Englehierarki

Det englehierarki i angelologi  er en ordnet repræsentation af den harmoniske enhed i englenes verden , i kristendommen, især udviklet på grundlag af princippet om triadisk konstruktion. Englehierarkiet i jødedommen, kristendommen og islam har ligheder, men også væsentlige forskelle.

Jødiske englehierarkier

På grund af det jødiske folks tætte kontakter i antikken med Babylonien og dets system af "øvre" og "lavere" ånder, kan tilstrømningen af ​​nye elementer til jødisk angelologi spores tilbage til tiden for det såkaldte babylonske fangenskab . Dette bekræftes af den rabbinske tradition: "Englenes navne blev bragt af jøderne fra Babylon" ( Jerusalem Talmud , Rosh Hashanah I, 2; Genesis Rabbah, 48).

Post-bibelske jødiske teologer byggede deres hierarkier på den omfattende information indeholdt i Tanakh , Talmud , omfattende apokryfisk og rabbinsk litteratur såvel som traditionel jødisk liturgi. Englevæsener er blevet klassificeret i forskellige hierarkier:

Maimonides i " Mishna Torah " eller "Yad ha-Hazaka: Yesodech ha-Torah" (afsnit "Grundlæggende for Toraen" II, 7) tæller ti englerækker, begyndende med den højeste [1] [2] [3] [ 4] :

Rang Englerang (navne i flertal) Navn på andet hebraisk Traditionel oversættelse Kilde, anm
en høet dyr קדש "levende væsner" Ezek.  1 og Ezek.  ti
2 ofanim אופנים "hjul" Ezek.  1:15-20 ; Ezek.  10:12-13 ; 1 Enok 10:34; 3 Enok 1:8; 3 Enok 7:1; 3 Enok 25:5-6 osv.
3 arelim אראלים ukendt Er.  33:7
fire hashmalim strømforsyninger "skinnende, funklende" Ezek.  1:4 ; Ezek.  8:2 .
5 serafer שרפים "flammende, brændende" Er.  6:1-8 ; 1 Enok 10:34
6 malachim מלאכים "engle, budbringere, budbringere" Gen.  16:7 ; Gen.  28:12
7 elohim אלהים "fromme væsener" Ps.  81:6
otte Bene Elohim בני האלה "Guds sønner" Gen.  6:2 ; Job.  1:6 ; Job.  38:7 , Sl.  28:1
9 kerub קרב "som blomstrende ungdom" Gen.  3:24 ; Ref.  25:22 ; Ezek.  10:7-15 , se Talmud, Tractate Chagigah 13b
ti ishim אשים "humanoide væsener" Gen.  18:2 ; Gen.  32:25-33 ; Gen.  37:15 ; 1 Konger  10:6 ; Ezek.  10:6 ; Dan.  10:5

Zohar ( Comm. on Exodus 43) introducerer kategorierne " tarshishim" og " shinannim" og bruger en anden hierarkirækkefølge [4] :

Rang Englerang (navne i flertal) Navn på andet hebraisk Engleprinser fører rangen Kilde, anm
en arelim אראלים med Michael i spidsen
2 ishim אשים med Cephany i spidsen
3 Bene Elohim בני האלה med Hofniel i spidsen
fire malachim מלאכים med Uriel i spidsen
5 hashmallim strømforsyninger med Hashmal i spidsen
6 tarshishim תרשישים med Tarshish i spidsen Dan.  10:6 ; se Talmud, Tractate Hulin 91b
7 Shinannim שיננים med Zadkiel (Tzadkian) i spidsen Ps.  67:18
otte kerub כרובים med en kerub i hovedet
9 ofanim אופנים ledet af Raphael
ti serafer שרפים med Yehoel (Jael) i spidsen

Abraham ben Isaac fra Granada (XIV århundrede) giver i sit værk " Brit Menucha " ("Fredspagten"; ca. 1391-1409), højt værdsat af kabbalisten Yitzhak Luria , sin klassifikation, igen forskellig fra dem tidligere udviklet, med i en anden rækkefølge:

Rang Englerang (navne i flertal) Navn på andet hebraisk Engleprinser fører rangen
en malachim מלאכים
2 erelim אראלים
3 serafer שרפים
fire høet dyr
5 ofanim אופנים
6 hashmallim strømforsyninger med Samael i spidsen
7 Elim אלים
otte elohim אלהים
9 Bene Elohim בני האלה
ti ishim אשים

I "Massehet Atzilut" er ti ordrer af engle givet i følgende rækkefølge. Og de engleprinser, der leder disse rækker, er de først skabte engle, og Metatron er placeret over dem  - Enok , forvandlet fra kød og blod til en flammende ild [4] .

