Camus, Albert

Albert Camus
fr.  Albert Camus

Albert Camus.

Foto portræt. U.P.I. , 1957
Fødselsdato 7. november 1913( 1913-11-07 )
Fødselssted Mondovi , Algier , Frankrig
Dødsdato 4. januar 1960 (46 år)( 1960-01-04 )
Et dødssted Villeblevin , Yonne , Bourgogne , Frankrig
Land  Frankrig
Akademisk grad Master of Philosophy (1936)
Alma Mater Algier Universitet
Værkernes sprog fransk
Skole/tradition eksistentialisme , absurdisme , anarkisme
Retning kontinental filosofi
Periode moderne filosofi
Hovedinteresser etik , eksistens , politisk filosofi
Væsentlige ideer absurditet, oprør
Influencers Grenier , Malraux , Gide , Dostojevskij , Nietzsche , Kierkegaard , Shestov , Heidegger , Jaspers , Beauvoir , Sartre
Påvirket Onfret , Palahniuk , Vargas Llosa , Fowles , Derrida , Oe , O'Brien , Davis
Priser Nobelprisen - 1957 Nobelprisen i litteratur , 1957
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Albert Camus ( fr.  Albert Camus , IPA [albɛʁ kamy] ; 7. november 1913 , Mondovi , fransk Algeriet  - 4. januar 1960 , Villeblevin , Frankrig ) - fransk kontinentalfilosof , eksistentialist , såvel som journalist , forfatter , dramatiker , publicist og essayist . Forfatter til berømte værker "The Outsider " (1942), " Pest " (1947) og andre, vinder af Nobelprisen i litteratur i 1957. En politisk tænker æret af antikommunistiske bevægelser, en aktivist i kampen for den muslimske befolknings rettigheder i Algeriet [1] .

Albert Camus blev født i en fattig familie i det franske Algeriet. Faderen døde i krigen kort efter sin søns fødsel og efterlod sin mor med to børn. Albert fik en filosofisk uddannelse ved universitetet i Algier. I sine tidlige år deltog han i den kommunistiske bevægelse, men blev senere fordrevet fra den. Han arbejdede i teatret, hvor han iscenesatte mange af sine skuespil og spillede roller. Han nåede at arbejde i flere publikationer som redaktør og korrespondent. Efter at have flyttet til Europa efter begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig hjalp han modstandsbevægelsens medlemmer . Døde 4. januar 1960 i en bilulykke .

Filosofisk var Camus forbundet med eksistentialisme , selvom han benægtede sin holdning til denne bevægelse såvel som til filosofi. Hovedproblemet for ham var selvmord, som er forbundet med hans idé om "absurditet" - en følelse af misforståelse af verden. Fra det samme begreb kommer politisk teori - begrebet "oprør" i modsætning til en følelse af absurditet . Kendt for sin konfrontation med en anden fransk filosof - Jean-Paul Sartre .

Biografi

Dannelse i Algeriet

Camus' forældre blev født og boede i det franske Algeriet , deres forfædre slog sig ned i Nordafrika kort efter den franske erobring i 1830. Albert Camus blev født den 7. november 1913 i den lille by Mondovi [com. 1] i den østlige del af Algeriet. Hans far - Lucien Camus - arbejdede i et vinfirma og tjente i de franske Zouaves i Marokko . Han blev indkaldt til tjeneste i Første Verdenskrig kort efter sin søns fødsel og var en af ​​de første, der blev såret i slaget ved Marne . Den halvdøve spanier Coutrine Sante, Alberts mor, hvis familie kommer fra det spanske Menorca , havde sammen med sin mand, udover Albert, også en lille søn, Lucien, født i 1910. Efter sin mands død flyttede hun med sine børn til sin mors hus i et fransk arbejderkvarter i byen Algier . Den voksne Camus beskrev sin bedstemor som en "grusom kvinde". Familien modtog en lille pension fra den franske regering, men forblev meget fattig. For at brødføde børnene arbejdede Kutrin. Albert modtog det katolske nadversakramente i en tidlig alder. Camus stiftede først bekendtskab med bøger på skolen, som han gik ind i i 1918. Han studerede i en klasse med overvejende europæere, klassekammerater fandt barnet noget afsides. I skolen mødte han læreren Louis Germain, som spillede en afgørende rolle i Camus barndom. Han støttede sine studier og gav gratis lektioner for at forberede sig til optagelsesprøverne på lyceum. På det tidspunkt var den obligatoriske undervisning begrænset til det elementære niveau, efterfulgt af uddannelse på lycée, som Camus gik ind i efter at have forladt skolen i 1924. Louis Germain forsøgte at overtale sin bedstemor Camus til at søge om et stipendium, men hun var imod det: Tanken om, at nogen kunne modtage penge og ikke arbejde, var fremmed for hende. På det tidspunkt var storebror Lucien, som 14-årig, allerede begyndt at arbejde. Albert gik kun på deltidssommerjob, hvilket simulerede en jobsøgning efter fast beskæftigelse, mens det faktisk var næsten umuligt at finde et sådant job i det franske Algeriet. Ikke desto mindre blev Albert tildelt et ufuldstændigt lyceumsstipendium [2] .

I 1930, mens han studerede på lyceum, fik Camus diagnosen tuberkulose , hvorfor han midlertidigt måtte afbryde sine studier det meste af året og flytte fra sit hjem til sin moster og onkel for ikke at smitte sine slægtninge [3 ] . Da han var søn af en soldat, der blev dræbt i krigen, blev han behandlet gratis på et statshospital, hvor han ikke kunne stå [4] . Af denne grund blev han ikke indkaldt til militærtjeneste efter en lægekommission i 1934 [5] . Da han vendte tilbage til Lyceum, blev han stærkt påvirket af Jean Grenier , som lærte ham filosofi. På det tidspunkt var han interesseret i André Malraux ' arbejde . Hans filosofiske interesser var hovedsageligt koncentreret om de gamle grækere; fra tysk filosofi var han kun interesseret i Friedrich Nietzsche . I 1932 mødte han Simone Iye, hans kommende kone, på det tidspunkt afhængig af morfin . De blev gift to år senere [6] . I denne periode er han engageret i at skrive forskellige artikler til en avis ejet af hans ven. Deltager i en gruppe, der producerer en trykt publikation designet til at øge selvbevidstheden hos lokale muslimer og går ind for frigørelsen af ​​franskmændene og andre grupper i Algeriet. I 1933 modtog han to priser for små litterære værker [7] . I samme 1933 gik Camus ind på University of Algier , hvor han modtog en licentiat , tog et kursus med forelæsninger om filosofi og filosofihistorie, etik og sociologi, psykologi og klassisk litteratur. I jagten på penge søger han småjobs, herunder moonlighting som underviser. Camus var skeptisk over for kommunismen , og fandt i den en slags "sekulær religion", men det forhindrede ham ikke i at tilslutte sig kommunistpartiet i 1935. Beslutningen blev truffet ikke uden entusiasme fra Jean Grenier. I partiet var han ansvarlig for kulturelle aktiviteter, udbredelse af venstredagsordenen og organisering af kulturelle arrangementer for at uddanne de arbejdende masser, samtidig med at han ønskede at tiltrække arabere til venstre. Han var aldrig interesseret i marxistisk litteratur, og fandt sine aktiviteter i kommunistpartiet kun for at forbedre det arbejdende folks tilstand og eliminere undertrykkelsen af ​​muslimer. I 1936 skrev han en afhandling om kristen metafysik, især henviser han til Plotinus og Aurelius Augustins værker . Arbejdet blev udført i en seriøs akademisk stil, selvom man i midten af ​​60'erne fandt ud af, at Camus' afhandling indeholdt tekst kopieret fra flere kilder uden henvisning til originalerne. Ved afslutningen af ​​sine studier afbrød han forholdet til sin kone, hvis helbred blev hurtigt forværret på grund af stofmisbrug. Drømmen om at blive forfatter laver i disse år aktivt notater til fremtidige værker, hvor forfatterens fremtidige filosofiske synspunkter er synlige, laver prototyper af fremtidige værker [6] [8] .

