Den hellige Jomfru Marias himmelfart

Den hellige Jomfru Marias himmelfart

Theophanes den græske ikon . 1392, Statens Tretyakov Galleri
Type Christian , stat i nogle lande
Ellers Himmelfart af Guds Moder (accepteret i katolicismen)
Installeret til ære for Theotokos Dormition i det 1. århundrede e.Kr. e.
bemærket de fleste kristne i verden
datoen Ortodoksi - 15. august  (28) ifølge den julianske [1] eller 15. august ifølge den nye julianske kalender
katolicisme - 15. august ifølge den gregorianske kalender
fest højtidelig gudstjeneste
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы ( др.-греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας , церк. -слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и , Успение Пресвятой Влады́чицы на́шей Богородицы и Присноде́вы Мари́и ; лат .  Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae  — Assumption of the Holy Mother of God Mary ) er en helligdag for de ortodokse og katolske kirker , dedikeret til minde om Guds Moders død (antagelse) . I ortodoksi hører det til tallet på de tolv . Ifølge kirkens tradition samledes apostlene på denne dag, som prædikede i forskellige lande, mirakuløst i Jerusalem for at sige farvel og udføre begravelsen af ​​Jomfru Maria.

Jerusalem , russisk , georgisk , serbisk , polsk ortodokse kirke såvel som den ukrainske græsk-katolske kirke , de gamle troende og nogle andre [2] fejrer antagelsen den 15. august  (28) (i XX-XXI århundreder, 15. august efter den julianske kalender svarer til 28. august ifølge den gregorianske). Den katolske kirke fejrer himmelfarten den 15. august i den gregorianske kalender ; Konstantinopel , Hellas og en række andre lokale ortodokse kirker - 15. august efter den ny julianske kalender, som falder sammen med den gregorianske indtil det 29. århundrede.

Ny Testamentes historie

Kanoniske tekster rapporterer ikke tidspunktet og omstændighederne for Jomfruens død og begravelse. Ifølge Det Nye Testamente adopterede den korsfæstede Kristus den nærmeste discipel af Guds Moder - apostlen Johannes , som fra det øjeblik "tog hende til sig selv" ( Joh  19:25-27 ) i hans varetægt . Hun var sammen med alle apostlene i bøn ( ApG  1:14 ) og på pinsedagen modtog hun ligesom dem Helligåndens gave ( ApG  2:1-14 ) [3] .

Apokryfer

Sankt Epiphanius af Cypern , af oprindelse en jøde, indfødt i Fønikien , som konverterede til kristendommen i en moden alder og levede allerede som munk i mere end 20 år i Palæstina fra 335-340 til 362, i anden halvdel af det 4. århundrede i Panarion (374/5-376/ 7 år gammel), i kapitlet "Mod antidicomariamites" skrev han:

Og hvis nogle mener, at vi tager fejl, så lad dem søge i Skriften, og de vil ikke finde oplysninger hverken om Marias død, eller om hun døde, eller at hun ikke døde, eller om hun blev begravet, eller det er ikke begravet. Og da Johannes foretog en rejse gennem Asien, siges det heller ingen steder, at han førte den hellige Jomfru med sig, men Skriften tav ganske enkelt om dette på grund af miraklets ekstremitet, for ikke at forbløffe det menneskelige sind ... For Skriften står over det menneskelige sind og efterlod det ukendt, eftersom Jomfruen var et ærligt og fortræffeligt kar, for at ingen skulle efterlades i antagelsen om noget kødelig ved hende. Og om hun døde og blev begravet, ved vi ikke, men hun forblev en fremmed for kødelig parring [4] .

Derfor døde den hellige Jomfru og blev begravet: i sin hviles herlighed, i dødens renhed, i jomfruen - en krone; og hvis hun er forfærdet, som der står skrevet: "og et våben vil gå gennem hendes sjæl" (Luk 2,35), og i dette tilfælde er hendes herlighed hos martyrerne, og hendes hellige legeme er i salighed, hvorigennem lyset skinnede til verden. Eller måske overlevede hun, da Gud ikke vil blive udmattet af alt, hvad han ønsker at gøre (Luk 1,37.), For ingen vidste om hendes død. Generelt skal man ikke ære de hellige ud over, hvad der er skyldigt, men ære deres Herre. Derfor vil vildfarelsen for dem, der er bedraget, ophøre [5] .

