Et ord om lov og nåde

" Prediken om lov og nåde " er en optagelse af en højtidelig tale af Metropolitan Hilarion i Kiev i midten af ​​det 11. århundrede , som indeholdt en undskyldning for det russiske land , som efter dåben smeltede sammen med de kristne folks familie, og en panegyrik til Ruslands baptist, prins Vladimir Svyatoslavich og hans søn Jaroslav den Vise [1] . Ordet giver en teologisk forståelse af den russiske kirkes plads i historien om den guddommelige frelsesøkonomi [2] . Et af de ældste monumenter af gammel russisk litteratur , det ældste kendte originale russiske litterære værk [3] .

Tekstkritik og dating

Hilarions forfatterskab omfatter formodentlig en række værker, hvoraf de vigtigste er "prædikenen om lov og nåde", bøn og trosbekendelse. Alle tre indgår i samlingen af ​​den sidste tredjedel af det 15. århundrede ( Synodallisten ) [4] og har en fælles titel: " Om loven givet ved Moses og om nåde og sandhed åbenbaret gennem Jesus Kristus , og hvordan loven gik bort, (a) Nåde og Sandhed fyldte de hele jorden, og troen spredte sig til alle folkeslag og nåede vores russiske folk (nåede). Og ros til vores prins Vladimir , som vi blev døbt med. Og en bøn til Gud fra hele vort land ”, kirke-herlighed. "Om loven om den givne messe, og ω godhed og sandhed af Jesus Kristus af den første. Og hvad er yatides lov, fyld hele jorden med godhed og sandhed, og tro på alle ꙗ sprog strakt til vores russiske sprog, og ros af vores Kaganou vlodimerou, det er værdiløst at blive døbt med en gud og bøn til Gud hele vores land . Dette udvalg afsluttes med et kort selvbiografisk efterord [3] .

"Predikenen om lov og nåde" og den efterfølgende bøn og trosbekendelse blev opdaget i 1844 og først udgivet ifølge denne liste af Moskva -arkæografen A.V. Gorsky . Videnskabsmanden viste, at hele cyklussen tilhører én forfatter, Hilarion, som navngav sig selv i det endelige efterskrift. Denne tilskrivning bekræftes af det faktum, at en af ​​kompositionerne i denne cyklus, Bøn, i talrige lister er indskrevet med navnet på Metropolitan Hilarion. Bøn er i sit indhold og stil tæt på Ordet og blev i lang tid betragtet som dens sidste del [1] . Der er mere end 50 lister over "ord om lov og nåde" fra XV-XVII århundreder [5] .

Det originale Ord blev kompileret mellem 1037 og 1050, da i 1037 blev Kiev - kirken for bebudelsen af ​​den hellige jomfru Maria på den gyldne port , nævnt i det, bygget, på samme tid, den levende prinsesse Irina-Ingigerda , hustruen af prins Yaroslav, der døde i 1050 [5] . De fleste forskere daterer Slovo til 1040'erne af det 11. århundrede. M. D. Priselkov daterede monumentet til 1037-1043. Ifølge N. N. Rozov og L. Muller kunne Ordet være en påskeprædiken. Andre forskere, herunder D.S. Likhachev , foreslår, at det blev sagt i Kiev St. Sophia-katedralen og endte med en bøn. Muller fremhæver Lov til Prins Vladimir fra Ordet og mener, at Ordet kunne være blevet udtalt på dagen for Prins Vladimir (Vasily) Svyatoslavichs død den 15. juli  (28) i 1049 eller 1050 ved prinsens grav i Tiendenes Kirke . I Lovsang til Yaroslav den vise "ord om lov og nåde", er Bebudelseskirken og St. Sophia-katedralen nævnt som fungerende templer. " Fortællingen om svundne år " fortæller om nedlæggelsen af ​​flere store bygninger i Kiev i 1037 på én gang - befæstninger med Den Gyldne Port, St. Sophia-katedralen , porten til Bebudelseskirken osv. Det er muligt, at alt dette blev sat først i drift i 1050. Ifølge Likhachev er denne optegnelse slet ikke en fiksering af det faktum at lægge grundlaget for hver struktur, men en "ros" til Yaroslav, der opsummerer hans byggeaktiviteter for alle årene af hans regeringstid indtil 1050 og kompileret efter 1050 [ 6] . Ifølge A. N. Uzhankov blev "Ordet om Lov og Nåde" udtalt om aftenen den 25. marts 1038 i Bebudelseskirken på Den Gyldne Port, et år efter at grunden blev lagt i henhold til Fortællingen om svundne år. Likhachev mente dog, at dataene fra The Tale of Bygone Years på datoen for grundlæggelsen kunne være unøjagtige [7] .

