Bryllup er hoveddelen af ritualen for kirkens velsignelse af ægteskab blandt ortodokse og ikke-kalcedonitter [1] . Navnet skyldes, at der sættes kroner på hovedet på dem, der indgår ægteskab [2] .
I den traditionelle kultur af slaverne - en af de kulminerende ritualer af bryllupsceremonien , formalisering af ægteskab , sammen med trolovelse , [3]bryllupsnat osv. [4] .
I det førkristne Grækenland var skikken udbredt at dekorere dem, der indgik ægteskab, med blomster og deres hoveder med kranse . Den kristne kirke overtog denne skik, "rensede den for hedenske attributter og supplerede den med kristne elementer, hvoraf den vigtigste er fællesskabet for de hellige mysterier ". Kristne forfattere fra det 1.-2. århundrede efterlod ingen optegnelser om, hvordan kristne indgik ægteskab, hvilket tyder på, at de, i det mindste delvist, indgik ægteskab "i henhold til skikkene i samfundet omkring dem" [1] .
I begyndelsen af det 2. århundrede var ritualet for kirkevigelse endnu ikke udviklet. Tertullian nævnte kristnes deltagelse i trolovelse og ægteskab ifølge den antikke romerske ceremoni. "I det 4. århundrede var fejringen af liturgien i forbindelse med indgåelse af ægteskab blevet en almindelig praksis." Kirkelige ægteskabsritualer begyndte at tage form på samme tid. "Grundlaget for disse rækker er faktisk kristne elementer, primært eukaristien og den præstelige velsignelse, men ritualer nedarvet fra Det Gamle Testamente og oldtiden er også brugt ", som omfatter "at give bruden ægteskabsgaver, gå sammen med brudgommens højre hænder og brud , iført særligt tøj eller slør, iført brudeparret kranse, en bryllupsfest, de nygiftes procession til deres hus, synge salmer under processionen og ved ankomsten til huset. Påsætningen af kranse blev rapporteret af Tertullian, som ikke godkendte traditionen med at lægge kranse på under ægteskabets sakramente som lånt fra hedningerne [5] . Det skal dog bemærkes, at kronen (kransen), som et kristent symbol hentet fra den antikke verden, var iboende i kristendommen fra de tidligste tider - dette symbol findes allerede i teksterne i Det Nye Testamente (I århundrede e.Kr.) - herunder i brevene apostlen Paulus (se f.eks. 1 Kor. 9:25, 2. Tim. 4:8 og en række andre steder).
Først i slutningen af det 4. århundrede fik ægteskabets ritual en kristen forståelse, men teologen Sankt Gregor nævner det kun som en almindeligt accepteret skik. Men allerede St. John Chrysostom sætter stor pris på bryllupsceremonien og fortolker den "som et symbol på de nygiftes sejr over begær ."
Den, der var kysk før ægteskabet, vil forblive det efter ægteskabet. Tværtimod, den, der før ægteskabet lærte at utugt, vil han begynde at gøre det samme efter ægteskabet. "For den utugtige," siges det, "er hvert brød sødt" ( Sir. 23:23 ). Det er derfor, der sættes kroner på deres hoveder, som et tegn på sejr, at de går ind i brudekammeret uden at blive besejret, at de ikke blev overvundet af begær. Hvis nogen, revet med af vellystighed, overgav sig til skøger, hvorfor har han så en krone på hovedet, når han er besejret? [6] .
I slutningen af det 5. århundrede, i østkristendommen, bliver kristnes ægteskab almindeligt. I Vesten svarer ceremonien for " velatio " [7] samtidig til bryllupsceremonien . Efterfølgende udviklede den kirkelige ægteskabsritual sig i Vesten anderledes end i Østen, "og brylluppet blev ikke dets hovedritual" [1] .
Folkebryllupsceremonien blev nytænket af kristne, men den blev ikke umiddelbart en del af ægteskabets kirkelige velsignelse. Sandsynligvis blev brylluppet først en obligatorisk del af kirkens ritualer kun ved ægteskabet mellem byzantinske kejsere såvel som højtstående embedsmænd. En detaljeret beskrivelse af ceremonien for kejser Mauritius ' vielse i 582 viser, at "i det 6. århundrede, blandt almindelige mennesker, var vielsesceremonien stadig ikke forbundet med en kirkelig ritual, men med et festmåltid " [ 1] .