I denne periode blev Camus interesseret i teatralske aktiviteter; han instruerede og optrådte i Arbejdets Teater ( fransk:  Théâtre de l'Équipe ), hvor han iscenesatte et teaterstykke baseret på André Malrauxs roman fra 1935 Foragtens år. Produktionen blev spillet efter samtykke fra forfatteren selv. Forestillingen fandt sted den 25. januar 1936 på et strandetablissement, der rådede over en stor sal og blev overværet af omkring 500 mennesker, selvom den kommunistiske avis pustede antallet op til 1.500 mennesker. Inden for få måneder blev der arrangeret flere forestillinger [9] . Også stykket "Oprøret i Asturien" blev skrevet, som blev udgivet af Edmond Chario, en fransk radiovært og avisredaktør, en ven af ​​Camus fra de første år af hans studier på universitetet til slutningen af ​​hans liv. I 1930'erne, da Chario havde problemer med bogbranchen, slog Camus sig kort sammen med sin ven Claude Fremainville og organiserede forlaget Cafre - navnet er afledt af de første bogstaver i deres efternavne [10] [11] . Teatret iscenesatte værkerne af Maxim Gorky , den antikke græske forfatter Aeschylus , samt Pushkins " Stengæst ", som blev iscenesat af Camus, han spillede også rollen som Don Juan [12] . I 1937, i marts, talte han i et lokalt kulturhus til støtte for Léon Blum og hans lov om muslimske valgret som led i en proces med forsoning og assimilering af muslimer med franskmændene. Også et tilsvarende manifest blev udstedt på vegne af kommunistpartiet . Camus forhold til kommunisterne har altid været anspændt, dette afspejlede forfatterens løsrivelse fra den marxistiske idé og divergensen af ​​meninger om holdningen til muslimer og den franske stats kolonipolitik, hvilket resulterede i udvisningen af ​​Albert Camus fra partiet i November. I september 1938 mødte Camus Emmanuel Robles . I løbet af denne periode begyndte han at arbejde på bøgerne "Happy Death" og "Caligula". I oktober besøgte han byen Sidi Bel Abbes , langt fra Algeriet, hvor han blev tilbudt et job som lærer, men besluttede næsten med det samme at vende tilbage. Den næste måned, i december og frem til oktober 1938, arbejdede Camus som ansat i den meteorologiske tjeneste. Om sommeren blev han ansat som korrespondent for den venstreorienterede avis Republican Algier, hvor han skrev om politiske og økonomiske såvel som kriminelle og urbane begivenheder. Hans chef var Pascal Pia, som Camus, mens han arbejdede, kom meget tættere på. I alt blev omkring 1500 artikler af Camus publiceret, herunder anmeldelser af Jean Paul Sartres værker . Efter udbruddet af Anden Verdenskrig følte Camus, at han skulle deltage i kampen med Tyskland . "Det republikanske Algeriet" i 1940 blev lukket på grund af mangel på papir. Samme skæbne overgik avisen Le Soir républicain, hvor Camus arbejdede som chefredaktør i kort tid før dens lukning. På grund af politiske udtalelser blev Camus frataget indtægter og blev på grund af pengemangel tvunget til at tage til Frankrig den 14. marts 1940 [13] .

Camus i Frankrig

I Paris er Albert Camus teknisk redaktør for avisen Paris-Soir. I maj 1940 afsluttede han historien "The Outsider ". I december samme år blev den oppositionelle Camus fyret fra Pari-Soir, og da han ikke ville bo i et besat land, vendte han tilbage til Oran i Algeriet , hvor han underviste i fransk på en privatskole. I februar 1941 afsluttede han Myten om Sisyfos .

Camus sluttede sig hurtigt til modstandsbevægelsen og blev medlem af den underjordiske Komba - organisation; bor igen i Paris.

I 1942 udkom The Outsider og The Myth of Sisyphus. Siden 1943 begyndte han at udgive i den underjordiske avis Komba og blev derefter dens redaktør. Fra slutningen af ​​1943 begyndte han at arbejde på Gallimard-forlaget, som han samarbejdede med indtil slutningen af ​​sit liv. Under krigen udgav han under et pseudonym Breve til en tysk ven (senere udgivet som en separat udgave). I 1943 mødte han Sartre , deltog i produktionerne af hans skuespil (især var det Camus, der først udtalte sætningen "Helvede er andre" fra scenen).

I 1944 skrev han romanen Plague (kun udgivet i 1947 ). I Camus-familien blev tvillingerne Jean og Catherine født.

Efterkrigsår

Efter krigens afslutning fortsatte Camus med at arbejde på Komba; Forlaget udgav hans tidligere skrevne værker, hvilket snart bragte forfatteren popularitet. I 1946 mødte han den nittenårige fotomodel Patricia Blake , en kommende journalist, oversætter, udgiver og hans biograf, en intellektuel og skønhed, der blev hans nære ven i mange år. I 1947 begynder hans gradvise brud med venstrebevægelsen og personligt med Sartre . Han forlader Comb, bliver selvstændig journalist - skriver journalistiske artikler til forskellige publikationer (senere udgivet i tre samlinger kaldet Topical Notes). På dette tidspunkt skabte han skuespillene "State of Siege" og "The Righteous".

Samarbejder med anarkister og revolutionære syndikalister og er publiceret i deres magasiner og aviser Liberter, Monde Liberter, Proletarian Revolution, Solidariad Obrera (udgivelse af den spanske nationale arbejdersammenslutning ) og andre. Deltager i oprettelsen af ​​"International Relations Group".

I 1951 udgav det anarkistiske magasin Liberter "The Rebellious Man ", hvor Camus udforsker anatomien i en persons oprør mod tilværelsens omgivende og indre absurditet [14] . Kritikere på venstrefløjen, herunder Sartre, så dette som en afvisning af den politiske kamp for socialisme (som ifølge Camus fører til etableringen af ​​autoritære regimer som Stalins ). Endnu mere kritik af den radikale venstrefløj var forårsaget af Camus' støtte til det franske samfund i Algeriet efter den algeriske krig , der begyndte i 1954 . I nogen tid samarbejder Camus med UNESCO , men efter at Spanien , ledet af Franco , blev medlem af denne organisation i 1952 , stopper han sit arbejde der. Camus fortsætter med at følge det politiske liv i Europa tæt, i sine dagbøger beklager han væksten af ​​pro -sovjetiske følelser i Frankrig og den franske venstrefløjs parathed til at vende det blinde øje til, som han troede, de kommunistiske myndigheders forbrydelser i Østeuropa , deres manglende vilje til at se ekspansion i den sovjet -sponsorerede "arabiske genoplivning", ikke socialisme og retfærdighed, men vold og autoritarisme.

