Canon (sang)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. november 2018; checks kræver 59 redigeringer .

Kanon ( græsk κανών - regel, norm ) - baseret på bibelske sange , en multi -strofe genre af ortodoks liturgisk hymnografi , dedikeret til forherligelsen af en helligdag eller helgen . Kanonen er en del af Matins , Compline , Sunday Midnight Office , begravelsesgudstjenester , Panikhida , Unction og nogle andre gudstjenester og kan også udføres ved bønsgudstjenester og i celle (hjemme) bøn.

Den komplette kanon består af ni dele, eller cantos [1] , men alle ni cantos bruges sjældent.

Historie

Allerede de første kristne parafraserede eller tilføjede deres bønnesange til individuelle vers af hellige bibelske sange . For eksempel møder vi i Apokalypsen forbindelsen mellem apostlen og evangelisten Johannes Teologen "Sange om Moses , Guds tjener og Lammets Sang " ( Åb. 15:3-4 ). Forskere [2] mener, at i denne korte passage, sunget af syv engle ( Åb. 15:1 ), bruges udtryk fra flere hellige salmer :

Store og vidunderlige er dine gerninger,	"Store er Herrens gerninger" ( Sl. 111:2 ); "Underfulde er dine gerninger" ( Sl. 139:14 ).
Herre Gud Almægtige!	"Herren Gud, Hærskarers Gud" ( Amos 3:13 ); "Herren, Hærskarers Gud" ( Amos. 9:5 )
Retfærdige og sande er dine veje,	"og alle hans veje er retfærdige" ( 5 Mos. 32:4 )
Konge af helgener! Hvem frygter dig ikke, Herre,	"Hvem vil ikke frygte dig, folkenes konge?" ( Jer. 10:7 )
og ære dit navn?	"og de vil prise dit navn" ( Sl. 85:9 ); »Jeg priser Herrens navn; giv vor Gud ære” ( 5 Mos. 32:3 )
For du alene er hellig.	"Han er retfærdig og sandfærdig" ( 5 Mos. 32:4 )
For alle folkeslag skal komme og bøje sig for dig,	"Alle folkeslag ... vil komme og tilbede for dig" ( Sl. 85:9 )
thi dine domme er blevet åbenbaret.	"Dine vidnesbyrd er min trøst,... Dine domme." ( Sl. 119:24,..30 )

Således er begge sange af Moses ( "Lad os synge for Herren, .." 2 Mos. 15:1-19 og "Se himlen, .." 5 Mos. 32:1-43 ), der er iboende i sabbatens Gamle Testamentes tilbedelse , blev sammenflettet med senere salmer og oder . Fejringen af sabbatten blandt kristne blev erstattet af ærbødighed for søndagen , hvor liturgien er obligatorisk . Moses' sejrssang (2 Mos. 15:1-19 ) forblev grundlaget for påskevagten og dåben , hovedsagelig udført på hellig lørdag . Selve begyndelsen af Lammets Sang har liturgiske analogier i den senere dåbsbøn - bønnen om indvielse af vand "Stor er du, Herre, og underfulde er dine gerninger, og ikke et eneste ord vil være tilstrækkeligt til at synge af dine mirakler. " Allerede alle nationer (og ikke kun Israel ) priser Gud . Lammets Sang har karakter af en trosbekendelse, et eukaristisk offer og endda bortrykkelsen af de retfærdige . Stroferne er rytmisk dårligt regulerede, dog er der i den oprindelige græske tekst inden for dem allerede en tendens til equisyllabus.

Efter Moses' første sange fortsætter den tredje engel i Apokalypsen med at omtale protokanontrioden med den syvende (efter den aktuelle beretning) sang af Azaria, en af de tre unge af jøderne i Babylon-ovnen:

retfærdig er du, o Herre, du, som er og var og hellig, fordi du blev dømt således; Fordi de udgød helliges og profeters blod, gav du dem blod at drikke; det fortjener de. Og jeg hørte en anden fra alteret sige: Ja, Herre Gud, den Almægtige, sande og retfærdige er dine domme.

— Åben. 16:5-7

Lovet være du, Herre vore fædres Gud, lovet og priset er dit navn til evig tid. For du er retfærdig i alt, hvad du har gjort mod os, og alle dine gerninger er sande, og dine veje er retfærdige, og alle dine domme er sande.

