Kolodka ( at binde, trække en blok ; ukrainsk kolodiy ) er en slavisk ritual dedikeret til Maslenitsa (askeonsdag), hvor piger og enlige fyre blev bundet til en træklods eller en anden genstand til deres fødder som et tegn på fordømmelse eller straf for ikke at gifte sig i rette tid. Kendt af vestlige og østlige slaver (hovedsageligt ukrainere , hviderussere , indbyggere i vestrussiske og sydrussiske regioner), såvel som slovenere ; nogle reducerede former for fordømmelse af cølibat findes blandt bulgarerne .
At binde et dæk til single fyre og piger symboliserer ægteskab, derfor fortolkes ritualet i sig selv som en måde at tilskynde unge mennesker til at gifte sig og rituelt provokere sidstnævnte. Ideen om sakraliseringen af den fulde livscyklus, svarende til "alderen", "andelen" af en person (se art. Share ), krævede fuldførelsen af alle de links (stadier) af livet, som en individuel person savnede , herunder symbolsk - ved hjælp af ritualer. Blokken støder op til andre socio-bestemmende skikke i forårscyklussen, der opsummerer resultaterne af ægteskabsåret (især ritualerne til at ære de nygifte, se Vyunishnik og andre). Ritualer af typen "blok" var i de fleste tilfælde af legende karakter, som steg mærkbart i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede.
Riten blev opkaldt efter emnet, der var knyttet til unge mennesker og piger. I de slaviske sprog viser de udtryk, der betegner ritualets genstand og instrument, såvel som fraseologien, der beskriver de vigtigste rituelle handlinger, at være identiske, jf. russisk, ukrainsk, Bel. tegne et dæk, sloven. vleči ploh, klado , ukrainsk, Bel. syagat, træk blokken , gulvet. ciągnać kloc , pol. urskive. dzwigać kloc ; Russisk, Bel., ukrainsk klynge, hænge, strik blok , gulv. przeceplać, przepinać, przyiwązywac kloca .
I Polen kendes riter med "klots" i de centrale, sydlige og sydøstlige regioner; blandt kashubianerne , i nord, nordvest og sydvest findes de ikke [1] .
Skikke som "kolodka" er kendt i det centrale, sydlige og vestlige Slovakiet, på de slovakisk-polsk-ukrainske grænselande og blandt moravanerne ; og mod vest, blandt tjekkerne , findes de ikke. En analog til nogle polske skikke kan ses i beviserne på, at fyrene på fastelavn gik for at besøge pigerne, dansede og derefter bandt dem til dækket. I Moravia slæbte de fyre, der gik rundt i husene med en maskeret "bjørn", en "klat" med sig, og da de mødte en pige, forsøgte de at sætte den på hendes ben [1] .
Slovenske ritualer adskilte sig markant fra de vestslaviske. I de fleste tilfælde måtte ikke kun straffede ungkarle trække en tung træstamme, men også repræsentanter for den ældre generation eller mummers. Udklædte fyre, for eksempel, slæbte en bjælke, za zarjavele enhed [til rustne piger]. Nogle gange blev en " log (ploh) " kun slæbt, hvis der ikke var et eneste bryllup i landsbyen i løbet af året, det vil sige, når cølibat blev en indikator for samfundets generelle sygdom og ikke for dets individuelle medlemmer [1 ] .
I Prekmurje , hvis der i løbet af året ikke var et eneste "helt par" ( Sloven . celega para ) i landsbyen, det vil sige et ægteskab indgået af en lokal dreng og pige, så blev der båret et svinetrug rundt i landsbyen som et tegn på generel skam. Hvis en pige blev gift i en nabolandsby, så trak fyrene truget og omvendt [1] .
Blandt de østlige slaver er skikke med et dæk almindelige i det østlige Ukraine og i de regioner i Rusland, der støder op til det, i det sydøstlige Ukraine, sporadisk i det vestlige Ukraine og Hviderusland samt i vestrussiske regioner. I modsætning til de polske, slovakiske og slovenske ritualer findes skikken med at trække en stor træstamme praktisk talt ikke blandt de østlige slaver; vi taler om mindre genstande, små træstammer osv. I Smolensk-regionen samledes kvinder fra hele landsbyen til Maslenitsa, bandt en omkreds i den ene ende til en lille tyk træstamme og den anden til et ungkarlben. Hvis fyren ikke ville bære ham rundt hele dagen, så skulle han betale sig. Nogle gange var initiativtagerne til ceremonien pigerne selv [1] .
Fyre blev oftere straffet. Genstande, som de selv blev tvunget til at bære på i nogen tid, var knyttet til deres tøj eller til kroppen [1] .
Blandt de sydlige slaver udføres skoens funktion delvist af ritualer som Bolg. walker, prosh'palnik optrådte over de overstaende fyre og piger og repræsenterede kompensation for ritualet af samme navn, som ikke blev afsluttet til tiden (i det første år af deres liv), designet til at opmuntre barnet til at begynde at gå. I forårets cyklus har bulgarerne lejlighedsvis ritualer, der ligner Kolodkaen i funktion: dette er det såkaldte yalova-bryllup , der udspilles af mummere på fastelavn og henvendt til gamle ungkarle; i Varnensko, Trevnensko og andre steder på Maslenitsa hængte man tomme fåreskind, som man sædvanligvis opbevarede ost i, til de huse, hvor ungkarle boede, eller fyre blev slået med dem [1] .
Ægteskabstemaet er især mærkbart i den slovenske rite kaldet " Bryllup med en fyrretræ " ( sloven. borovo gostüvanje, ženitev z borom, gostüvanje z borom ), og kendt i Prekmurje . I det år, hvor der ikke var nogen bryllupper i landsbyen, på Maslenitsa søndag, samledes alle indbyggerne på hovedtorvet i landsbyen sammen med mummerne, blandt hvilke var "præsten" (han skulle udføre "bryllupsceremonien") , "brudgom", "brud" (pige, som erstattede den rigtige "brud" - en fyr), såvel som andre deltagere i "bryllupsoptoget" - "matchmakere", "venner" osv. Fra landsbyen gik de til skoven for "bruden". Fyrren beregnet til denne rolle blev valgt på forhånd i skoven. Hvis en fyr var gift, blev en kvindelig version af et nåletræ, kaldet smreka , valgt som brud, og hvis en pige blev "givet væk" på denne måde, så var hun et par født . I skoven udførte "præsten" "bryllupsceremonien", hvorefter "vennerne", mens de sang bryllupssange, dekorerede fyrretræet med kranse og bånd, som en brud, satte hende på en vogn, satte "gommen" ” (eller “brud”) på toppen, spændt til vognen og slæbte hende til landsbyen [1] .
| Myasopust i den slaviske tradition | |
|---|---|