Han bliver mere og mere fascineret af teatret ; Siden 1954 begynder han at iscenesætte skuespil baseret på sin egen iscenesættelse og forhandler om åbningen af ​​Det Eksperimentelle Teater i Paris. I 1956 skrev Camus historien "Faldet", næste år udkom en novellesamling "Eksil og rige".

I 1957 blev Albert Camus tildelt Nobelprisen i litteratur "for hans enorme bidrag til litteraturen, der fremhæver vigtigheden af ​​den menneskelige samvittighed." I en tale i anledning af prisen, hvor han beskrev sin stilling i livet, sagde han, at han var "for stramt lænket til sin tids kabys til ikke at ro sammen med andre, selv i den tro, at kabyssen lugtede af sild, at der også var mange tilsynsmænd på det, og at der ud over alt er taget den forkerte kurs .

Død og begravelse

Om eftermiddagen den 4. januar 1960 fløj den bil, hvori Albert Camus, sammen med familien til sin ven Michel Gallimard, nevøen til forlæggeren Gaston Gallimard , på vej tilbage fra Provence til Paris, af vejen og styrtede ind i et fly træ nær byen Villeuven, hundrede kilometer fra Paris. Camus døde øjeblikkeligt. Gallimard, der kørte bil, døde på hospitalet to dage senere, hans kone og datter overlevede. Blandt forfatterens personlige ejendele blev der fundet et manuskript af den ufærdige roman "Den første mand" og en ubrugt jernbanebillet. Albert Camus blev begravet på kirkegården ved Lourmarin i Luberon-regionen i det sydlige Frankrig.

I november 2009 tilbød den franske præsident Nicolas Sarkozy at transportere forfatterens aske til Pantheon , men modtog ikke samtykke fra Albert Camus' slægtninge [15] .

I 2011 offentliggjorde den italienske forfatter Giovanni Catelli gennem avisen " Corriere della Sera " versionen af ​​den afdøde tjekkiske forfatter og oversætter Jan Zabrana , som i sin dagbog "Mit liv" refererer til en velinformeret person med forbindelser i USSR, skrev, at bilulykken blev oprettet af de sovjetiske efterretningstjenester som hævn over forfatteren for at fordømme den sovjetiske invasion af Ungarn (Albert Camus' artikel "Kadar og hans frygtsdag") og støtte Boris Pasternak [16] . Blandt de personer, der havde kendskab til det planlagte attentat, udnævnte avisen USSR's udenrigsminister i 1956-1957 til Shepilov [17] . I 2013 udgav Catelli Camus Must Die, og i efteråret 2019 kom hans udvidede udgave, The Death of Camus [14] . I dem henviste han også til vidnesbyrdet fra Jacques Vergès (1925-2013), den berømte "djævelens advokat", som ifølge sin ven, den italienske advokat Giuliano Spazzali, vidste, at Camus blev likvideret af de sovjetiske specialtjenester og mente. at den franske efterretningstjeneste var klar over, at KGB planlægger at dræbe Camus, men ikke greb ind for ikke at skade etableringen af ​​de sovjetisk-franske forbindelser.

Michel Onfret , som var ved at forberede udgivelsen af ​​Camus' biografi, afviste denne version som en insinuation i avisen Izvestia [18] .

Prosa Camus

Camus' kreative år begyndte i 1934, fra det øjeblik til 1939 skrev han en række essays om sit liv, udgivet i samlingerne "Inside and Face" og "Bryllup". Han begyndte også at arbejde på sine værker Caligula, senere udgivet i Frankrig, og Den lykkelige død ( fransk:  La mort heureuse ). Den sidste bog beskriver øjeblikke, der ligner Camus liv. Hovedpersonen, Patrice Meursault, lider af en lungesygdom, rejser gennem Europa og vender tilbage til Algeriet, hvor han dør. Værket blev ikke udgivet i forfatterens levetid. Som Adele King siger, har romanens plot en forrevne fortællestruktur, og episoderne hænger ikke sammen. Han sammenlignede dette format med The Outsider ( fransk:  L'Étranger ), som Camus begyndte at arbejde på omkring august 1937 [19] .

Romaner

"Outsider"

Albert Camus' debutroman, Den fremmede, blev formentlig skrevet allerede i 1940, da Camus forberedte sig på at flytte fra Frankrig tilbage til Algeriet. Det reviderede værk blev senere sendt til det franske fastland i april 1941 og var ved at blive klargjort til udgivelse. Da landet var under nazistisk besættelse, måtte romanens udgiver, Gaston Gallimard , indsende bogen til gennemgang af de tyske myndigheder. Efter at have bestået kvalifikationen kom bogen i juni 1942 til salg med et oplag på 4.400 eksemplarer. På trods af det beskedne oplag blev værket positivt modtaget af læserne [20] .

Bogen fortæller historien om en helt ved navn Meursault i første person og næsten altid i nutid, en karakter, der, som Robert Solomon udtrykte det, "ikke har nogen karakter." Som historien skrider frem, støder Marceau på en række problemer: hans mors død, en alfons vold, mordet på en mand, hans anholdelse og retssag. Men Meursault har ingen følelser og reagerer ikke på nogen måde på alle disse begivenheder. I denne henseende har hovedpersonen praktisk talt ingen replikaer, minder fra fortiden. Solomon fortolker The Outsider som en bog om "problemet med forholdet mellem erfaringens og tankens fænomenologi ". Ofte karakteriseres værket som en historie om en mand "der ikke lyver." Han siger altid kun, hvad han virkelig tænker. Det er det, han gør under afhøringen, når han i stedet for anger over det mord, han begik, siger, at han føler sig "temmelig ærgerlig". Således fremstår denne person fremmedgjort fra samfundet på grund af sin overdrevne oprigtighed, "som i det væsentlige er ukendt for vores verden," siger Rachel Bespalova. Robert Solomon argumenterer dog med denne holdning og citerer et modargument om, at Meursault nogle steder, hvis ikke direkte lyver, er ligeglad med enhver sandhed og ikke anerkender dens værdi. Og generelt opfordrer Salomon til at overveje den følelsesmæssige side af helten, og ikke hans holdning til løgne. Han bemærker, at Meursault i ordets strenge forstand ikke mærker nogen følelser: I romanen står der, at han er irriteret over middelhavssolen. Han er også flov, når en pige spørger om hans følelser for hende. Selvom han føler nogle følelser, kommenterer han dem ikke på nogen måde, og "uden dømmekraft er der ingen følelser," ifølge Solomon. I anden del af romanen, da Meursault bliver dømt og sendt i fængsel, begynder han at kende sig selv, da han begynder at forsøge at tænke på sit liv [21] .