Begivenhederne i Dormitionen og begravelsen af ​​Theotokos er kendt fra senere apokryfer : " Fortællingen om Theotokos Dormition " af Pseudo-John the Theologian [6] (slutningen af ​​det 5. eller begyndelsen af ​​det 6. århundrede) [8] [9] , de syriske apokryfer "Jomfru Marias udvandring" af Pseudo-Meliton Sardis (slut 5. eller begyndelsen af ​​6. århundrede) [10] [11] , "Brev fra Pseudo-Dionysius Areopagiten til Titus", "Ord af Johannes, ærkebiskop af Thessalonika" (VII århundrede), "koptisk legende om udvandringen" (VII århundrede), "latinsk legende om udvandringen" W "" (VII århundrede), "armensk legende om udvandringen" (VII århundrede), "legenden om Pseudo- Joseph af Arimathea " (VII århundrede), "Euthymius' historie" (VII århundrede) [9] . En af disse apokryfer er placeret i "Kirkens historie" af Nicephorus Xanthopoulus [12] . De anførte apokryfer adskiller sig fra hinanden i indhold [13] [14] [15] . Der er mindst 70 forskellige apokryfer skrevet på en række forskellige sprog (græsk, syrisk, koptisk, latin, irsk, armensk, arabisk, etiopisk, georgisk, slavisk) [16] .

Feriens historie

I modsætning til fejringen af ​​martyrerne i den kristne kirke er festerne til ære for Jomfru Maria af en senere oprindelse. For deres optræden var en senere teologisk uddybning i inkarnationens dogme nødvendig for at beskytte mod kætternes indgreb i Guds Moders værdighed, hvilket først skete i det 5 . Chalcedon i 451). Først herefter var den kristne kirke opmærksom på Marias personlighed. I en rosende tale af Theodor af Petr til munken Theodosius den Store (omkring år 530) fortælles det, at man i de palæstinensiske klostre fejrer minde om Guds Moder årligt med stor højtidelighed [17] [18] , ca. den egentlige fest for himmelfarten i den græske kirke, begynder pålidelige nyheder først fra slutningen af ​​det VI århundrede. Som Nicephorus Kallistos Xanthopoulos vidner om i Kirkens historie , udstedte kejser Mauritius (slutningen af ​​det 6. århundrede) et edikt, hvori han fastsatte datoen for fejringen af ​​Jomfruens himmelfart - 15. august [19] i taknemmelighed for sejr over perserne. Mikhail Skaballanovich giver to muligheder, enten så blev helligdagen en kirkedækkende (helt kejserlig), eller også flyttede kejseren helligdagen fra 18. januar til 15. august [20] .

Datoen for fejringen den 15. august blev ikke valgt tilfældigt. Tidligere, som en armensk leksikon fra det 5. århundrede (som bevarede Jerusalems kirkes gamle liturgiske praksis) vidner om, blev denne dag fejret under navnet: "Opfyldelsen af ​​Maria, Guds Moder, regerede den anden mil fra Betlehem", forbundet med begivenheden beskrevet i Lukasevangeliet ( 2:1-7 ) [21] , der opfylder kejser Augustus ' ordre på folketællingen, drager Josef med den gravide Maria fra Nazareth til Betlehem , men der var ikke plads til dem i hotel, af denne grund, da Jesus Kristus blev født , blev han lagt i en krybbe til kvæg. I Jerusalem Lectionary fra det 7. - tidlige 8. århundrede (bevaret i den georgiske oversættelse) blev den 15. august allerede noteret som "I Getsemane i konstruktionen af ​​kong Mauritius, Jomfruens minde", mens tropariontonen 6, dedikeret til Marias himmelfart, er angivet: "Når du er død" (ifølge russisk: "Da hun døde") [22] .