— Dan. 3:26-27

I Apokalypsen er der også andre eskatologiske og missionære motiver fra profeten Daniels bog:

åben 11:7.15	Dan. 7:7,27
åben 5:11	Dan. 7:10
åben 20:4,11	Dan. 7:9
etc.

De afslører delvist indholdet, formerne og den mystiske betydning af den eukaristiske kanon - én sang: syner om Guds trone , mange helgener i hvide (dåbs) klæder, proklamerer det tredobbelte "Hellig, Hellig, Hellig" , besegling af 12 stammer ( Salvelse ), åbner rullen, tager 7 skåle ud af tabernaklettemplet, en flod af ild , et dyr, der kom op af havet , en babylonsk skøge osv. Da de tre unges sange er fraværende i den masoretiske bibel , er det muligt, at de er litteraturværker fra den intertestamentale (tidlige kristne) æra. I disse tekster tog lægfolket efter hver velsignelse af præsterne det gentagne omkvæd op: "Syng og ophøj ham for evigt!" . Den præ -anaforale efterfølgelse af Apokalypsens liturgi ender med en rosende salme:

Amen! halleluja! Og en røst udgik fra tronen, som sagde: Pris vor Gud, alle hans tjenere og dem, der frygter ham, små og store!

— Åben. 19:4-5

Halleluja. Lov Herrens navn, pris Herrens tjenere, som står i Herrens hus, i forgårdene til vor Guds hus. Pris Herren, for Herren er god; syng for hans navn, for det er sødt

- Ps. 134:1-3

Hele skabelsen tager del i Herrens lovprisning, startende fra himlen og slutter med de retfærdiges ånder og sjæle , som er i Sheol ( Dan. 3:86 ). Tre unge er et af hovedbillederne på den hellige treenighed . Herlige treenighedsvers optræder i ensangssange allerede i det 2. århundrede. I det tredje århundrede falder de ind i Aftensalmen og Den Store Doxologi ( se "Vor Herre Jesu Kristi Testamente" [3] ). Næsten den eneste iotiserede "Hymn to the Trinity" fra Oxyrhynchus Papyrus nr. 1786 er betydningsfuld som en mulig ensangssang, der går tilbage til det 3. århundrede. Med hensyn til dens tonale organisation kan "Salmen til Treenigheden" snarere henføres til den mixolydiske modus, som i den senere byzantinske tradition svarede til den fjerde stemme (ichos). I det 4. århundrede dukker en irmos op - en metrisk model for resten af troparionerne, og denne komposition bliver til multistrofe, for eksempel i første del af to-kantikel papyrus John Raylands bibliotek nr. 466, hvor der findes inter-canticles eller sedaler , som viser deres tidlige udseende i kanonens struktur.

Andre sange var hentet fra Den hellige skrift til gudstjeneste, hvis antal var 7 (i henhold til antallet af dage i ugen, og efter antallet af syv himle), men det endelige tal blev rettet til ni - iflg. antallet af ni rækker i englehierarkiet .

I det 5. århundrede blev de voldsomme kristologiske stridigheder fra tiden for de økumeniske konciler i Efesian og Chalcedon afspejlet i en særlig bønsom ærbødighed for Guds Moder : hver bibelsk sang med strofer, troparia eller stichera brugt i tilbedelsen begyndte at ende med Theotokos , og den niende sang blev til Jomfrusangen med omkvædet "Den ærligste kerub ..." .

Kanonen som en genre med en rytmisk og melodisk (stemme) struktur dukkede op i midten af det 7. århundrede , og begyndte at fortrænge den tidligere flerstrofeform af kirkesalmer - kontakion [4] (poetiseret prædiken ). Særlige læsere - " kanonarker " begyndte skiftevis ( antifonalt ) at synge vers af bibelsange og mere moderne troparia af kanonerne. De første kanoner blev skrevet af den hellige Andreas af Kreta , den hellige Johannes af Damaskus , den hellige Cosmas af Mayum . Kun de indledende strofer var tilbage af kondak, som fortsat blev kaldt kondak, beholdt deres (kondakary) musikalske stemmer og lignende melodier, sammen med ikos blev vævet ind i sammensætningen af kanonerne mellem den sjette og syvende af deres sange. Derudover blev den tidlige byzantinske stavelsesversion af kanonerne afbrudt af litanien og suppleret med læsning af synaxaria og sang af sedaler .