Rang Englerang (navne i flertal) Navn på andet hebraisk Engleprinser fører rangen
en serafer שרפים med Shemuel (Kemuel) eller Yekhoel i spidsen
2 ofanim אופנים ledet af Raphael og Ofaniel;
3 kerub כרובים med Cheruviel (Cheruviel) i spidsen
fire Shinannim שיננים ledet af Tzedekiel og Gabriel
5 tarshishim תרשישים ledet af Tarshish og Sabriel
6 ishim אשים med Cephaniel i spidsen
7 hashmallim strømforsyninger med Hashmal i spidsen
otte malachim מלאכים med Uzziel i spidsen
9 Bene Elohim בני האלה med Hofniel i spidsen
ti arelim אראלים med Michael i spidsen

Et endnu mere komplekst system er diagrammet givet i "Soda Raza" (citeret i "Yalkut Reuveni" til 1. Mosebog  1:1 ) og beskriver de syv himle med deres englehøvdinge. Engle i dette hierarki er opdelt i tolv rækker i stedet for ti [4] .

Kristne englehierarkier

Private ordninger

I løbet af de første århundreder af kristendommen og op til senmiddelalderen udviklede kristne teologer en række skemaer for englehierarkier, der fremhævede flere niveauer eller englekor [5] [6] . Alle disse planer er til en vis grad baseret på teksterne i Det Gamle og Nye Testamente, især sådanne englerækker som "fyrstedømmer", "autoriteter", "magter", "herredømmer" og ærkeengle, ukendt fra jødedommens tradition, er baseret på de nytestamentlige apostles tekster: Romerbrevet, Kolossenserbrevet, Efeserbrevet, 1. Peter, 1. Thessalonikerbrev, Judas ( Rom.  8:38 , Kol .  1:16 , Ef.  1:21 , 6:12 og 1. Peter  3. :22 , 1 Thessalonikerbrev  4:16 og Judas  1:9 ) .

Nogle ordninger var afhængige af hinanden og udvidede eller mindskede ofte antallet af englerækker, andre tilbød helt andre klassifikationer, inklusive dem med omvendt rækkefølge. Ofte begrænsede mange forfattere (for eksempel Athanasius den Store , Gregorius teologen ) sig til en simpel opremsning af englerækkerne uden at forsøge at systematisere dem på nogen måde. Nogle af disse hierarkiske strukturer er præsenteret nedenfor:

i den hellige anafor af Basilius den Stores liturgi (ca. 356-357) : Pseudo-Clemens af Rom i de "apostoliske dekreter", (ca. 380) :

Englerækkerne er opført i detaljer tre gange, men deres rækkefølger og antal er forskellige, fra 9 til 11 rækker, mens i en af ​​mulighederne er deres parvise gruppering givet:

Første mulighed (Apostolske forfatninger, VII 35. 3) Den anden mulighed er grupperet (Apostoliske forfatninger, VIII 12. 8) Tredje mulighed (apostoliske forfatninger, VIII 12.27) Gregory the Theologian i "Sermon 28 On Theology Second", 31 (4. århundrede) :

Sankt Gregor nævner nøjagtig ni rækker, hvoraf syv er identiske med det senere system af Pseudo-Dionysius; hvad angår navnene på keruber og serafer, så er der i listen over St. Gregory i stedet for dem "herredømmer" og "opstigninger"; han foretrak åbenbart de græske udtryk frem for de hebraiske. Gregory, efter at have listet kategorierne af engle, forsøgte han heller ikke at bygge dem ind i noget skema, men han antog tilsyneladende et sådant skema, og i overensstemmelse med det modtager nogle engle lys direkte fra den første årsag, andre "på en anden måde ."