I latinske kirker er beviser for fejringen af ​​antagelsen før det 8. århundrede meget sjældne, og denne højtid var ikke udbredt. Fra det 7. århundrede har kun ét bevis på eksistensen af ​​himmelfartsfesten overlevet - dekretet fra pave Sergius af Rom (687-701): "på dagene for Bebudelsen, Fødsel og Himmelfart ( Dormitionis ) af de fleste Herlige Maria," kom litaniet ud fra (kirken) St. Adrian og til St. Maria blev mødt af sit folk" [20] . I Rom er en helligdag kaldet "Dormitio Beatae Virginis" ("Den salige Marias himmelfart"), lånt fra Konstantinopel [23] . I latinske manuskripter svinger datoen for himmelfarten mellem januar og august I Pseudo-Jerome Martyrology af det 8. århundrede ( Martyrologium Hieronymianum ) var der to datoer forbundet med Marias antagelse, - den 18. januar " Depositio Beatae Mariae " ("Død af den salige Maria") , og den 14. august - " Assumptio " ("at tage ind i himlen") I Martyrology Uzuard i det 9. århundrede og i Martyrology of Adon i det 9. århundrede er der allerede én fest for antagelsen - 15. august.

For nogle kristne var optagelsesfesten forbundet med teofanien , for nestorianerne festen for den "salige Maria" umiddelbart efter Kristi fødsel; i den koptiske kalender for det 7. århundrede den 16. januar (kort tid efter at Theofanien blev givet) "fødslen af ​​Lady Mary", i kalenderen for det 9. århundrede den 16. januar - "Jomfruens død og opstandelse".

Den tidligste omtale af begivenheden Marias himmelfart blandt forfattere, der underskrev deres egne navne, er i Gregor af Tours (slutningen af ​​det 6. århundrede) i essayet "On the Glory of the Martyrs" ( lat.  "De gloria martyrum" ), som genfortalt apokryferne af "Pseudo-Meliton of Sardis":

Da Maria var ved slutningen af ​​sin jordiske karriere, samledes alle apostlene fra alle lande ved guddommelig inspiration i hendes hus i Jerusalem. Det var da Jesus viste sig med sine engle, tog sjælen fra hende og gav den til ærkeenglen Michael. Apostlene bar det sjælløse legeme næste morgen til graven. Og mens de stod der, viste Herren sig pludselig igen, tog legemet ind i en sky og bragte det til paradis, hvor sjælen igen forenede sig med det [24] [25] [26] .

Tradition

Materialer til Marias hagiografi, hymnografi og ikonografi, der beskriver de detaljerede omstændigheder ved Jomfruens død, er hentet fra apokryferne ovenfor.

Ærkeenglens udseende

På tidspunktet for sin død boede Guds Moder i Jerusalem, besøgte Golgata og Den Hellige Grav for at bede . En gang, under en bøn, viste ærkeenglen Gabriel sig for hende og sagde, at hun om tre dage ville "drage af sted til Kristus Gud . " Ved at trøste Maria, så hun var klar til sin dødstid, meddelte ærkeenglen hende [27] :

Din søn og vores Gud med ærkeengle og engle , keruber og serafer , med alle de retfærdiges himmelske ånder og sjæle, vil modtage dig, hans moder, ind i himmeriget, så du lever og regerer med ham i en uendelig tid.

For at mindes hans ord gav ærkeenglen Guds Moder en gren af ​​paradisets træ (Dimitry af Rostov præciserer, at det var en gren fra en daddelpalme), og instruerede hende om at bære den foran Guds Moders grav. under begravelsen.

Jomfru Maria informerede Josef af Arimathea om nyheden fra englen . Da hun ønskede at se apostlene før sin død, vendte hun sig med en bøn til Gud, og "på Guds befaling fangede englene apostlene, som var gået ud med forkyndelsen af ​​evangeliet til universets ender og bragte dem til Jerusalem i skyer, og placerede dem i Zion foran dørene til huset, hvor Guds Moder boede” [27] . Efter at have sagt farvel til alle sine slægtninge og afgivet en ordre vedrørende hendes ejendom, forberedte Guds Moder sig til døden.

Pludselig skinnede det uudsigelige lys af guddommelig herlighed i det øverste rum og formørkede lamperne. De, for hvem denne vision blev åbenbaret, var forfærdede. De så, at kammerets tag var åbent, og Herrens herlighed dalede ned fra himlen – herlighedens Konge Kristus selv, med snesevis af engle og ærkeengle, med alle himlens kræfter, med de hellige forfædre og profeter, som havde engang varslede den Allerhelligste Jomfru, og med alle de retfærdige sjæle nærmede sig den Reneste Hans Moder.