Ægteskabets sakramente kan kun udføres på tilladte dage.
Kanonisk set (kap. 50 Nomocanon ) er det ikke tilladt at gifte sig på følgende dage og perioder:
Den regerende biskop har dog ret til at lade vielsen finde sted på det tidspunkt, hvor hans charter normalt forbyder det. Hvis præsten i strid med alle regler foretager en vielse på et forbudt tidspunkt, så vil det efter det stadig blive anerkendt som gyldigt [8] . I det tsaristiske Rusland blev der foretaget en " ægteskabssøgning " mellem forlovelsen og brylluppet .
Proceduren for at udføre den kirkelige ritual for ægteskabets sakramente er i breviary . Kirkeægteskab i kristendommen består af tre hovedrituelle former:
Følgende handler om trolovelse:
Ifølge den guddommelige liturgi, præsten, der står i helligdommen, vil de, der ønsker at gemme sig foran de hellige døre, stå foran de hellige døre: manden er på højre hånd, hustruen er på foden. Det hellige måltid ligger på tandkødets land, der er to af dem, guld og sølv, sølvet afviger mod tandkødet, det gyldne mod venstre tæt på hinanden. Præsten navngiver de nye brudes hoveder tre gange og giver dem tændte stearinlys, og jeg førte dem ind i templet og rystede med korset, og diakonen siger: Velsigne Herren...
En fredslitanie følger med tilføjelse af særlige andragender [10] og to små bønner af præsten med udråb . Præsten går til alteret , hvor han tager ringene indviet på tronen på et fad , vender tilbage til våbenhuset til ægtefællerne og en gylden ring og sætter manden på sin højre hånds ringfinger med ordene:
Guds tjener (navnet på gommen) er forlovet , Guds tjener (navnet på bruden) , i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, amen.
Præsten tager en sølvring på til sin kone og siger:
Guds tjener (navnet på bruden) er forlovet , Guds tjener (brudgommens navn) , i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, amen.
Ved disse udråb overskygger præsten tre gange på kryds og tværs hovedet på begge nygifte med ringe og sætter I på deres tandkød. Vidner-modtagere skifter de nye brudes ringe. Og endelig, for tredje gang, udveksler ægtefællerne selv ringe indbyrdes.
Efter den tredje bøn, som er længere, er der en særlig litani med et udråbstegn. Så skal der afskediges , men normalt følger straks et optog til brylluppet fra narthexen til midten af templet . Præsten med et røgelseskar leder højtideligt dem, der har taget fat i de giftes stjålne tildækkede hænder, med at synge versene i Sl. 127 og den gentagne sang til dem:
Ære, ære, ære være dig, vor Gud, ære være dig, vor Gud, ære være dig, vor Gud, ære være dig.
Her, efter en lærerig prædiken om ægteskabets mysterium og et gudbehageligt ærligt liv før det hellige kors og evangeliet , sværger de, der skal giftes, stående på et håndklæde offentligt troskab til hinanden:
Præsten spørger brudgommen: Har du (brudgommens navn) en god og uindskrænket vilje og en stærk tanke til at tage dette (brudens navn) som din hustru , som du ser her foran dig?
Og brudgommen svarer: det har jeg, ærlige far. (Her kan du svare bekræftende " Ja! ")
Præst fortsætter: Har du lovet en anden brud?
Brudgom: Det lovede jeg ikke, ærlige far. (Du kan svare med et negativt " Nej! ")
Præsten vender sig nu til bruden: Har du en god og uindskrænket vilje og en fast tanke til at tage denne mand (brudgommens navn) , ser du ham for dig her?
Bruden svarer: det har jeg, ærlige far. (Du kan svare bekræftende " Ja! ")
Præst: Afgav hun ikke et løfte til en anden mand?
Bruden: Jeg lovede ikke, ærlige far. (Du kan svare med et negativt " Nej! ")
Efter at have modtaget de nødvendige svar fra ægtefællerne, begynder præsten brylluppet med udråb af den guddommelige liturgi :
Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og til evig tid og til evig tid.