Kanonen blev dannet under cirkulationen af Studio-vedtægterne , men blev kun forankret i den byzantinske rang under styret af den mere strenge Jerusalem-statut , den er forankret i selve ordet "κανών", som bærer tanken om rang, orden, mønster, harmoni, som er så iboende i byzantinsk bevidsthed og ortodoksi generelt.

Kanonen er den højeste hymnografiske efterligning af engleverdenen og englesang , for hver af dens sange, der slutter med en doxologi til Treenigheden og Theotokos (i traditionen fra St. Andreas af Kreta), svarer til en af de himmelske rækker . Men kanonen taler ikke kun om himlen , men også om jorden: for den synes at opsummere hele frelsens historie, fra jødernes passage gennem Det Røde Hav - en prototype på Kristi opstandelse - og frem til inkarnationen af Gud Ordet, som den Allerhelligste annoncerede i sin inspirerede sang Jomfru Guds Moder. Kanonen indeholder sin egen mystagagoge (fortolkning af sakramenterne): hvis den første Mosessang er forbundet med dåbens typologi, så repræsenterer den ottende (de tre unges sang) eukaristien - Guds Ords nedstigning til de troende som er i en brændende prøvelse og deres opfyldelse ved nådens dugfrie Ånd. Syntesekulturen er en integreret del af den byzantinske kultur med dens dybe og udviklede teologi. Den strålende udvikling af kanonerne stammer fra apostolisk tid, har en slags " apostolisk succession ". Nøglefaktorerne i fødslen af kanonen var ikke litterære faktorer, men religiøse og liturgiske faktorer - behovet for fælles deltagelse i tilbedelse, som blev drivkraften til skabelsen af chants, og derefter troparia.

Struktur

Hver sang i kanonen er baseret på en af de ni bibelske sange :

Den første sang (2 Mos. 15:1-19 ) - Moses' taknemmelighed til Gud for det israelske folks mirakuløse overgang langs bunden af Det Røde Hav ( Røde Hav ) og udfrielse fra faraos vogne med den egyptiske hær, der jagtede dem,
Anden sang ( 5 Mos. 32:1-43 ) er Moses' døende vrede profeti om Israels folks tilbagetog fra Gud. Nu synges det kun om tirsdagen under sangen af Triodion , og torsdag i den femte uge af Store Faste (Stående Maria af Egypten ). Den anden sang henvender sig ikke til Gud, men til mennesker, og er af en sørgmodig karakter, derfor er den ikke på feriekanonerne. Forklaringen på fraværet af den anden ode i den dobbelte hellige tirsdagssalme, ifølge A. Jaubert [5] , som også efterfølges af V. M. Lurie [6] , kan komme fra, at før tidspunktet for den årlige fejring påske blev etableret ved det første økumeniske råd , store tirsdag var dagen for Herrens sidste nadver og den oprindelige påskedag i en af de gamle kristne kalendere. Spor af denne forståelse af den hellige tirsdag er synlige fra påskefortolkningen af lignelsen om de ti jomfruer i "festen" for St. Methodius af Olympus , mere specifikt i salmen om Thekla , hvor temaet om åndelige brude og brude - Påske nydøbt : . Erhvervelsen af brudgommen bliver erhvervelsen af den opstandne Kristus af Maria Magdalena og andre troende. Bryllupsbillederne af Højsangen af Salomon udviklede sig imidlertid ikke i et cølibat klostermiljø, og den tilsvarende salme under forberedelsen af neofytter til nadver "Kom, drik ny øl ..." blev tilføjet til den næste - tredje sang af påskekanonen.
Den tredje sang ( 1 Kongebog 2:1-10 ) - Tak til profetinden Annas Gud for den længe ventede fødsel af hendes søn ( profeten Samuel ),

Efter den tredje ode, ved Matins følger: Lille Litany (ved en fælles bønnegudstjeneste - en speciel), nogle gange er der en kontakion af den anden kanon, sedalion (sedalny) med Theotokos eller Guds Moder,