- Dimitri Rostovsky . Dormition af Vor Allerhelligste Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria [27]

Derefter døde Jomfru Maria fredeligt.

Begravelse

Apostlene udførte Jomfruens begravelse i graven , hvor hendes forældre Joachim og Anna blev begravet , samt hendes forlovede mand, Josef den Forlovede . Jomfru Marias mest rene krop blev båret i et højtideligt optog på en seng gennem Jerusalem. Ypperstepræsterne blev informeret om processionen , men vagterne udsendt af dem kunne ikke sprede processionen takket være et mirakel: "en overskyet cirkel, der flød gennem luften, dalede ned til jorden og omringede både de hellige apostle og resten af ​​de kristne som en mur." Ypperstepræsten Athos, der gik forbi processionen, forsøgte at vælte sengen, men hans hænder blev skåret af af en usynlig kraft. Efter omvendelse modtog han helbredelse og bekendte sig som kristen [27] . Efter begravelsen lukkede apostlene indgangen til hulen med en sten og gik.

Vor Frues himmelfart til himlen

Den græske version af apokryferne "The Legend of the Assumption of the Holy Mother of God " nævner, at Guds Moders krop blev placeret i paradis [6] [28] . En af versionerne af de latinske apokryfer "Marias overgang" ( lat.  "Transitus Mariae" ) indeholder yderligere detaljer relateret til himmelfarten af ​​Guds Moder. Den nævner, at apostlen Thomas ikke deltog i Jomfruens begravelse . Han blev overført til Jerusalem fra Indien efter begravelsen af ​​Guds Moder og hævdede, at Jomfruens krop ikke var i graven. Da apostlene åbnede graven, så han kunne blive overbevist om begravelsen af ​​Guds Moder, var Guds Moders krop der ikke. Så fortalte Thomas, at det var blevet åbenbaret for ham, hvordan Guds Moder steg op til himlen, og bad hende give ham sin velsignelse. Da kastede Guds Moder sit bælt af til ham , som hun var omspændt med [6] [28] . Stenen, som bæltet siges at være faldet på, er placeret på territoriet for det russiske Getsemane-kloster St. Mary Magdalene på Oliebjerget [29] [30] .

I Basil II 's minologi (slutningen af ​​det 10. århundrede) og i Synaxar i kirken i Konstantinopel (10. århundrede) er der ingen historie om Marias opstandelse og himmelfart; de fortæller, at efter anmodning fra Thomas, som ikke var ved Marias begravelse, åbnede apostlene graven på tredjedagen. Den indeholdt ikke Marias legeme, men kun hendes tøj, og det forklares, at Gud overførte sin mors legeme til et sted, som Han selv kender [31] . Synaxarion supplerer denne historie ved at rapportere, at Marys tøj, som blev fundet i en tom grav, efterfølgende blev overført til Blachernae-kirken [32] .

Historien om fraværet af Jomfruens krop i graven blev inkluderet i "De helliges liv" af St. Demetrius af Rostov :

... da de hellige apostle, efter at have rullet stenen væk, åbnede kisten, blev de forfærdede: Guds moders legeme var ikke i kisten - der var kun gravplader, der spredte en vidunderlig duft; de hellige apostle stod i forbløffelse og undrede sig over, hvad dette betød! Kyssende med tårer og ærbødighed begravelsessvøbet efterladt i kisten, bad de til Herren om, at han ville åbenbare for dem, hvor kroppen af ​​den Allerhelligste Theotokos var forsvundet? [27]

Ifølge Dimitry af Rostov viste Guds Moder sig denne aften ved et måltid for apostlene i luften, omgivet af engle og hilste dem med ordene: "Glæd dig! "for jeg er med dig alle dage" [27] .