Den originale og fuldstændige udgave er bevaret i en enkelt liste i samlingen af ​​sidste tredjedel af 1400-tallet (Synodallisten). Yderligere to senere udgaver er også fremhævet. I den forkortede version, Lov til Prins Vladimir, er teksten forbundet med Yaroslav og Bønnen udeladt. Udgaven blev formodentlig samlet i XII-XIII århundreder. Kendt i mere end 30 lister fra XV-XVII århundreder og i et fragment af XII-XIII århundreder. I den forkortede interpolerede udgave er den historiske del forkortet og Bønnen udeladt, men det teologiske indhold styrkes. Kendt i mindst 10 lister fra XV-XVII århundreder [1] [3] [5] .

Kilder

Forskere nævner en række kilder, som forfatteren til "Predikenen om lov og nåde" kunne have brugt: Prædikenen om Herrens forvandling af Sankt Efraim den syriske [8] , vestslaviske skrifter - Kyrillos og Kyrillos lange liv. Methodius , St. Vitus og St. Wenceslas ' liv [9] , "Den store apologet » Patriark Nicephorus af Konstantinopel og andre byzantinske værker [10] .

Indhold

Ordet henvender sig "hverken til de uvidende ... eller til dem, der har fået deres mætte af bogens sødme, ikke til Guds vantros fjende, ikke til hans søn selv, ikke til den fremmede, ikke til arvingen. til Himmeriget" [5] . Forfatterens tanke bevæger sig fra den gammeltestamentlige periode, hvor den jødiske lov dominerede , til den nytestamentlige historie, hvor Christian Grace spredte sig over hele verden [3] .

Forfatteren nævner nogle gammeltestamentlige profetier om Kristi komme og nåde . Ved at sammenligne jødisk lov og kristen nåde citerer han forskellige allegorier fra Det Gamle Testamente . Især sammenlignes den jødiske lov med Ismael , Abrahams førstefødte søn , men født af slaven Hagar , kristen nåde - med Isak , den anden søn, men født af Sarahs lovlige hustru . Hagar med sit barn blev fordrevet, da jøderne senere blev spredt, arvede Saras søn sin far, da kristne arver Himmeriget : "Og tjeneren Hagar med hendes søn Ismael blev drevet bort, og Isak, søn af en fri kvinde, var arving til Abraham, hans far. Og fordriv de tidligere jøder og spred dem ud i landene, og de gode kristnes børn, den tidligere Guds og Faders arving. Forfatteren gentager den kristne retorik om jøderne : Kristi komme og hans sonoffer afskaffede den jødiske lov og erstattede den med frelsens nåde , derfor er den jødiske tro blevet forældet (gammel) og bør ikke længere bekendes.

Derefter åbenbares treenighedens og Kristus-temaet: ”De er ét fra treenigheden i to væsener: Guddommelighed og menneskelighed, opfylder mennesket efter menneskelighed, og ikke et spøgelse; Forfatteren nævner en lang liste af manifestationer af både Kristi guddommelige og menneskelige natur. Jøderne accepterede ikke Jesus: "Kom til jorden, besøg dem, og kom ikke til ham, for deres gerninger er mørke byaahu, de elsker ikke lyset, så deres gerninger ikke skal fremstå som en mørk essens." For dette blev de spredt ud over jorden: "Jødedommen fra nu går til grunde, og loven klokken syv går ud, som aftengry, og spreder de tidligere jøder over landene, men bliv ikke det onde." Andre folkeslag tog imod Kristus: "Fra tungen er det sket."

Efter at have spredt sig over hele verden, nåede nåden også Rusland : "For troen på godhed har spredt sig over alle lande og har nået vores russiske sprog ... vi vil kalde Guds folk ... hans sønner vil blive kaldt" [5 ] . Gennem ideen om nåde, åben for alle folkeslag, bekræftes ideen om det nyomvendte Ruslands ligestilling med andre kristne folk og lande, primært med Byzans , opnået som et resultat af dåben [3] .

I sin sidste del indeholder Ordet Lovsang til Prins Vladimir - en detaljeret panegyrik til baptisten i Rusland, samt lovprisning til hans søn Yaroslav [1] : "Alle lande og byer, og folk ærer og forherliger deres lærer hver gang i et stykke tid, selvom jeg underviste i den ortodokse tro. Lad os også prise ... den store og forunderlige skaber af vores lærer og mentor, den store kagan i vores land Volodimer.