Den fjerde sang ( Hab. 3:2-19 ) - Doxologi af profeten Habakkuk om Guds tilsynekomst,
Femte sang ( Es. 26:9-19 ) - Esajas ' profeti om de dødes almindelige opstandelse ,
Den sjette sang ( Jon. 2:3-10 ) - Jonas ' bøn i en hvals mave ,

Efter den sjette sang følger de som regel: en lille litanie (ved en mindehøjtidelighed - en mindehøjtidelighed), en kontakion med en ikos , ved en fælles bønnegudstjeneste - en oplæsning af evangeliet med sang af troparia,

Den syvende sang ( Dan. 3:26-45 ) - Begyndelsen på Azarias rosende bøn - en af de tre unge af jøderne , som forblev uskadt i Babylons rødglødende enorme ovn,
Den ottende sang ( Dan. 3:52-90 ) - Den glædelige afslutning på de tre unges sang i den brændende ovn. I slutningen af den ottende ode brænder diakonen eller præsten røgelse i alteret og højre halvdel af ikonostasen ,
Den niende sang , allerede Det Nye Testamente - Jomfrusangen ( Luk 1:46-55 ) - Jomfru Marias glæde til Gud for den kommende prænaturlige fødsel fra hende af den guddommelige Kristus, verdens frelser . Det proklameres af diakonen/præsten foran ikonet for Guds Moder med ordene: "Lad os ophøje Guds Moder og Lysets Moder i sange . " Koret synger denne sang med omkvædet "Den ærligste kerub ..." . Nu ligner denne, første del af den niende sang, en speciel indsats mellem den ottende og niende sang. Anden del af den niende ode er den profetiske velsignelse fra præsten Zakarias af hans fødte søn, Johannes Døberen ( Luk 1:68-79 ).

Alle ni sange i kanonen bruges ret sjældent i gudstjenesten: på Matins of Meat and Fare Saturday, Cheese Saturday , Trinity forældrelørdag , tirsdage i store faste og torsdag i den 5. uge i den store kanon af Andreas af Kreta ; ved Compline - mandag, tirsdag, onsdag og torsdag i 1. uge af Store Faste i samme kanon. I andre tilfælde er antallet af sange 8 (da den anden sang mangler). Ud over de sædvanlige kanoner med otte sange , bruges der i gudstjenesterne i Store Fastelavn og nogle andre dage "tre- sange ", " fire -sange " og " to- sange ".

Troparier fra kanonerne for de tilsvarende ortodokse helligdage og helgener skal synges til de individuelle vers i hver bibelsk sang i henhold til den nuværende regel . De nævnte begivenheder i Det Gamle Testamentes historie er forløberne for Det Nye Testamentes resultater. Bibelske sange formodes at blive sunget hver dag, undtagen påske og Bright Week , hvor der før hver troparion i kanonen synges den første del af påsketroparion: "Kristus er opstået fra de døde" såvel som bebudelsen , når de proklamerer: "Engleråb" og "Theotokos tale" .

Men i moderne forkortet og forenklet sognegudstjeneste bruges i stedet for vers fra bibelsange normalt gentagne moleben, for eksempel: "Ære være dig, vor Gud, ære være dig" , "Gud forbarm dig over mig, forbarm dig over mig ” , osv. [7] , “Til den hellige Fader Spyridon, bed til Gud for os” , “Vor Fader Serafer, bed til Gud for os” osv. Bibelske sange opføres kun i gudstjenesterne i Store faste og på andre dage kun i nogle kirker, for eksempel: i Nicholas the Wonderworker-kirken i Golutvin .

Et stort antal græske kanoner har en kant ( akrostik ), f.eks.: "Σταυρῷ πεποιθώς, ὕμνον ἐξερεύγομαι" [ 8] ("Til korset ] syngende, [I9] i håbet . Forfatterskabet af mange kanoner er underskrevet, for eksempel: " Josephs " [10] , "Skabelsen af kir (mester) Theophanes " [11] .

Kanonens sang

Kanon om omvendelse til vor Herre
Jesus Kristus
Sang 1

Irmos : Som om Israel havde gået på tørt land, i afgrundens fodspor, da vi så Faraos forfølger, druknede vi, vi synger en sejrssang for Gud, råb.