Athanasius den Store i "Første brev til Serapion, biskop af Tmius", 20:13 (4. århundrede) : Cyril af Jerusalem i den femte hemmelige instruktion, 6 (IV århundrede) : Amphilochius af Iconium i "Word I" Om den store Guds og vor Jesu Kristi Frelsers fødsel "", IV (IV århundrede) giver ikke en specifik liste (rækkefølge), men nævner følgende englerækker: Ambrosius af Milano i "Profeten Davids undskyldning", I 4. 5, 20 (IV århundrede) : Hieronymus af Stridon (4. århundrede) : Johannes Chrysostomos i den 71. prædiken "Om Lukasevangeliet, om drakmen og om ordene: "En mand havde to sønner"" (4. århundrede) : Pseudo-Dionysius Areopagiten i "Om det himmelske hierarki" (grænsen til det 5.-6. århundrede) :

I afhandlingen "Om det himmelske hierarki" (værket er også kendt som "Areopagitikerne") er for første gang givet det mest udviklede hierarki set fra et teologisk synspunkt, senere, med mindre ændringer, blev det brugt som grundlaget af alle efterfølgende forfattere. Pseudo-Dionysius' hierarki illustrerer et eksempel på "øgende succession" for at vise den hierarkiske betydning af en eller anden englerang.

Pseudo-Dionysius giver to versioner af hierarkiet, der adskiller sig i rækkefølgen af ​​englerækkerne. Uoverensstemmelsen mellem engleordenerne forklares senere af teologer i Scholia to the Areopagitics (PG. 4. Kol. 64).

Den første mulighed ("Om det himmelske hierarki", 5; "Om det himmelske hierarki", 6, § 2; "Om det himmelske hierarki", 11, § 2) Den anden mulighed ("Om det himmelske hierarki", 7, § 1; "Om det himmelske hierarki", 8 § 1; "Om det himmelske hierarki", 9, § 1) betragtes som den mest indflydelsesrige og generelt accepterede Gregory the Dialogist i "Conversations on the Gospels" 2, Samtale XXXIII, 7 (VI århundrede) : Isidore af Sevilla i "Etymologi eller begyndelse" VII: 5 (VII århundrede) : Pseudo-Isidore af Sevilla i "On the order of creations" II: 2-12 (VII århundrede) , englenes rækker er arrangeret i rækkefølgen af ​​deres skabelse af Gud: Johannes af Damaskus i Exposition of the Orthodox Faith II, 3 (VIII århundrede) følger dog klassifikationen af ​​Pseudo-Dionysius: Hildegard af Bingen i "Kend lysets veje, det vil sige Herren" (Sci vias lucis) I, 6 (1141-1151/1152)

Fra Pseudo-Dionysius overtog Hildegard det nifoldige himmelske hierarki, samt ideen om, at kirkens hierarki er en afspejling af det højeste himmelske hierarki. Hildegards værk præsenterer dog en alternativ opdeling af englekorene i to, fem og atter to, og disse ni kor kan være himmelske analoger til den menneskelige naturs bestanddele. Engle og ærkeengle betyder krop og sjæl, keruber og serafer symboliserer viden og kærlighed til Gud, og de fem midterste kor repræsenterer de fem sanser. Andre allegoriske detaljer refererer til inkarnationen og det dydige liv [7] .

  1. engle ( lat.  Angeli ), ærkeengle ( lat.  Archangeli ),
  2. magt ( lat.  dyder ), styrke ( lat.  potestates ), begyndelse ( lat.  principatus ), herredømme ( lat.  dominationes ), troner ( lat.  thronorum ),
  3. keruber ( lat.  Keruber ), serafer ( lat.  Serafer ),
Thomas Aquinas i Summa Theology I: 108 § 5, (1225-1274) : Dante Alighieri i The Divine Comedy, Paradise XXVIII: 99-126 (1308-1321) :

I sidste ende accepterede kristne teologer (med kendte variationer mellem individuelle forfattere) ved hjælp af metoden til sammenlignende analyse af Det Gamle og Nye Testamente, herunder etymologisk og semantisk analyse, Areopagite-englehierarkiet i følgende (faldende) rækkefølge:

I skrifterne fra Bonaventure (XIII århundrede) kaldes de ovennævnte englegrader henholdsvis: "åbenbaring", "hyperfani" og "hypofani" [8] . Samtidig er rækkerne (omkvædet) af anden og tredje grad af dens hierarkiske liste også kombineret i par.