Forfatteren giver en positiv vurdering af de russiske hedenske fyrster - Igor og Svyatoslav : "... Volodimer, barnebarnet af gamle Igor, søn af den herlige Svyatoslav, der har regeret i sine egne år, efter at have lyttet til mod og mod i mange lande, og nu mindes Slovenien med sejre og styrke. Ikke med tab og i det ukendte, hvor dit land dominerer, men i Ruska, selv kendt og hørbart, er der alle fire ender af jorden. Disse herlige [Vladimir] bliver født fra de herlige, ædle fra de ædle ” [5] [11] .

I Lov til Vladimir sammenlignes sidstnævnte med apostlene . Det russiske land roser sin "lærer og mentor", ligesom andre lande - apostlene Peter og Paulus , Johannes teologen , Thomas , Markus [3] .

Prinsen blev tilskyndet til at acceptere dåben som følge af Byzans eksempel ("Desuden ville han altid høre om fromheden i landet Grechsk, Kristus-elskende og stærk i troen, hvordan de ærer og bøjer sig for den ene Gud i treenigheden ” [5] ), og personlig fromhed , bestemt af Guds vilje ("... kom for at besøge den Højeste, se på den gode Guds albarmhjertige øje, og bevar sindet i hans hjerte" [5] ) [3] .

Kristendommen spredte sig over hele folket: "efter at have befalet alle landene og døbt i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, og klart og højlydt i alle byer ære den Hellige Treenighed, og alle være kristne små og store, slaver og frie, sløve og gamle, boyarer og simple, rige og fattige." Det siges, at under dåben i Rus' blev nogle døbt af overbevisning, mens andre blev døbt efter ordre - "af frygt, efter at have befalet dåben, fordi hans fromhed var konjugeret med magt."

Vladimirs omvendelse til den sande tro præsenteres som et mirakel. Han så ikke Kristus, kendte hverken loven eller profeterne, hørte ikke den apostoliske prædiken, så ikke de helliges mirakler , men "uden alle disse flyder til Kristus, kun fra det gode sind og vid af forståelse, som om Gud er den eneste skaber af det usynlige og synlige » [5] .

Blandt prinsens kristne dyder skelnes generøsitet i almisse : "hvem bekender mange af dine natlige almisser og daglige gaver ... beder om at give, nøgen påklædning, grådig og grådig mættende, syg hver trøst ved at sende, behørig forløsning, give frihed for arbejdere.”

Med hensyn til at udbrede troen rykker Vladimir tættere på kejser Konstantin den Store Lige med apostlene . Vladimirs hyppige møder med biskopperne om "hvordan man etablerer loven i disse mennesker, som for nylig har kendt Herren", sammenlignes med det første koncil i Nikæa , indkaldt af Konstantin. Vladimirs kirke er uforlignelig med nogen anden i hele midnatslandet fra øst til vest [3] .

Dette efterfølges af en novelle om prins Yaroslav (kaldet ved sit dåbsnavn George) som efterfølgeren til sin fars gerninger : blomstre, se kristendommen vokse, se byen, vi oplyser og skinner med helgenernes ikoner, og vi svulmer af timian, og vi forkynder det guddommeliges lovprisninger og de helliges sang ” [3] [5] .

I den sidste del formulerer forfatteren kort den teologiske betydning af dåben i Rus' og Vladimirs skikkelse: "Glæd dig, i apostlens mester, ikke genoplive de døde kroppe, men vi er døde i sjælen, genoplive sygdommen af afgudsdyrkelse!" ("Fryd dig, apostel blandt dem, der hersker, som ikke oprejste døde kroppe, men oprejste os, de døde i sjælen, som led døden af ​​afgudsdyrkelsens sygdom!"). Forfatteren beder Vladimir om at bede for sit land og folk, så han fortsat vil være i fred og fromhed, forherlige den rette tro og blive beskyttet af Gud mod invasion, fangenskab, sult og andre ulykker [5] .

"Romerland" i Ordet "roser med prisværdige røster ... Peter og Paulus" og er navngivet i det generelle antal kristne lande. Tilstedeværelsen af ​​skarpe anti-jødiske passager kan ifølge L. Muller tyde på, at Ordet kunne tjene som en samling af materialer til et anti-jødisk polemisk dokument, men i sig selv var det ikke sådan, da forfatteren mente, at jødedommen som var gået ind i fortiden var irrelevant ("jødedommen for resten, og loven er gået", "Judæa er tavs"). Hedenskab får en fuldstændig negativ vurdering i Ordet, det betragtes som lovløshed, tjeneste for dæmoner og uvidenhedens mørke. Generelt fordømmes " kættersk lære" og efterfølgelse af "en falsk profet" - sandsynligvis islams grundlægger [3] [12] .