Ifølge ærkepræst Vladimir Sorokin og Peter Malkov [33] bevarer den ortodokse kirke traditionen om, at Guds Moder blev genopstået ved Guds kraft på tredjedagen efter hendes sovesal og steg op (blev taget op) til Himlen med sjæl og krop [34] [35] . Johannes af Damaskus citerer i rosende ord om Jomfruens Dormition den apokryfe "Euthymius' historie" (VII århundrede) [9] og skriver på grundlag heraf: "vi lærer en ekstraordinær hemmelighed, hvordan Guds Moders krop blev taget fra jorden, løftet op og taget til Himlen” [36] . Læren om, at Guds Moder blev ført til Himlen med sjæl og krop, blev delt af forfatterne, der levede i en senere tid: Dimitry of Rostov [37] , Innokenty of Kherson [38] , Ignatius (Bryanchaninov) [39] , Filaret af Moskva [40] . Indholdet af apokryferne "The Legend of the Assumption of the Holy Mother of God" trådte ind i den ortodokse kirkes liturgiske praksis [35] .

I kontaktion af himmelfartsfesten berettes det: "I bønner, den usovende Guds Moder og i forbøn holdt håbet, den urokkelige kiste og dødeligheden ikke tilbage" [ 41] . I den ikke-lovpligtige, det vil sige ikke en del af Typicon , ritualen for begravelsen af ​​Guds Moder [42] , udført i individuelle ortodokse kirker, som regel, på den tredje dag efter festen for himmelfarten, gives: "Den hellige Jomfrus ærlige legeme tog ikke fordærvelse i graven: men hun med kroppen gik fra jorden til himlen", "fra graven tre dage rejste Jomfruen sig, som Herren" [35] [ 43] .

Den katolske tradition understreger Guds Moders Himmelfart og hendes efterfølgende kroning . Den katolske kirke anerkender Guds moders himmelfart med sjæl og krop som et dogme . Den ortodokse kirkes synspunkt på dette spørgsmål er endnu ikke klart formuleret og utilstrækkeligt udviklet [35] . Ifølge ærkepræst Valentin Vasechko [44] anerkender den ortodokse kirke indtil nu ikke dogmet om at tage Guds Moder til himmelsk herlighed med sjæl og krop, da den blandt andet ikke anerkender teorien om dogmatisk udvikling [34] .

Liturgisk veneration

Ortodokse kirke

I ortodoksi er helligdagen en af ​​de tolv højtider og har en dag med forfest og otte dage med efterfest . Forud for ferien er der en to-ugers himmelfartsfaste fra den 1. august  (14.) til den 14. august  (27), inklusive, som er den strengeste efter fasten . I det 8. århundrede skrev Cosmas af Mayum og Johannes af Damaskus to kanoner om denne ferie. Kejser Leo den Vise ejer (eller tilskrives [45] ) en stichera i højtidens tjeneste, påskrevet "Byzans", samt en stichera til efterfesten (16. august) [20] .

Nogle steder, af hensyn til en særlig fejring af højtiden, udføres en særlig tjeneste for begravelsen af ​​Guds Moder (især højtideligt - i Jerusalem , i Getsemane i Jomfruens grav ). Denne gudstjeneste er kendt fra manuskripter fra det 15. århundrede og udføres i lighed med Matins gudstjeneste på Store Lørdag [46] . I det 16. århundrede var denne gudstjeneste meget almindelig i den russiske kirke , men i det 19. århundrede var den allerede næsten glemt og blev kun udført nogle få steder. På nuværende tidspunkt udføres Guds Moders begravelsesritual i mange katedraler og sognekirker på helligdagens 2. eller 3. dag. Gudstjenesten begynder med en nattevagt , ved den store doxologi går præsterne ud til ligklædet med billedet af Jomfruen liggende midt i templet ; hendes censurering udføres , og derefter omkranses ligklædet omkring templet. Herefter bliver de troende salvet med olie, litanierne læses og afskediges .

Troparion, kontakion og minde om Dormition
På græsk [47] På kirkeslavisk [48] (translitteration) På russisk
Troparion tone 1 (Ἦχος α') . Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, parret ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανου τὰαῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανου τὰ τυ σ σ ἡ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ ὰ allet I Fødselen bevarede du din Jomfruelighed, i Verdens Antagelse forlod du ikke, o Guds Moder; Du er holdt op med at være, Livets Moder, og ved Dine bønner udfri vores sjæle fra døden. Ved fødslen bevarede du jomfrudommen, ved antagelsen forlod du ikke verden, Guds Moder; Du gik bort til livet, idet du var Livets Moder, og med Dine bønner udfrier du vores sjæle fra døden.
Kontakion tone 2 (Ἦχος β') Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. I bønner, den usovende Guds Moder og i forbøn, vil det uforanderlige Håb om kisten og dødsfald ikke holde tilbage: som om Moderens Mave til maven ophører i den evigt jomfruelige livmoder. Guds Moder, der uophørligt bad og i forbøn, et urokkeligt håb, blev ikke holdt tilbage af kisten og døden; thi hun, som Livets Moder, blev bragt til live af [Kristus], Som slog sig ned i Hendes evigt jomfruelige skød.
Dignity voice 1 (Ἦχος α') Omkvæd 1: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον.