Teologen udleder tilstedeværelsen af ​​disse rækker ud fra deres etymologiske lighed og den åbenlyse lighed for ham i beskrivelsen af ​​deres funktioner. Han forklarer også, hvordan udsagnet i 1 Pet.  3:22 gælder for disse par:

Første grad

I Heb. שׂרף ‏‎ ( saraf ) — ental "flammende", "glødende" [9] , med slutningen " ham ", lyder ordet שׂרפים ‏‎ som en sarafim og peger på mange. h. [10] Denne skelnen er observeret i lat.  seraph[us] - seraphi[m] , eng.  Seraf - Serafer , osv. Ved lån på russisk, flertalsformen. serafer blev opfattet som en ental, og flertallet var allerede dannet af det: serafer - serafer .

Nogle gange uddybes etymologien til den påståede oprindelige kilde til det hebraiske ord - blandt egypterne betød "seref" "griffin" - dette er den ordform, der bruges i 4. Mos.  21:6 og Is.  14:29 for slangelignende lyn. Faktisk er seraferne kun nævnt i den bibelske bog om profeten Esajas ( Esajas  6:2-3 ), hvor de ifølge teksten viste sig for blikket på en person med seks vinger, to vinger dækkede deres ansigter, to underkroppe (ben), to fløj og priste Guds hellighed. I englehierarkiet er serafernes formål også at legemliggøre Guds hellige hensigter på jorden. I bibelsk brug er serafer en række af engle, der tilbeder Gud og tjener menneskers behov [9] . Ifølge Dionysius viser deres navn en hurtig, uophørlig, vedholdende og konstant stræben efter det guddommelige, de har evnen til at hæve det lavere til det høje [11] .

I Enoks apokryfe bog kaldes den Seraphiel. Den har hovedet af en ørne, men den udsender så skarpt et lys, at ingen, ikke engang andre engle, kan se det [12] .

Som i ordet "serafer" angiver endelsen " -im " flertal. h. ( Heb. כרובים ‏‎, læs kerufim ) [13] ; denne skelnen iagttages i lat.  cherub [us] - cherubi [m] , eng.  Cherub - Cherubs eller Cherubs . Ved lån på russisk, flertalsformen. keruber blev opfattet som en ental, og flertallet var allerede dannet af det: keruber - keruber .

Der er flere etymologiske hypoteser, men der er ingen afgørende argumenter til fordel for nogen. I Talmud , Heb. כרוב ‏‎ stammer fra Aram. כרביא — "som et barn" [14] . I den sidste fjerdedel af det 19. århundrede forbandt Friedrich Delitzsch dette morfem med kirubu = shedu  , det assyriske navn for den bevingede tyr. En række assyriologer (Feuchtwang, Theloney, Budge) gjorde indsigelse mod denne hypotese i 1885. Senere gav Delic en anden version af etymologien - "karubu" (stor, kraftfuld). I 1897 foreslog Karpe og derefter Haupt, at כרוב kunne være babylonsk, og så betyder det ikke magtfuld, men lovende [15] .

I den bibelske opfattelse er keruberne, sammen med seraferne , tættest på den Almægtige. Ifølge Dionysius betyder deres navn at kende og betragte Gud, evnen til at modtage det højeste lys og overveje guddommelig pragt, at undervise og kommunikere rigeligt til andre den visdom, de har skænket [11] .

Troner ( jf. græsk θρόνοι ) — Herren sidder på dem som på en trone eller et alter [16] . Ifølge Dionysius betyder deres navn, at de er fuldstændig fremmede for enhver lav jordisk hengivenhed, de hæver sig konstant over alt nedenunder, stræber mod det himmelske, accepterer forslaget fra Gud i al lidenskab og immaterialitet, de bærer Gud og opfylder slavisk Hans kommandoer [11] .