Forfatteren af ​​Ordet, for at bevise Prins Vladimirs storhed og historiske betydning, trak på omfattende teologisk og kirkehistorisk materiale, men gentænkte en række bestemmelser og citater fra den hellige skrifts bøger . Blandt de gentænkte er citater fra evangeliet og salmen . Citater fra Psalteren bruges også til at forstærke den følelsesmæssige lyd [1] .

Kildeundersøgelse

Anti-jødiske, anti-byzantinske eller anti-bulgarske tendenser blev set i "Predikenen om lov og nåde" [1] . Begyndende med I. N. Zhdanovs arbejde i 1904 [13] blev "Predikenen om lov og nåde" ofte betragtet som et anti-byzantinsk værk og var forbundet med de ideologiske forberedelser til den russisk-byzantinske krig i 1043-1046 . Denne opfattelse var almindelig i den sovjetiske historieskrivning . En række forskere betragtede Ordets ideer som et modspil til Byzans barske askese af den mindre strenge russiske ortodoksi i Kiev-perioden [14] og endda en afspejling af sympati for hedenskab [15] . AM Moldovan betragter Ordet i sammenhæng med omstændighederne ved Hilarions iscenesættelse. I modsætning til den etablerede orden blev storbyen ikke installeret i patriarkatet i Konstantinopel , men ved et råd af russiske biskopper, hvilket ses som en manifestation af Ruslands "høflige ulydighed" over for Byzans. I Ordet skrevet kort før dette blev Ruslands ret til lighed blandt andre kristne folkeslag begrundet, og grunden blev beredt for gennemførelsen af ​​fyrstens beslutning om selvstændig udnævnelse af en storby [1] .

Disse bestemmelser afvises af L. Muller. Efter hans mening var tilhørsforhold til den ortodokse kirke for Hilarion den første værdi, og involvering i det russiske folk og stat var den anden. Forfatterens indre forbindelse med sit land, folk og stat fører ikke til en fjendtlig holdning til andre kristne folkeslag. Byzans i værket kaldes "det trofaste land Grækenland", og Konstantinopel - Ny Jerusalem. Müller bemærker fraværet af anti-latinsk kontrovers i Ordet, selvom tidspunktet for dets kompilering er tæt på kirkernes opdeling i 1054 [12] [16] .

Ordet blev også betragtet som et monument, der bekræftede folks lighed, "politisk tale, der afspejler kravene og behovene i den russiske virkelighed, skrevet med oprigtig patriotisme , gennemsyret af skarpe historiosofiske tanker" [17] .

Bøn og trosbekendelse

Bøn i listerne findes ofte adskilt fra Ordet [5] . Den har en bodsliturgisk karakter [ 2] . Dedikeret til det nyligt konverterede russiske land. Forfatteren udtrykker taknemmelighed over for Gud for, at han "ransagede hende ud af afgudsdyrkelsens ødelæggelse" [5] , og beder om fortsat at vise sin barmhjertighed og protektion. Den delvist modificerede Bøn havde selvstændig eksistens i et stort antal lister og er repræsenteret af to udgaver [5] .

Trosbekendelsen blev udarbejdet af Hilarion, da han blev udnævnt til storby, hvilket følger af forfatterens ord i slutningen af ​​teksten: "Og bed for mig, mere ærlige lærer og herre over Ruska landet" [5] . Bekendelsen er kun tilgængelig i synodalelisten og er en variant af Nicene-Tsaregrad trosbekendelse , suppleret med Hilarons korte diskurser om dogmatiske emner, med henvisninger til definitionerne fra det tredje til det syvende økumeniske koncil vedrørende Kristi to naturer og de to naturer. veneration af ikoner [3] . Bygget efter typen af ​​byzantinske fortolkninger af trosbekendelsen [2] .

Til sidst er der et selvbiografisk efterskrift om udnævnelsen af ​​Hilarion til storby: ”Ved den filantropiske Guds nåde blev jeg og præsbyter Hilarion, ved hans vilje fra de fromme biskopper, hellige og udnævnt i det store og gudsbeskyttede. by Kiev, som om at være en storby, en hyrde og en lærer. Men i sommeren 6559 var dette til den regerende fromme kagan Yaroslav, søn af Vladimir, amen ” [1] . Trosbekendelsen med forfatterens notat af Hilarion ved siden af ​​kendes kun som en del af synodalelisten [5] .