Efterfulgt af:
Så sætter præsten kronen på brudgommen med ordene:
Guds tjener (navnet på gommen) skal giftes , Guds tjener (navnet på bruden) , i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, amen.
Han gifter sig også med bruden:
Guds tjener (navnet på bruden) er gift , Guds tjener (brudgommens navn) , i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn.
Og han velsigner det nygifte par tre gange med ordene:
Herre, vor Gud, kron mig med herlighed og ære.
Siden i kirke-herligheden. ѧ er akkusativ kasus af pronomenet " de ", så kan denne sætning oversættes til moderne russisk:
Herre, vor Gud, kron dem med herlighed og ære! [12] .
Disse ord har en sakramental betydning i rækkefølgen af brylluppet, og ved placeringen af kronerne på hovedet af dem, der skal giftes, forherliger en person skabelsens konge, da familien ifølge kristen tro er billedet af en lille kirke, og resten af deres liv bliver de nygifte konge og dronning for hinanden. Derudover udtrykker brylluppet symbolsk ære for martyrerne, da vejen til Gud er Kristi vej, hvilket betyder korsfæstelsen i sig selv af den "gamle mand", fuld af synd , egoisme og begær. De nygifte forpligter sig over for Gud til at observere ægteskabets kyskhed , først og fremmest fraværet af utroskabstanker, fordi utroskabssynden er født i hjertet.
Mand og hustru i ægteskab bliver ifølge kristne for evigt ét kød (hvis de ikke ødelægger enhedsakramentet ved utroskabssynden ), og bærer også gensidigt ansvar for ægteskabets sikkerhed, fordi ifølge Jesus Kristus :
Og han sagde: Derfor skal en Mand forlade sin Fader og Moder og holde sig til sin Hustru, og de to skal blive til ét Kød, så de ikke længere er to, men ét Kød. Så hvad Gud har sammenføjet, må intet menneske skilles ad. ( Matt. 19:5-6 ) ...
men jeg siger jer: Den, som skiller sig fra sin hustru ikke for utroskab og gifter sig med en anden, begår ægteskabsbrud; og den, der gifter sig med en fraskilt kvinde, begår ægteskabsbrud. ( Matt. 19:9 )
Læseren og koret synger på skift prokeimenon :
Du satte kroner på deres hoveder af ærlige sten, bad om din mave og gav dem dem.
Esajas glæd dig, Jomfru, i moderlivet, og føde Sønnen Emmanuel, Gud og mennesker, øst for hans navn: hans forhøjelse, vi velsigner Jomfruen.
Hellige martyrer, som led godt og var gift, beder til Herren om at forbarme sig over vores sjæle.
Ære være dig, Kristus Gud, pris apostlen, glæde sig over martyrerne, deres prædiken, konsistente treenighed.
Nogle gange indsættes to bønner på dette sted for tilladelse af kronerne på den ottende dag [13] (nogle præster læser disse bønner til allersidst før afskedigelsen , eller læser slet ikke). Præsten tager kronen af brudgommen og siger:
Bliv ophøjet som en brudgom som Abraham, og bliv velsignet som Isak, og former dig som Jakob, vandre i verden og gør i sandhed Guds bud.
Kronen fjernes fra bruden med ordene:
Og du, brud, vær ophøjet som Sara, og glæd dig som Rebekka, og former dig som Rakel, fryd dig over din mand og holder lovens grænser, så behage Gud.
To små bønner følger og afskedigelse med en indledende sætning.
Efter afslutningen af brylluppet fører præsten de nygifte til Ambo, hvor de kysser Frelserens og Guds Moders ikoner med de kongelige døre åbne , velsigner de nygifte med bryllupsikoner, lykønsker dem, giver dem " Certifikatet " af brylluppet ", siger endnu en gang instruktionen til familielivet og vender de nygifte til publikum, så de foran alle kysser for første gang og tager imod lykønskninger fra deres slægtninge og venner. Derefter et gruppefotografi med præsten på baggrund af de åbne kongedøre. Bryllupsoptoget ved udgangen fra templet ledsages af klokkeringning .