Anden grad

Tredje grad

Islamiske englehierarkier

Der er ingen standardiseret hierarkisk organisering af engle i islam, da dette emne ikke behandles direkte i Koranen. Det er dog klart for islamiske teologer, at der er mange ordener mellem engle, der bestemmer formålet og specifikke opgaver, som Gud har tildelt dem. Nogle islamiske teologer foreslår, at engle kan grupperes i mindst fjorten kategorier eller endda flere. I islam skelnes følgende grupper af englevæsener, grupperet efter deres funktionelle formål:

  1. Månens sfære , form- køer , engel- Ismail ;
  2. sfære af Merkur , form - ørne , engel - Mikail (eller Shamail [18] );
  3. sfære af Venus , form - gribbe , engel - Saydayail (eller Sayid [18] );
  4. Solens sfære , form - heste , engel - Salsail (eller Salsafil [18] );
  5. Mars sfære , formen er houris , englen er Kalkail ;
  6. sfære af Jupiter , form - himmelske unge ( ghulamer ) eller menneskehovedet fugle [18] , engel - Samkhail ;
  7. Saturns sfære , formen er mennesker , englen er Rufail (eller Barmail [18] ).

Englehierarki i det okkulte

Den engelske okkultist Francis Barrett , i The Magician , or the Complete System of .sOccult Philosophy, kapitel XIX,

Ifølge Christian Kabbalah som fortolket af Den Hermetiske Orden for Det Gyldne Daggry , er der ti ærkeengle , hver af dem er leder af et af de ti englekor og svarer til en af ​​Livets Træs Sefirot . Dette hierarki er en nytænkning af de egentlige jødiske klassifikationer:

Rang Englekor (navne i flertal) titeloversættelse Ærkeengel - Hoved Sefira
en hayot ha kodesh "hellige dyr" Metatron Keter
2 ofanim "hjul" Raziel Hochma
3 erelim "frygtløs" Tzafkiel Bina
fire hashmalim "skinnende, rav" Tzadkiel Chesed
5 serafer "flammende" Hamael Gevura
6 malachim "budbringere, engle" Raphael Tiphereth
7 elohim "fromme væsener" Uriel Netzach
otte bene elohim "sønner af fromme væsener" Michael bevæge sig
9 keruber Gabriel Yesod
ti ishim "mennesker" (humanoide væsener, fonetisk ligner ild) Sandalfon Malchut