Betydning

I Ordet, i en kunstnerisk perfekt og teologisk underbygget form, udtrykkes undskyldningen fra det nyoplyste land og dets baptist Prins Vladimir [3] . Ifølge N. N. Rozov er Ordet kendetegnet ved den altoverskyggende betydning af dets ideologiske og politiske indhold og formfuldkommenheden [1] . Det betragtes som et værk, hvorfra den gamle russiske litteraturs egen historie begyndte [5] .

Indflydelse

Formentlig var den armenske forfatter fra det 12. århundrede , Catholicos Nerses Shnorali , bekendt med Hilarions skrifter .

Lån fra "Word of Law and Grace" findes i mange monumenter, herunder Ipatiev Chronicle , et efterskrift til Siysk-evangeliet fra 1339 [1] , Eulogy til Vasily III [18] . Ros til prins Vladimir som en del af Ordet havde en betydelig indflydelse på genren af ​​lovprisning til herskeren i den slaviske litteratur i det 13. århundrede. Den blev brugt i den annalistiske nekrolog for Vladimir-Volyn-prinsen Vladimir Vasilkovich i Galicien-Volyn-krøniken og i Simeons liv Myrra-streaming (serbiske store Zhupan Stefan Nemani ), skrevet i 1264 af den hilandariske munk Domentian [3] . Hilarions oratorium blev brugt i det 18. århundrede i Metropolitan Platons tale i anledning af sejren i slaget ved Chesme . Metropoliten nærmede sig Peter I 's grav og opfordrede ham til at "rejse sig fra graven" og se på hans efterfølgeres herlige gerninger [1] [19] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Rozov N. N. Hilarion, Metropolitan of Kiev // Ordbog over skriftlærde og boglighed i det antikke Rusland  : [i 4 numre] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. tændt. (Pushkin House)  ; hhv. udg. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - første halvdel af det XIV århundrede. /udg. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987.
2. ↑ 1 2 3 Hilarion  / A. A. Platonov // Plasmastråling - Islamisk Frelsesfront [Elektronisk ressource]. - 2008. - S. 94. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Turilov A. A. , E. P. R. Hilarion  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXII: " Ikon  - Uskyldig ". - S. 122-126. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
4. ↑ GIM . Syn. nr. 591. L. 168-203.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Metropolitan Hilarions prædiken om lov og nåde / Udarbejdelse af teksten og kommentarer af A. M. Moldovan , oversat af diakon Andrei i Yurchenko-biblioteket i Rusland // RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Sankt Petersborg. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII århundreder. 26-61.
6. ↑ Fortællingen om svundne år / udarbejdet. tekst, oversættelse, artikler og kommentarer. D. S. Likhachev. SPb. : Nauka, 1999. S. 66, 204, 482.
7. ↑ Uzhankov A. N. "Word of Law and Grace" og andre værker af Metropolitan Hilarion of Kiev. M. : "Akademika", 2013. S. 49-73.
8. ↑ Shevyryov S.P. Russisk litteraturs historie. SPb., 1860. Del 2. S. 26.
9. ↑ Rozov N. N. . Fra historien om russisk-tjekkiske litterære forhold i den ældste periode: Om de påståede vestslaviske kilder til Hilarions skrifter // TODRL. 1968. V. 22. S. 71-85.
10. ↑ Moldoviske A. M., Yurchenko A. I. "Word of Law and Grace" og "Great Apologetic" Patr. Nikifor // Hermeneutik af gammel russisk litteratur. 1989. Lør. 1. S. 5-18.
11. ↑ Ord om Metropolitan Hilarions lov og nåde // Tales of Ancient Russia / Ed. O. V. Tvorogov. SPb., 2001. S. 21, 22, 31.
12. ↑ 1 2 Müller L. (Müller L.) Forståelse af Rusland: historiske og kulturelle studier. M., 2000. S. 88-164.
13. ↑ Zhdanov I. N. "Word of Law and Grace" af Hilarion og "Praise to the Kagan Vladimir" // Op. SPb., 1904. T. 1. S. 1-80.
14. ↑ Priselkov M. D. Essays om Kievan Rus kirke og politiske historie i det 10.-12. århundrede. SPb., 1913 (efter bestilling).
15. ↑ Milkov V.V. Hilarion og gammel russisk tankegang // Ideologisk og filosofisk arv fra Hilarion af Kiev. K., 1986. Del 2. S. 8-40.
16. ↑ Muller L. Metropolit Hilarion fra Kiev: liv og arbejde . www.golubinski.ru _ Hentet: 29. maj 2022. (ubestemt)
17. ↑ Russisk litteraturs historie i tre bind. M.; L., 1958. T. 1. S. 45.
18. ↑ Rozov N. N. Ros til storhertug Vasily III // Arkæografisk årbog for 1964. M., 1965. S. 278-289.
19. ↑ Platon, Metropolitan Complete Works. SPb., 1913. T. 1. S. 305.