"Plague"

Værket "Plague" ( fr.  La Peste ) udkom i 1947 og fortæller historien om byen Oran , som forblev afskåret fra resten af ​​verden, hvor en epidemi af byllepest raser . Borgerne er afhængige af lægesystemet, bureaukratisk bureaukrati, religion, mens dødstallet fra sygdommen stiger hver dag. Hovedpersonen er Bernard Rie, en læge, der med al sin magt forsøger at overvinde sygdommen [22] . "Pesten" tolkes traditionelt som modstandsbevægelsens kamp mod den nazistiske besættelse af Frankrig [23] . En sådan læsning af romanen blev dannet ikke uden indflydelse fra det velkendte udtryk i Frankrig, der betegner de fascistiske angribere: "brun pest" ( fr.  La peste brune ). Denne mening blev delt af Jean-Paul Sartre . De invaderende tyskere, som Sartre sagde, kom og forlod Frankrig på samme måde som pesten - "fra ingenting til ingen steder", som "en eller anden umenneskelig immateriel kraft", selvom Camus ikke forestillede sig, at nazismen eller nogen anden politisk praksis opstod "af sig selv" ".", uden menneskelig indblanding. Filosoffen Roland Barthes fandt i romanen "ensomhedens politik", det vil sige én persons kamp. Forfatteren bekræftede selv sådanne fortolkninger, han betragtede "pesten" som "en bevægelse af individuel protest mod flertallets solidaritet", og observerede således genealogien fra "outsideren" til "pesten", det vil sige "nøgenhed", som Camus skrev, "af en person foran det absurde" og "ligheden mellem forskellige synspunkter på den samme absurditet". Et fragment af værket blev publiceret i modstandsbevægelsens litterære samling under den tyske besættelse [24] .

Værket udtrykker to modeller for karakterers adfærd: fuldstændig fordybelse i absurditet og kampen mod nye politiske og sociale praksisser, der er absurde. Selvom det er umuligt at "besejre det absurde" i ordets strenge forstand, efter Camus filosofi. Absurditet er en essentiel betingelse for tilværelsen, og kampen mod pesten som absurditet i Camus arbejde karakteriserer modstanden mod absurditetens udvidelse i verden, velvidende at sejr over absurditet, at gå ud over dens grænser er umulig. Dette understøttes af Dr. Rieux' ord, som kaldte sin krig mod sygdommen "et endeløst nederlag", det vil sige, at heltene kæmper for menneskets lykke, men ikke for den evige lykkes sejr [25] . På siderne af "Pesten" afsløres også temaet religion. Camus modsætter sig kristen moral ved at sætte to karakterer op: Dr. Rieux og præsten Panlu. Den første modsætter sig aktivt sygdommen, mens den anden, selv om den følger den fælles sag med Rieux, forsøger at forklare sine sognebørn begivenhederne i Oran ved Guds vilje, og hvad der blot bør accepteres. Samtidig insisterer lægen: "måske er det bedre for Herren Gud generelt, at de ikke tror på ham og kæmper med al deres magt mod døden, uden at vende øjnene mod himlen, hvor stilheden hersker." Dette manifesterer den tidligere angivne dikotomi af fordybelse og modstand mod det absurde [26] . Camus betragtede endda sin "pest" som "sin anti-kristne arbejde" [27] .

Udbruddet af COVID-19- pandemien i Kina i 2019 tvang mange mennesker til at vende tilbage til Camus arbejde. World Economic Forum har inkluderet "Pesten" på listen over fem bøger, der skal læses i forbindelse med udbruddet af coronavirus-infektionen i verden. En amerikansk journalist fra Vox erkendte, at romanen kan hjælpe folk med at lære at leve under COVID-19 og solidarisere sig med andre, idet de indså, at "vi alle er i samme båd" [28] . Pestepidemien, der er beskrevet i Camus' arbejde, er ifølge forskerne et ekko af, hvordan han er tvunget til at bygge sine planer og daglige anliggender i lyset af en hurtigt spredte uventet sygdom [29] .

Selvbiografiske værker

Tidlige essays af Albert Camus, såsom L'Envers et l'Endroit ( fransk:  L'Envers et l'Endroit ) (1937) [30] er viet til omstændighederne i hjemmet i barndommen . Den sidste roman af forfatteren " The First Man ", udgivet posthumt i 1994, beskriver de første år af hans liv i Algeriet. Hovedpersonen - Jacques Cormery - ligner billedet af forfatteren selv [com. 2] . I værket beskriver Camus den fattigdom, han måtte opholde sig i. Især indeholder bogen en episode, hvor han, der beskriver gårdsjov, fortæller, hvordan han lavede sig en kugle af klude, mens familiens økonomi ikke tillod ham at købe en rigtig; der er også en beskrivelse af bedstemoderens misbrug i hjemmet, som Camus' mor stille udholdt, uden at turde gribe ind. Ikke desto mindre formidles billedet af moderen af ​​fortælleren med kærlighed, selvom hendes sygdom vanskeliggør socialisering og dermed kommunikation med hendes søn. Camus huskede ikke sin far særlig godt, den eneste episode fra hans liv, der forblev i hans hukommelse forbundet med hans far, var, at Lucien Camus en gang kom hjem med en følelse af kvalme fra den offentlige henrettelse, han havde set. Hans mor fortalte ham om det. Denne begivenhed udspilles i "The First Man", såvel som i historien " The Fall " (1956) [32] . Etienne - søn af sin bedstemor, i hvis hus han bosatte sig med sin mor efter hendes mands død - arbejdede som bødker , det vil sige, han lavede tønder af træ. Denne beskæftigelse inspirerede lille Camus, og senere blev Etienne brugt som prototype for karakteren af ​​en af ​​historierne i samlingen "Eksil og rige" [30] . Manuskriptet til The First Man blev fundet på stedet for bilulykken, der dræbte Camus. Professor Peter Roberts ved Canterbury University udforsker romanen fra taoistiske positioner og ser i den en kamp mellem modsætninger: nyt eller gammelt, accept eller modstand, og så videre [33] . Baseret på romanen blev en film af samme navn lavet i 2011 af den italienske filmskaber Gianni Amelio [34] . Camus brugte ofte nogle små omstændigheder fra livet som billeder i sine bøger og essays, for eksempel er huset til hans kæreste, som han kaldte "huset over verden", nævnt i nogle essays fra 1936-1937 og i romanen " En lykkelig død" [12] . Livsbegivenheder udspilles også i romanen The Outsider - en svindelsag, som han dækkede i løbet af sine journalistiske aktiviteter, dannede senere grundlaget for de situationer, der er beskrevet i romanen [35] .