Noter

  1. ↑ Ma'amar ha-yiḥud leha-Rambam: (Abhandlung über die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. v. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S. L. Rapoport. - Berlin: L. Weyl 1846. - S. 10. - 40, xiv S.
  2. ↑ Jellinek A. , Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1-2. - Leipzig: C. L. Fritzsche, 1852. - Heft. 1. - S. 61, anm. - (2), iv, (2), 80 S.
  3. ↑ Bacher W. , Bibelexegese Moses Maimuni's. — Strassburg i. E. : KJ Trübner, 1897. - S. 69. - xv, 176 S.
  4. ↑ 1 2 3 4 Angelologi. Jødisk encyklopædi.
  5. ↑ Angelic Spirituality: Medieval Perspectives on the Ways of Angels / Oversat og introduceret af Steven Chase; forord af Ewert H. Cousins. - New York: Paulist Press, 2002. - S. 264. - xxiii, 375 s. — (Vestlig Spiritualitets Klassikere). - ISBN 978-0-8091-3948-4 .
  6. ↑ Thomas Aquinas. Udvalgte skrifter / Redigeret og oversat med en introduktion og noter af Ralph McInerny. - London; New York: Penguin Books, 1998. - S.  841 . — xxxviii, 841 s. — (Pingvinklassikere). - ISBN 978-0-14-043632-7 .
  7. ↑ Hildegard af Bingen. Scivias / Oversat af Columba Hart og Jane Bishop; introduceret af Barbara J. Newman; forord af Caroline Walker Bynum. - New York: Paulist Press, 1990. - S. 30. - x, 545 s. — (Vestlig Spiritualitets Klassikere). — ISBN 0-8091-3130-7 , ISBN 978-0-8091-3130-3 .
  8. ↑ Petri Lombardi, ærkebiskop af Paris. Kommentarer til de fire  sætningsbøger // S.Bonaventurae Bagnoregis. De angelicorum ordinum distinctione. - Ad Claras Aquas, 1885. - T. 2 . - S. 237-243 .  (link ikke tilgængelig)  (link ikke tilgængelig)
  9. ↑ 1 2 Seraphim  // Encyclopedia of Collier.
  10. ↑ Lexicon: Strong's 8314 - śārāp̄. . Hentet 24. marts 2022. Arkiveret fra originalen 24. marts 2022.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Areopagite . Om det himmelske hierarki. . Hentet 23. marts 2022. Arkiveret fra originalen 17. september 2012.
  12. ↑ Davidson, Gustav. En engleordbog, inklusive de faldne  engle . - 1967. - P.  https://archive.org/details/ofangedictionary00davirich/page/267 267].
  13. ↑ Leksikon: Strong's 3742—kerub. . Hentet 24. marts 2022. Arkiveret fra originalen 24. marts 2022.
  14. ↑ Talmud , Sukkah 5b
  15. ↑ Emil G. Hirsch, W. Muss-Arnolt, J. Frederic McCurdy, Louis Ginzberg. Kerub  // The Jewish Encyclopedia.
  16. ↑ Thrones // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  17. ↑ 1 2 Murata S. , Englene . Arkiveret 2. december 2018 på Wayback Machine // Islamic Spirituality: Foundations. Vol. III. /redigere. Seyyed Hossein Nasr . - New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. - S. 328. - 450 s. — (Verdensspiritualitet: en encyklopædisk historie om den religiøse søgen, bind 19). — ISBN 0-8245-0767-3
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Seyyed Hossein Nasr . Kosmografi i præislamisk og islamisk Persien Spørgsmålet om den iranske kulturs kontinuitet // Den islamiske intellektuelle tradition i Persien / Red. af Mehdi Amin Razavi. - London-New York: Routledge, 2013. - S. 17. - 392 s. - ISBN 978-0-700-70314-2 .
  19. ↑ Ibn Kathir . Tafsir al-Koranen al-'Azim. T. 1-4. - Kairo, f. - T. 2. - S. 141
  20. ↑ Malaika // Islam: Encyklopædisk ordbog / Ansvarlig. udg. S. M. Prozorov. - M. : Nauka, 1991. - S. 154. - 315 s. — ISBN 5-02-016941-2
  21. ↑ Muhalawi H. , Tempat-tempat Bersejarah Dalam Kehidupan Rasulullah . Arkiveret 4. juli 2017 på Wayback Machine . - Jakarta: Gema Insani Press, 2005. - S. 25-26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
  22. ↑ Munir Ahmad Mughal. Kode for troende. - Lahore: Islamic Book Foundation, 1987. - S. 22. - 184 s. — (IBF-publikation, nr. 92). - ISBN 96-942-4092-1 .
  23. ↑ Muhammad Diyab al-Atlidi. The Martyrium of Sald-ibn-Jubair // Ilâm-en-nâs: Historiske fortællinger og anekdoter fra de tidlige khalifhers tid / Overs. fra det arabiske og annot. af Mrs. Godfrey kontorist. - London: Henry S. King & Company, 1873. - S. 185. - XVIII, 296 s.
  24. ↑ Indisk kristen spiritualitet / Rediger. af DS Amalorpavadass. - Bangalore, Indien: National Biblical Catechetical and Liturgical Centre, 1982. - S. 191. - 384 s.
  25. ↑ Gardet L. L'Islam, Religion et Communauté. - Paris: Desclée De Brouwer, 1970. - S. 86. - 496 s. — (Foi vivante, 127).
  26. ↑ Hughes T.P. , A Dictionary of Islam. - New Delhi: Asian Educational Services, 1996. - S. 655. - 762 s. — ISBN 81-206-0672-8

Se også

Litteratur

 Himmelsk ( engleagtig , højeste) hierarki
Første trin, kor, ansigt eller kugle
(bestilling af kosmos)
Anden fase
(dannelse af stof og verdens former)
Den tredje fase
(udvikling og opvågning af menneskeheden)