Udgaver

• Monumenter af åndelig litteratur fra storhertug Yaroslav I's tid. Words of Met. Hilarion. 1. Om Moseloven ... og ros til vores kagan Vladimir; 2. "Lad os lave ballade, brødre og søstre..." / Oversættelse: A.V. Gorsky // Tilføj. til værkerne af St. fædre i russisk oversættelse. - M., 1844. - Del 2. - S. 1-91, 223-292, 293-299;
• Slavisk-russiske skrifter i pergamentsamlingen af ​​I. N. Tsarsky // Oplæsninger i Society of Russian History and Antiquities . - 1848. - Prins. 7. - nr. 11. - S. 21-41;
• Monumenter af gammel russisk litteratur dedikeret til Vladimir den Hellige // Readings in the Historical Society of Nestor the Chronicler . - 1888. - Prins. 2. Adskil 2. - S. 45-58;
• Musin-Pushkin samling fra 1414 i en kopi af begyndelsen af ​​det 19. århundrede. // Videnskabsakademiets notater. - 1873. - T. 72. - Ca. 5. - S. 32-68;
• Musin-Pushkin samling fra 1414 i en kopi af begyndelsen af ​​det 19. århundrede. / Red.: Søn. Sreznevsky . - Sankt Petersborg, 1893. - S. 32-68;
• Pokrovsky F.I. Et uddrag af ordene fra Metropolitan. Hilarion "On Law and Grace" på listen over XII-XIII århundreder. // Proceedings fra Institut for Russisk Sprog og Litteratur ved Videnskabernes Akademi . - 1906. - T. 11. - Bog. 3. - S. 412-417;
• Beretning om udflugten til seminariet for russisk filologi i Zhytomyr // Univ. Izv. - Kiev, 1911. - Nr. 10. - S. 73-88;
• Trosbekendelse af Metropolitan Hilarion fra Kiev med en optegnelse over hans udnævnelse // Monumenter af gammel russisk kanonisk lov. - S., 1920. - Del 2. - Udgave. 1. - S. 102-103;
• Müller, Ludolf. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis nach der Erstausgabe von 1844 neu herausgegeben, eingeleitet und erläutert. Wiesbaden, 1962;
• Rozov N. N. Synodal liste over værker af Hilarion, en russisk forfatter fra det 11. århundrede. // Slavia. Prag. 1963. Roč. 31. Seš. 2. S. 141-175;
• Die Werke des Metropoliten Ilarion. Eingeleitet, übersetzt og erläutert af Ludolf Müller / Hrsg. L. Müller. Munch., [1971]. (Forum slavicum; Bd. 37);
• Rozov N. N. Fra den kreative arv fra den russiske forfatter fra XI århundrede. Hilarion // Dissertationes slavicae: Acta Universitatis Szegediensis de Atilla Jozsef. Szeged, 1975. Bind 9/10. s. 115-155;
• Elbe H. Die Handschrift С der Werke des Metropoliten Ilarion // Russia Mediaevalis. München, 1975, bind 2, side 120-161;
• Moldoviske A. M. "The Word of Law and Grace" af Hilarion. K., 1984;
• Den ideologiske og filosofiske arv fra Hilarion fra Kyiv / Oversættelse: T. A. Sumnikova; hhv. Red.: A. A. Bazhenova. - M., 1986. - 2 timer;
• Metropolitan Hilarions prædiken om lov og nåde / Forberedelse af teksten og kommentarer af A.M. Moldovan , oversat af diakon Andrey Yurchenko // Litteraturbibliotek i det gamle Rusland / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Sankt Petersborg. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII århundreder. s. 26-61.