Dramaturgi

Camus blev interesseret i teater i 30'erne, og denne interesse forblev ham resten af ​​livet. Hans første værk på Arbejdernes Teater fandt sted i januar 1936 med en produktion baseret på romanen Years of Contempt af André Malraux. Hans næste idé var et værk kaldet "Oprør i Asturien" ( fransk:  Révolte dans les Asturies ), skrevet på en rejse til Europa i sommeren 1936, i samarbejde med sin kæreste Sicard og to lærere, som Camus tog på tur med. Stykket afslører begivenhederne, der fandt sted i 1934 i den spanske region Asturien , hvor minearbejderstrejken brød ud.. Det var tænkt som et eksperiment inden for det episke teater [36] , handlingen fandt sted i minebyen Oviedo i det nordlige Spanien  - rækkerne i salen var arrangeret på en sådan måde, at der omkring publikum var improviserede gader med byen, og lige foran dem - den "centrale plads", hvor handling. I midten af ​​salen var der et bord, ved hvilket de aktører sad, der spillede parterne i forhandlingerne. Tilskuere, der sad forskellige steder og så forhandlingsbordet fra forskellige positioner, kunne danne sig forskellige meninger om de udspillede begivenheder, som Camus selv udtrykte det, publikum skulle opfatte plottet "ud fra deres personlige geometri" [37] . Albert Camus udtrykte senere utilfredshed med arbejdet udført i korrespondance med venner [38] . På den ene eller anden måde var forestillingen ikke bestemt til at gå i opfyldelse. Den højreorienterede borgmester i Algier gav ikke sit samtykke til begivenheden, og der var intet andet valg end at udgive "The Asturian Rebellion" som et litterært værk med et oplag på 500 eksemplarer. Bøgerne blev udgivet af Camus' ven Edmond Chario og blev udsolgt inden for to uger [11] .

Filosofi

Eksistentialisme og det absurde

Oprørsk mand

Fjernelsen af ​​kravet om klarhed fører til, at det absurde forsvinder... [39]

Om. redigeret af A. Rutkevich

Camus selv benægtede enhver involvering i eksistentiel filosofi, selvom et af hans filosofiske hovedspørgsmål vedrørte et fuldstændigt eksistentielt emne - selvmordsproblemet. Ved denne lejlighed skrev han: "Der er kun ét virkelig alvorligt filosofisk problem - problemet med selvmord. At afgøre, om livet er værd at leve eller ej, er at besvare det grundlæggende spørgsmål om filosofi . Af disse og andre grunde er Camus normalt rangeret blandt de kontinentale filosoffer og eksistentialister [41] . Der er en anden mening, f.eks. hævder Greg Stone i en artikel for Philosophy Now, at det at tilskrive Camus eksistentialisterne er en fejltagelse, der i ikke ringe grad er relateret til hans polemik med Sartre. Til støtte for sin holdning citerer han en uenighed blandt filosoffer om "eksistens før essens", tesen præsenteret af Sartre i essayet " Eksistentialisme er en humanisme ". Greg hævder, at et sådant ræsonnement ikke er karakteristisk for Camus [42] . Camus var forvirret over den hyppige tilskrivning af hans værker til eksistentiel filosofi, og på et tidspunkt ønskede han at frigøre sig fra repræsentanterne for denne tendens med offentlig fremmedgørelse [43] . Desuden er Myten om Sisyfos ifølge Camus selv en kritik af eksistentialister som Kierkegaard , Jaspers , Heidegger og andre [1] .

Når vi taler om selvmordsproblematikken, som interesserede Camus, mest tæt formuleret i hans essay " The Myth of Sisyphus " (1942), kan det bemærkes, at Camus' tilgang til selvmord ikke bygger på en analyse af de begivenheder, der medfører et sådant resultat for selvmordet, men fra det faktum, at hvad "indebærer" handlingen om tidlig afslutning af ens liv. Et selvmord udgør således hans holdning til livets værdi, i virkeligheden udtaler han, at "livet ikke er det værd." Selvmord er ifølge Camus en modsætning mellem det menneskelige ønske om at indgyde en vis mening i deres egne handlinger, at realisere "verdens store mål", eller tværtimod at komme til den konklusion, at verden objektivt set er meningsløs, eller i det mindste en fast overbevisning om, at sådan viden bruger det menneskelige sinds egenskaber, er simpelthen umuligt. Når en persons ønsker kolliderer med en misforståelse af verden, fødes absurditeten [44] . Verden i sig selv er ikke absurd, absurditet er en følelse, der opstår som et resultat af et individs forsøg på at erkende verdens mekanisme og formål, der bryder mod "den stille natur" [45] . Ud fra dette kan vi ikke forklare selvmord som en ren psykisk sygdom, når det kommer til absurditet [46] . Camus selv modsatte sig selvmord som en vej ud af det absurde, selvom han erkendte, at selvmord, sammen med religion, er forudsigelige forsøg på at løse den modsigelse, individet står over for, men han benægtede personligt i det væsentlige begge tilgange, idet han mente behovet for at "modsætte sig paradokset" [47] . Selvmord eliminerer dog absurditeten, men kun i individets sind, da det ikke eksisterer uden for det menneskelige sind, derfor løser det ikke i det væsentlige problemet. Ud over selvmord benægter Camus alternativet til absurditet og meningsløshed "håb", for eksempel i religiøs frelse , idet han betragter en tilgang som eskapisme, en flugt fra livets absurde vanskeligheder, men samtidig foretrækker han, at religion er det bedste alternativ til selvmord. Samtidig overvejer Camus, sammen med religion og selvmord, også en tredje måde at menneskelig reaktion på livet i en absurd verden på: oprør [48] .

Camus anser sin egen eksistens og eksistensen af ​​den omgivende verden for at være de eneste mulige pålidelige data om verden. Videnskab og logiske konstruktioner, især ved at fremhæve psykologi og filosofi, betragter han udelukkende som fiktion og formodninger. Fra opdigtningen af ​​Camus følger ikke en nihilistisk benægtelse af omverdenens værdier, han henviser selv sine tanker snarere til kartesisk skepsis . Camus ledte efter en måde at vurdere verdens fakta gennem konsekvent tvivl. I denne henseende anser Albert Camus sin filosofi for i det væsentlige at være epistemologi , der går ud fra menneskets ontologiske behov. Da Camus benægter etiske og transcendentale værdier, fremfører Camus det ovenfor nævnte oprørsbegreb [49] .

Camus og Sartre

Ikke-religiøs overbevisning

Albert Camus anses for at være en repræsentant for ateistisk eksistentialisme [50] [51] , hans synspunkter karakteriseres normalt som irreligiøse og ateistiske [52] [53] [54] [55] . Religionskritiker [56] ; under udarbejdelsen af ​​Myten om Sisyfos udtrykker Albert Camus en af ​​hovedideerne i sin filosofi: "Hvis der er en synd mod livet, så er det tilsyneladende ikke, at de ikke har håb, men at de stoler på livet i en anden verden og unddrage sig dette verdslige livs nådesløse storhed” [52] [57] . Samtidig er tilskrivningen af ​​tilhængere af ateistisk (ikke-religiøs) eksistentialisme til ateisme noget vilkårlig [58] [59] , og Camus, sammen med vantro på Gud , bekræfter erkendelsen af, at Gud er død , livets absurditet. uden Gud [60] [61] . Camus selv betragtede sig ikke som ateist .

