navnet på shamaner på en række tyrkiske sprog i det sydlige Sibirien) tager et særligt kostume på, som i sin ældste form minder meget om kostumet af et totemdyr eller shamanens hovedpatronånd.
De vigtigste funktioner, som shamanen udførte i sit samfund, var: behandling , sikre vellykket jagt (jagt, høst), afværge ulykker, finde forsvundne mennesker og ting, eskortere døde sjæle til efterlivet, nogle gange forudsige fremtiden. Den traditionelle shaman er i sit samfunds tjeneste og er dets åndelige, ikke sekulære leder.
Der er forskellige teknikker til at komme ind i en særlig bevidsthedstilstand, ecstasy-teknikker, ifølge Mircea Eliade . De kan være ret ekstreme: ensomhed, sultestrejke, alvorlige fysiske tests, tage hallucinogener, sidde i et par i lang tid, gynge på en gynge, danse til rytmisk musik. Samtidig findes nogle af de shamanistiske teknikker til at komme ind i en trancetilstand i en række traditioner næsten uændrede: en monoton rytme slået ud af en piskeris fra en tamburin, rasler, slår sten eller stokke mod hinanden.
Shaman tamburinen er det mest almindelige værktøj til at komme ind i en trance. Og selvom teknikkerne til fremstilling af tamburiner kan være forskellige, er princippet om dets drift uændret i forskellige shamanistiske kulturer.
I den shamanistiske tradition er verden opdelt i tre dele: den nedre, mellemste og øvre verden. Disse verdener er forbundet af Verdenstræet , hvis rødder går dybt ind i den nedre verden, og kronen stiger til den øvre.
I nogle traditioner spilles denne funktion af et bjerg eller en flod, men dette er mere tilbøjeligt til at bære indflydelse af senere religiøse overbevisninger.
Alle verdener er opdelt i forskellige lag eller niveauer og er beboet af mange ånder. En shaman kan have flere hjælpeånder, normalt er der sådanne i hver af de verdener, hvor shamanen går.
Der er også steder, hvor kontakt med ånder er mere sandsynlig, da disse steder rører verden. De gamle mærkede disse steder. Ofte var disse steder præget af naturen selv: en kilde, et ensomt kraftfuldt træ midt på den nøgne steppe, et pas, usædvanlige klipper eller sten. Disse steder i moderne sprog kaldes magtens steder . Ritualer og bønner blev og bliver udført på disse steder, og disse steder betragtes stadig som hellige. Templet i shamanismen er naturen selv i det fri blandt sten og skove og floder.