Omkvæd : Forbarm dig over mig, Gud, forbarm dig over mig.

Kom nu, jeg, en synder og byrde, til dig, Herren og min Gud; Jeg tør ikke se på himlen, kun jeg beder og siger: giv mig, Herre, sind, men jeg græder bittert over mine gerninger.

Forbarm dig over mig, Gud, forbarm dig over mig.

O, ve mig en synder! Mere end alle mennesker er jeg forbandet, der er ingen anger i mig; giv mig, Herre, tårer, lad mig græde bittert over mine gerninger.

Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden.

Skøre, forbandede mand, i dovenskab ødelægger du tiden; tænk på dit liv og vend dig til Herren Gud og græd bitterligt over dine gerninger.

Og nu, og for evigt, og for evigt og altid, amen.

Mest rene Guds Moder, se på mig en synder, og fri mig fra djævelens net, og led mig på omvendelsens vej, men jeg græder bittert over mine gerninger.

Sangens første strofe ("begyndelse") betegnes med ordet " irmos ", som bogstaveligt betyder "sammenfletning, forbindelse" på græsk, da indholdet af irmos er mere forbundet med den tilsvarende bibelske sang [1] end efterfølgende troparia- strofer dedikeret til den aktuelle helligdag eller helgen. Hver sang i kanonen består af troparia-strofer optaget i liturgiske bøger i grupper på 2 til 6 troparia, som skal gentages op til i alt 14 (sjældent 16 eller 12) strofer:

Den 16 udnævnes kanoner i ugen med påske og pinse , samt på følgende helligdage: jul den 25. december ( 7. januar ), helligtrekonger den 6. januar (19) , Fødsel af den allerhelligste Theotokos den 8. september (21) , Indrejse i Templet for de Allerhelligste Theotokos den 21. november ( 4. december ), Himmelfart den 15. august (28) (hvis disse helligdage finder sted på hverdage eller på lørdage, men ikke om søndagen).
Den 14 : irmos + 12 troparia + theotokion i hver sang af kanon - sker oftest.
Den 12. synges kanonen eller kanonerne på nogle ugentlige og lørdage, for eksempel: på den Allerhelligste Theotokos ' forbøn den 1. oktober (14) , på hyldesten den 21. september ( 4. oktober ) af ophøjelsen osv. .
Canon 6 of Matins er afhængig af skærtorsdag .
I nogle sange af den store kanon af St. Andreas af Kreta når antallet af troparia 30 .

Et sådant antal troparia for hver sang i kanon opnås på grund af det faktum, at kanoner fra forskellige liturgiske bøger kombineres i henhold til den liturgiske regel , for eksempel: to kanoner fra Octoechos + kanon af Menaion , en kanon fra Octoechos + to kanoner fra Menaion, kanon Octoechos + to kanoner fra Triodion osv. På hver sang synges kun irmos fra den første kanon, efterfulgt af troparia, og troparia fra andre kanoner af samme sang, men uden irmos, tilføjes til dem. I påsken og på de tolvte højtider synges irmos to gange på hver sang, og troparierne gentages, så det samlede antal er 14 eller 16.

Efter den sidste Guds moder (eller troparion på den store herres helligdage) af hver sang i kanonen synges en katavasia - irmos af den tilsvarende kanon, bestemt af charteret , afhængigt af den nærmeste tolvte fest (19. kapitel af den Typikon ). Oftest i løbet af året synges katabasien "Jeg vil åbne min mund ... " af bebudelsens kanon . På selve den tolvte helligdage, i slutningen af den ottende ode, opføres røgelse, men den " mest ærede kerub " synges ikke, og før hver troparion af den niende ode synges særlige festlige melodier.

Performance tradition

Om morgenen før kanonen læses Salme 50 normalt (i mange kirker i den russisk-ortodokse kirke er den dog udeladt ved hele natten )

I byzantinske og moderne græske kanoner er irmos og troparia metrisk ens, hvilket gør det muligt at synge troparia efter den melodisk-rytmiske model af irmos. I slaviske oversættelser kan græske poetiske metrik ikke kopieres, så irmos synges , og troparia læses . Undtagelsen er påskekanonen , som synges i sin helhed. Kanonens melodi adlyder en af de otte toner .