Kor 2rd: ἄγγελοι τὴν κοίμησιν τῆς παρθένου, ὁρῶντες ἐ svarντο, ἡ παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸς γῆς τὰ ἄνω.

Irmos of the 9th song of the canon: νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ παρθένε ἄχραντε · παρθενεύει γὰρ τόκος, καὶ ζωὴν πομνησται θάνατος. .

Omkvæd 1: Fød alle velsignede Dig, Guds eneste Moder.

Omkvæd 2: Engle, efter at have set optagelsen af ​​den mest rene, blev overraskede: hvordan jomfruen stiger op fra jorden til himlen.

Naturens statutter erobres, i dig, ren jomfru: jomfruen er til jul, og livet avler død: efter jomfruens fødsel, og efter at døden er i live, frelser du for evigt, Guds moder, din arv.

Alle generationer herliggør Dig, Guds eneste Moder.

Englene, der så antagelsen af ​​den mest rene, blev overrasket over, hvordan jomfruen stiger op fra jorden til himlen.

Naturlovene er besejret på dig, ren jomfru: fødslen forbliver jomfru og døden er forlovet med livet; ved fødslen at forblive jomfru og ved døden i live, frelser du altid, Guds Moder, din arv.

Ikonografi af Dormition

Ikonerne i Dormition of the Allerhelligste Theotokos forestiller Jomfru Maria liggende på sit dødsleje. For hendes hoved og ved hendes fødder er apostlene og andre helgener. I midten, lidt bag sengen, er Jesus Kristus, der steg ned fra himlen, og han tager sin mors rene sjæl i sine arme. Denne sjæl er afbildet som en nyfødt baby svøbt i hvide ligklæder - et billede på, at enhver persons død i ortodoksi er tænkt som en fødsel til evigt liv [49] .

katolske kirke

Katolikker på himmelfartsfesten forherliger Guds Moder, der viste sig som en dronning på tronen ved Sønnens højre hånd, som tog menneskeheden under beskyttelse og går i forbøn for den for den Almægtige. Antagelsen af ​​Guds Moder tjener som en opbyggelse af, at døden ikke er ødelæggelsen af ​​den menneskelige eksistens, men kun overgangen fra jorden til himlen, fra korruption og ødelæggelse til evig udødelighed [50] . Antagelsesfesten har rang af højtidelighed , som er den højeste rang i hierarkiet af katolske helligdage.