Litteratur

• Filaret (Gumilevsky) , ærkebiskop Den russiske kirkes historie: Periode 1-5 . - M., Riga, 1847-1848. — I 5 dele. - Periode I. - S. 76, 89-91, 106 pr. 149; 119 pr. 178; 120, 155, 170-173, 185, 196 (genoptryk - M., 2001);
• Solovyov S. M. Ruslands historie siden oldtiden . - Prins. 1. - S. 210, 211, pr. 1., 254, 255, 260, 261;
• Macarius, Ep. (Bulgakov) Den russiske kirkes historie. - Sankt Petersborg, 1868. - T. 1. - S. 127-140; T. 2. - S. 5-18; 1995. - Bog. 2 (efter ordre);
• Zakharchenko M. M. Kiev nu og før. - Kiev, 1888. - M. 150, 229;
• Tokmakov I. F. Historisk. og arkæologiske. beskrivelse Pokrovsky jomfrukloster i Suzdal. - M., 1889. - S. 19-27;
• Kalugin F. G. Hilarion, Metropolit of Kiev, og hans kirkeundervisningsværker // I bogen: Monuments of Old Russian Church undervisning i litteratur. - Sankt Petersborg, 1894. - Udgave. 1. - S. 47-85;
• Postorzhinsky M. , prot. Historien om russisk kirkes prædiken. - 2. udg. - Kiev, 1891. - S. 11-31;
• Golubinsky E.E. Den russiske kirkes historie. — 2. udg., rettet. og yderligere - M .: Imperial Society of Russian History and Antiquities ved Moskva Universitet , 1901-1911 (reg. 1917). - Vol. 1: Den første periode. Kievansk eller præ-mongolsk, 1. halvdel af bindet. - 1901. - S. 297-300, 841-846;
• Zhdanov I. N. Hilarions "Word of Law and Grace" og "Praise to Vladimir the Kagan" // Works. I. N. Zhdanova. - Sankt Petersborg, 1904. - T. 1. - S. 1-80;
• Kasatkin V. , prot. Klostre, katedraler og sogne. kirke Vlad. ep. - Ch. I. 1906. - S. 135, 158, 222;
• Nikolsky N. K. Materialer til en tidsbaseret liste over russiske forfattere og deres værker: (X-XI århundreder). - Sankt Petersborg, 1906. - S. 75-122;
• Petrovsky M.P. Hilarion, Metropolitan of Kiev, and Domentian, Hieromonk of Hilendar // Proceedings of the Department of the Russian Language and Literature of the Academy of Sciences . - 1908. - T. 13. Bog. 4. - S. 81-133;
• Priselkov M. D. Essays om Kievan Rus kirke og politiske historie i X-XII århundreder. - Sankt Petersborg, 1913 (efter ordre);
• Valdenberg V.E. Gamle russiske lære om kongemagtens grænser. - S., 1916. - S. 93-98;
• Nikolskaya A. B. Ord fra Metropolitan. Kievsky Hilarion i den senere litterære tradition // Slavia. Prag, 1928/1929. Roc. 7. Seš. 3. S. 549-553; Seš. 4. S. 853-870;
• ukrainske forfattere. - S. 65-68.
• Rozov N. N. Manuskripttradition "Ord om lov og nåde" // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . - 1961. - T. 17. - S. 42-53;
• Rozov N. N. Fra historien om sproglige publikationer af litterære monumenter fra det XI århundrede. (udgivet af A. V. Gorsky "Ord om lov og nåde") // I bogen: Spørgsmål om sprogets teori og historie. Samling til ære for prof. B.A. Larina . - L., 1963. - S. 270-278;
• Rozov N.N. Fra observationer om historien om teksten til "lovens og nådens ord" // Slavia. 1966. Roč. 35. S. 365-379;
• Rozov N. N. Fra historien om russisk-tjekkiske litterære forhold i den ældste periode: Om de påståede vestslaviske kilder til Hilarions skrifter // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - 1968. - T. 22. - S. 71-85;
• Rozov N. N. Til studiet af russisk-armenske kulturelle relationer i den antikke periode (Metropolitan Hilarion og Catholicos Nerses Shnorali ) // I bogen: Litterære relationer. Jerevan, 1973. - V. 1. Russisk-armenske litterære relationer: forskning og materialer. - S. 62-77;
• Shokhin K. V. Essay om historien om udviklingen af ​​æstetisk tænkning i Rusland: (Gammel russisk æstetik fra XI-XVII århundreder). - M., 1963. - S. 10, 41-42;
• Mainka R. M. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metropoliten Ilarion // Clarentianum. R., 1969. Vol. 9. s. 273-304;
• Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (efter ordre);
• Poppe A. Russisk-byzantinske kirke-politiske relationer i midten. 11. århundrede // USSR's historie. - 1970. - Nr. 3. - S. 108-124;
• Poppe A. Det kristne Ruslands opståen. L., 1982;