Efter afslutningen af kanonen (på hverdage synges det " Det er værd at spise "): en lille litanie (om søndagen - "Hellig er Herren vor Gud" med hans vers) og Exapostilary med Theotokos.

Læsning af kanonerne i privat (hjemme)bøn

Kanoner til den hellige nadver

I den russisk-ortodokse kirke er der tradition for på aftenen før nadver, foruden "Efter den hellige nadver", at læse tre kanoner - kanonen om omvendelse til Herren Jesus Kristus [12] , kanonen for bøn til de mest Holy Theotokos and the canon to the Guardian Angel , som i øjeblikket er trykt i de fleste bønnebøger, udgivet af ROC. Men i modsætning til hvad folk tror, er denne tradition ikke en forudsætning for at forberede sig til nadverens sakramente, men er kun en af de yderligere forberedelsesmetoder, som den tilbedende selv kan vælge.

Canon for de syge

Ud over de kanoner, der er læst som forberedelse til nadver, angivet ovenfor, læser de i hjemmebøn ofte kanonen for de syge .

Se også

Noter

↑ 1 2 Denne formular er korrekt. Da i dette tilfælde den oprindelige form af ordet (nominativ kasus, ental) er "sang" og ikke "sang", hører det til den tredje deklination og afvises på samme måde som ordet "steppe" osv.
↑ Diakon Vladimir Vladimirovich Vasilik, "Kanonens oprindelse (teologi, historie, poetik)", Skt. Petersborg, 2006, s. 308. . Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 15. august 2020. (ubestemt)
↑ Ortodokse encyklopædi. "Vor Herre Jesu Kristi testamente" . Hentet 8. december 2018. Arkiveret fra originalen 9. december 2018. (ubestemt)
↑ Orthodox Encyclopedia, 2012 , Canon.
↑ Jauber A. La date de la cene // Etudes bibliques. Paris, 1957
↑ Lurie V. M. Tre typer af den tidlige kristne kalender. s. 274-275.
↑ Rozanov V. Den ortodokse kirkes liturgiske charter. Oplevelsen af forklarende præsentation af den ortodokse kirkes tilbedelsesorden. Arkiveret 7. februar 2022 på Wayback Machine - 1902.
↑ Τῌ ΙΔ' ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΜΗΝΟΣ ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ
↑ Oversættelser af de liturgiske bøger VERDENSOMspændende ophidselse af Herrens hellige og livgivende kors i Matins . Dato for adgang: 16. januar 2014. Arkiveret fra originalen 16. januar 2014. (ubestemt)
↑ Ortodokse encyklopædi; Sangskriveren Joseph . Dato for adgang: 16. januar 2014. Arkiveret fra originalen 16. januar 2014. (ubestemt)
↑ Sankt Theophanes fra Nicaea . Dato for adgang: 16. januar 2014. Arkiveret fra originalen 16. januar 2014. (ubestemt)
↑ Omvendelseskanonen til Herren Jesus Kristus må ikke forveksles med Andreas af Kretas store omvendelseskanon .

Litteratur

Hellig Mikhail Zheltov , Haldeakis A., Starikova I. V. Canon // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianets-Podolsk bispedømme - Caracal ". - S. 204-212. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89572-031-8 .
Cyprian (Kern) , arkimandrit. Liturgi. Hymnografi og Eortologi . (ubestemt)
Canon / Ranchin A. M. // Island - Kancelliet [Elektronisk ressource]. - 2008. - S. 735. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 12). - ISBN 978-5-85270-343-9 .
Seregina N. S. sang til russiske hellige. - SPb., 1994.
Spassky F. G. Russisk liturgisk kreativitet. - Paris, 1951.

Links

Stor kanon af Andreas af Kreta (med oversættelse til russisk) . (ubestemt)
Kanon om omvendelse til vor Herre Jesus Kristus (med oversættelse til russisk) . (ubestemt)
Bønkanon til den allerhelligste Theotokos (med oversættelse til russisk) . (ubestemt)
Kanon til skytsengelen (med oversættelse til russisk) . (ubestemt)
Samling af kanoner "akafist.ru"

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer ortodokse