Inspirationskilder

Camus og Dostojevskij

Grundlaget for Albert Camus' nihilistiske synspunkter er hans personlige erfaringer forbundet med tuberkulose. Han forstærkede sine erfaringer med billedet af karakteren af ​​den russiske forfatter Fjodor Mikhailovich Dostojevskij  , ingeniøren Kirillov, helten fra romanen Besy , der tiltrak hans opmærksomhed . Ifølge Jean Onimus, billedet af Kirillov havde størst indflydelse på fremtidens syn på Camus liv. Ingeniøren i Dostojevskijs værk er desillusioneret over Gud og livet og ender med at begå selvmord, hvad Camus kaldte oprør [62] . Utilfredshed med livet er allerede tydelig i Camus' tidlige værker. Kirillovs handling blev afspejlet i Camus' forståelse af selvmord som en "sejr over døden", det vil sige, at når en person indser dødens uundgåelighed og sætter selvmord som grænsen for lidelse, bliver han "herre over sin egen skæbne". Bevidstheden om døden er civilisationens sande fremskridt, mente Camus. Senere, i Myten om Sisyfos, udvikler han sine ideer, men på trods af at Camus modsatte sig selvmord som et utvetydigt svar på det absurde, så han "logisk" og "overlegenhed" i sådanne handlinger af en person. Erwin Brodie ser en sammenhæng mellem den refleksive karakter af Myten om Sisyfos og Kirillovs dialoger med Verkhovensky og Stavrogin. Camus' arbejde begynder med en refleksion over selvmord, et vigtigt tema for Dostojevskijs helt . Ifølge Ray Davison er Albert Camus' værk, der er mest mættet med Dostojevskijs stil, historien The Fall . Med sin stilistiske form og teknik med karakterens "bekendelse" gennem dialoger og monologer, gentager "Faldet" Dostojevskijs " Forbrydelse og straf " og " Noter fra undergrunden " [64] .

Camus og Nietzsche

Mange aspekter af Friedrich Nietzsches filosofi afspejles i Albert Camus tanker. Ligesom Nietzsche forstår han den religiøse form for menneskelig tænkning som "fremmedgørelse" fra livet [65] .

Kritik

Arv og hukommelse

Hukommelse

Cirka en times kørsel fra den algeriske by Tipaza er der et monument dedikeret til minde om Albert Camus [66] . I begyndelsen af ​​november 2009, på tærsklen til 50-årsdagen for filosoffens død, foreslog den franske præsident Nicolas Sarkozy at overføre asken fra Camus fra Lourmarin til Paris Pantheon  , hvilestedet for fremtrædende personer i staten. Beslutningen blev sat til drøftelse med de pårørende til afdøde. Tænkerens søn Jean Camus talte kategorisk imod sin fars panteonisering. Da Jean ikke kommunikerer med journalister, forklarede hans bekendte det afgørende afslag med Albert Camus ønske om at blive begravet i Lourmarin. Alberts anden arving, Catherine Camus, støttede denne beslutning mere og mente, at han for sit arbejde "fuldt ud fortjente" at blive begravet i Pantheon. Mange mennesker betragtede Sarkozys hensigt som "et forsøg på at hæve seertalerne" [67] .

Albert Camus figurerede på et fransk frimærke fra 1967.

I 2016 var New York vært for Camus: A Stranger in the City, en festival til minde om, at Camus besøgte New York i 1946. Der var offentlige oplæsninger, forestillinger og visninger af film samt offentlige diskussioner. Blandt deltagerne var personer som musikerne Patti Smith og Ben Sidran, forfatteren Adam Gopnik , skuespilleren Viggo Mortensen . Arrangøren var historikeren Steven Petrus [68] .

Refleksion i kultur

Camus og hans litterære bedrifter blev ofte en inspirationskilde for verdenskulturen. Så da han var inspireret af romanen "The Stranger" , skrev Robert Smith , mens han stadig var skoledreng, sangen Killing an Arab , som blev debuten til The Cure , som ofte blev misfortolket som en opfordring til at dræbe arabere [69] . Den 19. juni 2020 blev en japansk manga baseret på The Plague af Kumada Ryota annonceret. Den følgende dag blev et kort uddrag gjort tilgængeligt til læsning på Comic Bunchs hjemmeside [70] . Der er også referencer til værket i mangaen Rieux wo Machi Nagara (fra  fransk  -  "Venter på Rie"), som fortæller om smitten af ​​en fiktiv japansk by med en mystisk sygdom [71] .

Camus' holdning til biografen blev kaldt tvetydig eller endda negativ. Han havde ringe interesse for film, selvom en af ​​hans nære bekendte var skuespillerinden Maria Cazares .

Bibliografi

Romaner

Historier

  • Exile and Reign ( fransk  L'Exil et le royaume ) ( 1957 )
    • Den utro hustru ( fransk:  La Femme adultère )
    • Renegade eller Confused Spirit ( fransk:  Le Renégat ou un esprit confus )
    • Stilhed ( fransk:  Les Muets )
    • Gæstfrihed ( fransk  L'Hôte )
    • Jonah, eller kunstneren på arbejde ( fransk:  Jonas ou l'artiste au travail )
    • Voksende sten ( fransk:  La pierre qui pousse )

Dramaturgi

Essay

  • Bagside og ansigt ( fransk  L'Envers et l'Endroit ) ( 1937 )
    • Forord ( fr.  Forord )
    • Ironi ( fransk  L'ironie )
    • Mellem ja og nej ( fransk:  entre oui et non )
    • Med døden i sjælen ( fr.  La mort dans l'âme )
    • Kærlighed til livet ( fransk  Amour de vivre )
    • Bagside og ansigt ( fransk  L'Envers et l'Endroit )
  • Bryllupsfest ( fr.  Noces ) ( 1938 )
    • Bryllupsfesten i Tipasa ( fransk:  Noces à Tipasa )
    • Vind i Djemila ( fransk:  Le vent à Djemila )
    • Sommer i Algeriet ( fransk:  L'été à Alger )
    • Ørken ( fransk:  Le desert )
  • Myten om Sisyfos ( fransk:  Le Mythe de Sisyphe ) ( 1942 )
  • Breve til en tysk ven ( fransk:  Lettres à un ami allemand ) ( 1945 )
  • 1951 Man in Revolt( fransk  L'Homme révolté )
  • Sommer ( fransk  L'Été ) ( 1954 )
    • Minotaur eller stop ved Oran ( fransk:  Le Minotaure )
    • Mandellunde ( fransk:  Les amandiers )
    • Prometheus i helvede ( fransk  Prométhée aux enfers )
    • Lille guide til byer uden  fortid
    • Helenas eksil ( fransk  L'éxil d'Hélène )
    • Gåde ( fransk  L'énigme )
    • Vend tilbage til Tipaza ( fransk:  Retour à Tipaza )
    • Havet så tæt på som muligt ( fransk:  La mer au plus près )
  • Reflections on the Death Penalty ( fr.  Réflexions sur la peine capitale ) ( 1957 ), med Arthur Koestler , Reflections on the Guillotine ( fr.  Réflexions sur la Guillotine )
  • Svenske taler ( fransk:  Discours de Suède ) ( 1958 )
    • Tale 10. december 1957 (Ved Nobelbanketten) : holdt i Stockholms Rådhus
    • Tale 14. december 1957 (Nobelforelæsning)  : Overført ved Uppsala Universitet ("Kunstneren og hans tid")