• Danti A. Sulla tradizione dello "Slovo o zakone i blagodati" // Ricerche slavistiche. 1970/1972. Vol. 17/19. s. 109-117;
• Müller L. Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion // Rusland Mediaevalis. 1975. T. 2. S. 3-91;
• Muller L. Forholdet mellem de offentliggjorte lister over "Ord om lov og nåde" og "Praise to Vladimir" af Metropolitan Hilarion // I bogen: Cultural Heritage of Ancient Russia: Origins, Formation, Traditions. - M., 1976. - S. 372-379;
• Muller L. Metropolit Hilarion fra Kiev: liv og arbejde // Muller L. Forstå Rusland: Historiske og kulturelle studier. - M., 2000. - S. 88-164;
• Meshchersky N. A. Til studiet af sproget "Ord om lov og nåde" // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - 1976. - T. 30. - S. 231-237;
• Moldovisk A. M. Sproglig og tekstuel analyse af listerne over Metropolitan Hilarions "Words about Law and Grace" // I bogen: Source Study of the Literature of Draenei Rus. - L., 1980. - S. 38-52;
• Moldoviske A. M. Om historien om kompileringen af ​​Trinity Menaion nr. 678: Dens betydning for tekststudiet af Metropolitan Hilarions værker // Zap. Afd. hænder GBL. - M., 1981. - Udgave. 42. - S. 64-76;
• Moldoviske A. M. Nogle syntaktiske data om "Ordene om lov og nåde" i middelalderlisten over monumentet // I bogen: Det russiske sprogs historie: Monumenter fra XI-XVIII århundreder. - M., 1982. - S. 67-73;
• Moldoviske A. M. "Ord om lov og nåde": Sammenligning af lister // I bogen: Det russiske sprogs historie: Forskning og tekster. - M., 1982. - S. 227-261;
• Moldoviske A. M. "The Word of Law and Grace" af Hilarion. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - 240 s.
• Zolotukhina N. M. "The Word of Law and Grace" er den første russiske politiske afhandling af Kiev-skribenten i det 11. århundrede. Hilarion // I bogen: Ancient Rus': Problems of Law and Legal Ideology. - M., 1984. - S. 36-50;
• Likhachev D.S. Stor arv // Udvalgte værker. - L., 1987. - T. 2;
• Moldoviske A. M., Yurchenko A. I. "Prediken om lov og nåde" og "Great Apologetic" Patr. Nikifor // Hermeneutik af gammel russisk litteratur. - 1989. - Lør. 1. - S. 5-18;
• Shchapov Ya. N. Stat og kirke i det gamle Rusland, X-XIII århundreder. - M., 1989 (efter ordre);
• Uzhankov A.N. Hvornår og hvor læste Hilarion "Word of Law and Grace" // Hermeneutics of Old Russian Literature. - 1994. - Lør. 7. Del 2. - S. 75-106;
• Uzhankov A.N. Fra forelæsninger om russisk litteraturs historie i det 11. - 1. tredjedel af det 18. århundrede. : "Ord om lov og nåde" af Hilarion fra Kiev. - M., 1999;
• Uzhankov A. N. Problemer med historiografi og tekstkritik af antikke russiske monumenter fra XI-XIII århundreder. - M .: Manuscript monuments of Ancient Rus', 2009;
• Uzhankov A. N. "The Word of Law and Grace" og andre værker af Metropolitan Hilarion of Kiev. — M.: Akademiker, 2013;
• Akentiev K. K. Mosaikker af St. Sophia og "Ordet" af Metropolitan. Hilarion i den byzantinske liturgiske kontekst // Byzanternes liturgi, arkitektur og kunst. af verden: Proceedings of the XVIII Intern. kongr. byzantinister. - SPb., 1995. - S. 75-94. (Byzantinorossika; 1);
• Podskalski G. Kristendom og teologisk litteratur i Kievan Rus: (988-1237). - St. Petersborg, 19962 (efter ordre);
• Skriftlige monumenter fra det gamle Ruslands historie: Krøniker. Fortællinger. Gåture. Lærdomme. Bor. Meddelelser: (Kommenteret kat.-reference) / Red.: Ya. N. Shchapov. - St. Petersborg, 2003. - S. 175-181 [Bibliogr.];
• Akentiev K. K. "The Word of Law and Grace" af Hilarion fra Kiev // Oprindelse og konsekvenser: Byzantinsk arv i Rusland. - St. Petersborg, 2005;
• V. V. Milkov. Hilarion  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.

Links

• "Ord om lov og nåde" på gammelrussisk. Manuskript af Synodalforsamlingen, nr. 591 ( Statens historiske Museum ), 1400-tallets 2. halvdel.
• Likhachev D. S. "Ord om lov og nåde" af Metropolitan Hilarion .

I bibliografiske kataloger	GND : 4609340-0 LCCN : n97006166 VIAF : 177106896 World Cat VIAF : 177106896