Noter

  1. ↑ Nogle lokale ortodokse kirker , inklusive den russiske , fortsætter med at bruge den julianske kalender til liturgiske formål; i XX-XXI århundreder svarer 15. august ifølge den julianske kalender til 28. august ifølge den gregorianske.
  2. ↑ Se gamle kalenderkirker
  3. ↑ Assumption of the Mother of God // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Mod Anti-Dicomariamites, de 58. og 78. kætteri. &11 . Hentet 17. december 2012. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2013.
  5. ↑ Epiphanius af Cypern . Kreationer af Saint Epiphanius af Cypern. - Del 5. - S. 273.
  6. ↑ 1 2 3 4 Apokryfe fortællinger om Jesus, den hellige familie og Kristi vidner. / komp. I. S. Sventsitskaya , A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 135-145. -175 sek. — ISBN 5-93348-003-7
  7. ↑ "46. Og under overførslen skyndte en ædel jøde, ved navn Jephaniah, sig for at smide liget af båren, som apostlene bar. Men Herrens engel, usynligt med et brændende sværd, huggede begge hans hænder af hans skuldre og lod dem hænge i luften på graven. - Apokryfe historier om Jesus, den hellige familie og Kristi vidner . Arkiveret 13. august 2017 på Wayback Machine / Comp., forfatter. intro. Kunst. og kommentere. I. S. Sventsitskaya A. P. Skogorev
  8. ↑ ΧΡΙΣΤΙΝΑ Π. ΒΡΑΚΑ Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΤNΣ docplayer.gr Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 24. september 2018.
  9. ↑ 1 2 3 Simon Mimouni. Les traditioner anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales . — BRILL, 2011-01-17. — 423 s. - ISBN 978-90-04-18746-7 . Arkiveret 20. september 2017 på Wayback Machine
  10. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Arkiveret 4. juni 2018 på Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Bind 25 Numéro 143 pp. 281-307
  11. ↑ Lidt kendte vidnesbyrd om Peters forrang. Rush, A C. Arkiveret 21. marts 2017 på Wayback Machine Theological Studies/Teologiske Studies ; Woodstock, Md., etc. 11 (1. januar 1950): 570.
  12. ↑ Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticæ historiæ libri XVIII . — Apud J.-P. Migne editorem, 1865. - 690 s. Arkiveret 10. oktober 2017 på Wayback Machine
  13. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Arkiveret 4. juni 2018 på Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 bind 25 Numéro 143. - S. 302
  14. ↑ "On a distingué ainsi dans les textes l'existence de diverses croyances: dormition seulement, avec péservation et ascension du corps; dormition suivie de l'assomption; assomption seulement, avec ou sans résurrection explicitement indiquée." — Simon Mimouni . Les traditioner anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, 17. jan. 2011 s. XXI . Arkiveret 12. september 2017 på Wayback Machine
  15. ↑ Katolsk encyklopædi. I 5 bind. V. L. Zadvorny (red.) / Bind 4 / 2011 Udgiver: Franciscans Publishing House. stb 1608-1616. ISBN 978-5-89208-096-5
  16. ↑ Aurelio de Santos Otero , Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. - S. 306 . Arkiveret 22. september 2017 på Wayback Machine ISBN 978-84-7914-044-1
  17. ↑ Den store menaion af hele Rusland, samlet af den all-russiske storby Macarius.  - januar, notesbog 2, dag 6-11. - M., 1914 fpθ. - S. 93.
  18. ↑ Skaballanovich M.N. Gudsmoders helligdage. Antagelse og bebudelse . Arkiveret 16. oktober 2017 på Wayback Machine // Explanatory Typicon.
  19. ↑ P.G. 147 Kol. 292 . Arkiveret 17. april 2016 på Wayback Machine .
  20. ↑ 1 2 3 Skaballanovich M. N. "Den hellige jomfrus himmelfart". Feriehistorie . Arkiveret 26. september 2017 på Wayback Machine .
  21. ↑ EN TIDLIG ARMENISK LEKTIONSBOG (RENOUX) . Hentet 27. september 2017. Arkiveret fra originalen 28. september 2017.
  22. ↑ Kekelidze K., prot. Liturgiske georgiske monumenter i hjemlige bogdepoter og deres videnskabelige betydning.  - Tiflis, 1908. - S. 124.
  23. ↑ Posnov M. Den kristne kirkes historie . Arkiveret 16. juli 2018 på Wayback Machine .
  24. ↑ Skaballanovich M.N. Den hellige jomfru Marias himmelfart. Begivenhed og legende om det . Arkiveret 18. august 2018 på Wayback Machine .
  25. ↑ Gregorius Turonensis. De Gloria martyrum, I, 4 . Arkiveret 3. oktober 2017 på Wayback Machine
  26. ↑ De gloria martyrum. Gregorius (Turonensis) Cholinus, 1583 / I, 4, s. 5 . Hentet 3. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 3. oktober 2017.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 De helliges liv i Rostov, Assumption, 1903-1916 .