Selvbiografier og dagbøger

  • Dagbøger, maj 1935 - februar 1942 ( fransk:  Carnets I, maj 1935 - februar 1942 )
    • Notesbog nr. 1. maj 1935 - september 1937
    • Notesbog nr. 2. september 1937 - april 1939
    • Notesbog nr. 3. april 1939 - februar 1942
  • Dagbøger, januar 1942 - marts 1951 ( French  Carnets II , janvier 1942 - marts 1951 )
    • Notesbog nr. 4. januar 1942 - september 1945
    • Notesbog nr. 5. september 1945 - april 1948
    • Notesbog nr. 6. april 1948 - marts 1951
  • Dagbøger, marts 1951 - december 1959 ( fransk:  Carnets III , marts 1951 - december 1959 )
    • Notesbog nr. 7. marts 1951 - juli 1954
    • Notesbog nr. 9. juli 1958 - december 1959
  • Rejsedagbog ( fr.  Journaux de voyage ) (1946, 1949, udgivet posthumt i 1978 )
    • I Nordamerika fra marts til maj 1946
    • I Sydamerika fra juni til august 1949

Korrespondance

  • Korrespondance Albert Camus ,  Jean Grenier , 1932-1960 ( posthumt udgivet 1981 )
  • Korrespondance Albert Camus ,  René Char , 1949-1959 (posthumt udgivet 2007 )
  • Albert Camus, Maria Casares. Korrespondance inédite (1944-1959) . Avant-propos af Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Diverse

  • Kristen metafysik og neoplatonisme ( fransk  Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1936, udgivet posthumt 1965 )
  • Aktuelle noter 1944-1948 ( Fransk  Actuelles I, Chroniques 1944-1948 ) ( 1950 )
  • Aktuelle noter 1948-1953 ( fr.  Actuelles II, Chroniques 1948-1953 ) ( 1953 )
  • Aktuelle noter 1939-1958 ( Fransk  Chroniques algériennes, Actuelles III , 1939-1958 )

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Nu hedder byen Drean.
  2. ↑ Efternavnet Kormery refererer til pigenavnet på Camus' bedstemor [31] .
Kilder
  1. ↑ 12 Albert Camus . _ Stanford Encyclopedia of Philosophy (27. oktober 2011). Hentet 24. januar 2021. Arkiveret fra originalen 27. februar 2021. 
  2. ↑ King, 2010 , s. 5-11.
  3. ↑ Sherman, 2009 , s. elleve.
  4. ↑ King, 2010 , s. 13.
  5. ↑ Lottman, 1997 , s. 120.
  6. ↑ 1 2 Sherman, 2009 , s. 11-12.
  7. ↑ King, 2010 , s. fjorten.
  8. ↑ King, 2010 , s. 17-19.
  9. ↑ King, 2010 , s. tyve.
  10. ↑ King, 2010 , s. femten.
  11. ↑ 1 2 King, 2010 , s. 21.
  12. ↑ 1 2 King, 2010 , s. 22.
  13. ↑ King, 2010 , s. 24-33.
  14. ↑ 1 2 Volchek, Dmitry . Dommen faldt i Moskva. Blev Albert Camus dræbt af KGB? , Radio Liberty  (10. december 2019). Arkiveret fra originalen den 10. december 2019. Hentet 10. december 2019.
  15. ↑ Albert Camus' søn modsatte sig genbegravelsen af ​​sin fars aske . Lenta.ru . Hentet 11. marts 2013. Arkiveret fra originalen 15. marts 2013.
  16. ↑ Il giallo Camus  (italiensk) . Corriere della Sera . Hentet 11. marts 2013. Arkiveret fra originalen 15. marts 2013. ; genfortællinger i andre publikationer: Albert Camus kunne være blevet dræbt af KGB for at kritisere Sovjetunionen, hævder avisen  (engelsk) . Værge . Hentet 11. marts 2013. Arkiveret fra originalen 15. marts 2013. ; Medier: Albert Camus kunne være blevet dræbt af KGB-agenter . newsru.com . Hentet 11. marts 2013. Arkiveret fra originalen 11. maj 2013.
  17. ↑ I dette tilfælde blev Shepilovs ordre eksekveret tre år efter at Shepilov blev fjernet fra posten som minister.
  18. ↑ Hvem dræbte Albert Camus , Izvestia  (10. august 2011). Arkiveret fra originalen den 17. januar 2012. Hentet 3. januar 2012.
  19. ↑ King, 2010 , s. 24-25.
  20. ↑ McCarthy, 2004 , s. 12-13.
  21. ↑ Solomon, 2006 , s. 11-16.
  22. ↑ Bonk, 2010 , s. 4-20.
  23. ↑ Peters, 2020 , s. 1-5.
  24. ↑ Foley, 2008 , s. 50-51.
  25. ↑ Foley, 2008 , s. 52.
  26. ↑ Foley, 2008 , s. 53.
  27. ↑ Foley, 2008 , s. halvtreds.
  28. ↑ Peters, 2020 , s. 3-4.
  29. ↑ Carlos Franco Paredes. Albert Camus' "The COVID-19 Plague" genbesøgt. Kliniske infektionssygdomme. doi: // Kliniske infektionssygdomme. - 2020. - T. 71 , nr. 15 . — S. 898–899 . - doi : 10.1093/cid/ciaa454 .
  30. ↑ 1 2 King, 2010 , s. 6.
  31. ↑ King, 2010 , s. 9.
  32. ↑ King, 2010 , s. 8-10.
  33. ↑ Gibbons, 2013 , s. 1090.
  34. ↑ Smith, Hayden. International filmguide . - 2012. - S.  153 . — ISBN 9781908215017 .
  35. ↑ King, 2010 , s. tredive.
  36. ↑ King, 2010 , s. 20-21.
  37. ↑ Lottman, 1997 , s. 140-142.
  38. ↑ Lottman, 1997 , s. 142.
  39. ↑ Albert Camus. Myten om Sisyfos / A. M. Rutkevich. - Moskva: Forlag for politisk litteratur, 1990. - 118 s. — (Tænkere fra det XX århundrede). — ISBN 5250012795 .
  40. ↑ Copleston, 1994 , s. 391.
  41. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , s. fire.
  42. ↑ Greg Stone. Philosophy Now  (engelsk)  // Philosophy Now. - 2016. - Bd. 115 . - S. 16-17 .
  43. ↑ Curtis, 1975 , s. 112.
  44. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , s. 8-10.
  45. ↑ Copleston, 1994 , s. 392.
  46. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , s. elleve.
  47. ↑ Brody, 1980 , s. 85-86.
  48. ↑ Wicks, 2003 , s. 63-65.
  49. ↑ Foley, 2008 , s. 7-8.
  50. ↑ P / r Kirillov V. I., Fokina N. I. Modern Western Philosophy. - M. : Prospekt, 2009. - 336 s.
  51. ↑ Clark KJ , Lints R., Smith JKA101 Nøgleord i filosofi og deres betydning for teologien. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004. - 116 s.
  52. ↑ 12 David Simpson . Albert Camus . Internet Encyclopedia of Philosophy . Dato for adgang: 7. september 2012. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2012.  
  53. ↑ Kuraev A.V. Hvorfor er de ortodokse sådan? - M . : Moskva-forbindelsen af ​​den hellige treenighed Sergius Lavra, 2006. - 527 s.
  54. ↑ Coulter ML, Myers RS, Varacalli JAEncyclopedia of Catholic Social Thought, Social Science and Social Policy. - Scarecrow Press, 2012. - 426 s.
  55. ↑ 1 2 Judaken J.Situering af eksistentialisme: nøgletekster i kontekst. - Columbia University Press , 2012. - 432 s.
  56. ↑ Aronson R. Albert Camus // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta (red.). – 2012.
  57. ↑ Tavrizyan G. M. Filosofi, religion, kultur: en kritisk analyse af moderne borgerlig filosofi. — M .: Nauka , 1982. — 396 s.
  58. ↑ Dobrynina V. I. Filosofi i det XX århundrede. - CINO Society "Knowledge" of Russia, 1997.
  59. ↑ Eksistentialisme Arkiveret 7. august 2014 på Wayback Machine // Philosophical Encyclopedic Dictionary , 1974
  60. ↑ Gaidenko P. P. Eksistentialisme // New Philosophical Encyclopedia / Institut for Filosofi RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  61. ↑ Frolov I. T. Eksistentialisme // Introduktion til filosofi . — M .: Respublika , 2003.
  62. ↑ Brody, 1980 , s. 77-80.
  63. ↑ Brody, 1980 , s. 83-86.
  64. ↑ Davison, 1997 , s. 161.
  65. ↑ McBride, 1992 , s. atten.
  66. ↑ James McAuley. I Camus fodspor: Leder efter spor af Algeriets fraseparerede søn  (engelsk) . Washington Post (4. juli 2019). Hentet 23. januar 2021. Arkiveret fra originalen 2. juni 2020.
  67. ↑ Kirill Golovastikov. At være-i-døden . Lenta.ru (25. november 2009). Hentet 23. januar 2021. Arkiveret fra originalen 25. november 2020.
  68. ↑ Camus i New York . Radio Liberty (11. april 2016). Hentet 23. januar 2021. Arkiveret fra originalen 26. februar 2017.
  69. ↑ Brandon Rusty. "Oh God, Not Again": Robert Smith om at dræbe en araber  (engelsk) . Chart Attack (29. oktober 2001). Hentet 29. januar 2021. Arkiveret fra originalen 26. februar 2021.
  70. ↑ Delphine Maurette. La Peste d'Albert Camus adapté en manga  (fransk) . Anime News Network (21. juni 2020). Hentet 29. januar 2021. Arkiveret fra originalen 3. februar 2021.
  71. ↑ Kim Morrissy. Manga om pandemi, City Lockdown får gratis ny online  serialisering . Anime News Network (1. april 2020). Hentet 29. januar 2021. Arkiveret fra originalen 21. juli 2021.