Hvis kronerne under brylluppet bæres direkte på brudeparrets hoveder , så efter brylluppet er afsluttet, fjerner præsten kronerne fra brudeparrets hoved, modtagerne af vielsen eller vidnerne accepterer kroner . Faddere under ægteskabet er bønnevogtere af dette ægteskab, åndelige mentorer , derfor "skal de være ortodokse og gudelskende" [14] [15] .
I det russiske imperium , hvor et kirkeægteskab havde juridisk civil og juridisk kraft, blev brylluppet af ortodokse kristne nødvendigvis udført med garanter - i daglig tale blev de kaldt ven , ven eller bedste mand , og i liturgiske bøger (breviarier) - faddere . Garanterne bekræftede med deres underskrifter Bryllupshandlingen i Fødselsregistret ; de kendte som regel godt brudeparret og stod inde for dem. Garanterne deltog i trolovelsen og brylluppet, det vil sige, mens brudeparret gik rundt om talerstolen , forhindrede de kronerne i at falde.
Nu kan garanter (vidner) være eller ikke være - efter anmodning fra dem, der indgår ægteskab.
Der er tre ægteskabsritualer i den russisk-ortodokse kirke :
I fortiden[ hvornår? ] den slaviske bryllupsritual omfattede også nogle folkelige ritualer, herunder dem, der blev udført på andre tidspunkter af brylluppet - foreningen af de unge (binde hænder, bytte ringe, separate godbidder og fælles mad og drikke). Ungernes omløb omkring talerstolen i kirken i folkeritualen svarede til deres omkreds (se saltning og antisaltning ) omkring bordet (eller komfur, brønd, eg, hus, lade osv.) ved brylluppet af den. brud eller ved ankomst til brudgommen; at stå på en fodstøtte, på et bælte foran alteret , svarede til forældrenes velsignelse på hylsteret eller på bæltet; ægteskabskroner - en bryllupskrans [18] .
En række rituelle handlinger symboliserede foreningen af gommen med bruden og bindingen af ægteskabet. På vej til brylluppet, på vej eller ved indgangen til kirken, gik de unge mennesker og greb enderne af et tørklæde ( ukrainere , Nizhny Novgorod , Arkhangelsk ), et håndklæde ( Grodno ), med deres hænder bundet sammen ( Kuban ) . Samtidig krydsede de kirketærsklen for at være uadskillelige ( Dobrudzhians ), samtidig blev de døbt, "for at leve mere kærligt", og de blæste lys ud med det samme for at leve og dø sammen ( Russere ). Under brylluppet kastede præsten et tørklæde på dem ( Hutsuls , makedonere ), forbandt dem ( Luzhichans ) eller bandt deres hænder med et tørklæde, et håndklæde ( ukrainere , hviderussere , serbere ), to kranse fra et bryllupstræ ( Tarnobzhegtsy ), ved alteret forbandt de ( polakker ) eller skubbede de unge hoveder ( makedonere ). Unge mennesker stod på et spredt fodbræt ( østslaver , polakker ), på et gulvbræt ( Permyaks ), på et rødt bælte vævet af bruden ( hviderussere ). I slutningen af brylluppet gik de unge mennesker rundt om alteret, holdt i lommetørklæder ( Mazowshan ), bruden gemte sig bag alteret, hvorfra hun blev taget ud af "venskab" (venner) og overleveret til brudgommen ( polakker ); ungerne fik hver en halv knækket bagel ( Tarnobrzegtsy ), kalach og et æble ( slovakker ). Da de forlod kirken, trådte de unge over slottet, som de lukkede og kastede i floden, "så de unges liv for evigt ville være lukket" ( Dnepr ) [19] .
Kroningen af de ortodokse suveræner i Rusland , Bulgarien , Grækenland , Rumænien , Serbien , Georgien blev kaldt kongerigets kroning . De blodige omvæltninger i det 20. århundrede ødelagde og erstattede de sidste ortodokse monarkier med socialistiske eller demokratiske regeringer , hvorunder kirkekroning var forbudt .
| kristne sakramenter | |
|---|---|
| Slavernes bryllupsceremonier | |
|---|---|
| Stimulerende midler | |
| Før bryllup | |
| Bryllup | |
| Efter brylluppet | |
| Medlemmer |
|
| Egenskaber | |
| Perioder | |