Litteratur

Bogudgaver
  • Konge, Adele. Camus. - Haus Publishing, 2010. - 165 s. - (Liv & Tider). — ISBN 9781906598402 .
  • Sherman, David. Camus  (engelsk) . - Wiley-Blackwell , 2009. - 217 s. — ISBN 9781405159302 .
  • Copleston, Frederick. Filosofiens historie. - Doubleday , 1994. - T. 9. - S. 390-419. - 480 s. — ISBN 0385470460 .
  • Foley, John. Albert Camus: Fra det absurde til oprør. - Acumen, 2008. - 239 s. — ISBN 9781844651405 .
  • McCarthy, Patrick. Camus: Den fremmede. - 2. udg. - Cambridge University Press, 2004. - 109 s. — ISBN 9780511165207 .
  • Lottman, Herbert. Albert Camus: En biografi  (engelsk) . - Gingko Press, 1997. - 944 s. — ISBN 9781584235347 .
  • Camus' L'Etranger: Fifty Years on  (engelsk) / King, Adele. — 1. - Palgrave Macmillan, 1992. - 267 s. — ISBN 9781349220052 .
  • Whistler, Grace. Camus' litterære etik. — Palgrave Macmillan. — 209 s. — ISBN 9783030377564 .
  • Thody, Philip. Albert Camus . - London: Macmillan Publishers, 1989. - 125 s. — ISBN 97803333437056 .
  • Novello, Samantha. Albert Camus som politisk tænker. - New York: Palgrave Macmillan, 2010. - 193 s. — ISBN 9780230240988 .
  • McBride, Joseph. Albert Camus: Filosof og Litteratør. - Palgrave Macmillan, 1992. - 226 s. — ISBN 9781349606122 .
  • Hayden, Patrick. Camus og udfordringen ved politisk tænkning: mellem fortvivlelse og håb. - Palgrave Macmillan, 2016. - 142 s. — ISBN 9781137525833 .
  • Davison, Ray. Camus: Dostojevskijs udfordring  (engelsk) . - University of Exeter Press, 1997. - 208 s. — ISBN 9780859895316 .
  • Wicks, Robert. Moderne fransk filosofi: Fra eksistentialisme til postmodernisme. - Oneworld Publications, 2003. - 342 s. — ISBN 1851683186 .
  • Robert Solomon. Mørke følelser, dystre tanker: oplevelse og refleksion hos Camus og Sartre. - Oxford University Press, 2006. - 241 s. — ISBN 9780195181579 .
Videnskabelige artikler
  • Roberts P., Gibbons A. Introduktion: Camus og uddannelse  //  Educational Philosophy and Theory. - 2013. - Bd. 45 , nr. 11 . — S. 1085–1091 . - doi : 10.1080/00131857.2013.772702 .
  • Bonk, Robert. Medicin som en absurdistisk søgen i Albert Camus' Pesten   // Eä . - 2010. - Bd. 2 , nr. 1 . - S. 1-22 .
  • Peters, Michael. Pesten: Menneskelig modstandskraft og den kollektive reaktion på katastrofe  (engelsk)  // Educational Philosophy and Theory. - 2020. - S. 1-5 . - doi : 10.1080/00131857.2020.1745921 .
  • Roberts M., Lamont E. Selvmord: en eksistentialistisk rekonceptualisering  (engelsk)  // Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing. - 2014. - Bd. 21 , nr. 10 . - s. 873-878 . - doi : 10.1111/jpm.12155 .
  • Brody, Erwin. Dostojevskijs tilstedeværelse i Camus' tidlige værker  (engelsk)  // Neohelicon. - 1980. - Bd. 8 , nr. 1 . — S. 77–118 . - doi : 10.1007/bf02092594 .
  • Illing, Sean. Between Nihilism and Transcendence: Camus's Dialogue with Dostoevsky  (engelsk)  // The Review of Politics. - 2015. - Bd. 77 , nr. 2 . - S. 217-242 . - doi : 10.1017/S0034670515000042 .
  • Curtis, Jerry. Albert Camus som anti-eksistentialist  //  Kentucky Romance Quarterly. - 1975. - Bd. 22 , nr. 1 . - S. 111-123 . - doi : 10.1080/03648664.1975.9928084 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  I sociale netværk
Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis
 Albert Camus
Romaner
historier
  • eksil og rige
Skuespil
  • Caligula
  • Misforståelse
  • belejringstilstand
  • retfærdig
  • Dæmoner
Historie