  28. ↑ 1 2 KIRKEFÆDRE: Marias himmelfart . www.newadvent.org. Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 11. september 2017.
  29. ↑ Russisk Getsemane . russgefsimania.com. Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 20. april 2021.
  30. ↑ Hvor Guds Moder glædede sig og led . Arkiveret 16. december 2017 på Wayback Machine // Ortodokse pilgrim . Den officielle publikation af pilgrimsrejsecentret i Moskva-patriarkatet.
  31. ↑ Minology of Basil II 15. august ( PG 117 kol. 585. Arkiveret 7. november 2017 på Wayback Machine )
  32. ↑ Acta sanctorum Novembris... [499 ] . visualcollections.ub.uni-mainz.de. Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 10. december 2017.
  33. ↑ P. Yu. Malkov - teologikandidat, en af ​​forfatterne til Orthodox Encyclopedia.
  34. ↑ 1 2 Vasechko V.N., Kvlividze N.V. Mother of God  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  35. ↑ 1 2 3 4 Prot. Vladimir Sorokin . Den romersk-katolske kirkes dogme om at tage Guds Moder til himmelsk herlighed fra et ortodoks synspunkt . Arkiveret 29. oktober 2013 på Wayback Machine . // Teologiske værker . - Problem. 10. - 1973. - S. 78, 86, 88.
  36. ↑ Tre rosende ord om antagelsen af ​​Guds moder . azbyka.ru. Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 4. august 2020.
  37. ↑ Lives of the Saints of Rostov, Assumption, 1903-1916 : "Fra det tidspunkt troede de (apostlene) både selv og lærte den hellige kirke at tro, at den mest rene Guds moder på den tredje dag efter begravelsen blev oprejst af sin søn og taget med kroppen til himlen."
  38. ↑ Saint Innocent af Kherson . Ord om dagen for den hellige jomfru Marias himmelfart . Arkiveret 9. december 2017 på Wayback Machine : “Mary, ligesom hendes guddommelige søn, er ikke holdt af dødens bånd; Hendes krop ser ikke uforgængelighed selv i graven, og efter tre dage bliver den taget op, besjælet, med herlighed til himlen.
  39. ↑ Sankt Ignatius (Bryanchaninov) . Asketisk forkyndelse. Præsentation af den ortodokse kirkes lære om Guds Moder . Arkivkopi dateret 9. december 2017 på Wayback Machine : "Guds Moder på den tredje dag af sin velsignede Assumption genopstod og lever nu i himlen i krop og sjæl."
  40. ↑ Sankt Philaret af Moskva . Ord og taler. Ord om dagen for den allerhelligste Theotokos' sovesal . Arkiveksemplar dateret 9. december 2017 på Wayback Machine : "Den Hellige Kirke sørgede sådan set for, at vores tro og håb ikke ville blive trætte af den lange forventning om de dødes opstandelse efter denne førstegrøde: og derfor hun fører os til en anden grav, også på den tredje dag efter begravelsen åben, og allerede tom fra kroppen begravet i den, og som om han peger, fortæller han os: her er den virkelige, hurtige, åbenlyse oplevelse af opstandelsen i personen af Herrens Moder, som Kristus var begyndelsen til; Ved sin søns og Guds nåde var hun så fuldkommen moden på jorden til himlen, at selv jorden ikke kunne holde hendes legeme indtil tidspunktet for den almindelige opstandelse: se hendes tomme grav, og glæd dig over håbet om livet hinsides graven .
  41. ↑ I kirkeslavisk i translitteration: "I bønner, den usovende Guds Moder og i forbøn kan det uforanderlige håb om kisten og dødsfald ikke holdes tilbage"
  42. ↑ Historien om den hellige jomfrus dormition og begravelse . Patriarchy.ru. Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 28. august 2009.
  43. ↑ August - Menaion . minei.ru. Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 19. februar 2020.
  44. ↑ V. N. Vasechko - Doktor i teologi, en af ​​forfatterne til Orthodox Encyclopedia
  45. ↑ Protodiakon Vladimir Vasilik. Hymnografisk program for Dormition i forbindelse med andre helligdage . Russisk folkelinje (29. august 2011). Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 12. april 2021.
  46. ↑ Begravelse af Guds Moder + ortodokse kirkekalender . days.pravoslavie.ru. Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 30. april 2019.
  47. ↑ Liturgiske bøger på græsk. August Menaion, dag 15.  (utilgængeligt link)
  48. ↑ Liturgiske bøger på kirkeslavisk. Festlig Menaion. August måned den 15. dag. (utilgængeligt link) . Hentet 14. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 6. april 2015. 
  49. ↑ Archimandrite Savva (Mazhuko) Antagelse - i Guds hænder . Arkiveret kopi af 18. september 2020 på Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 27/08/2016
  50. ↑ Den katolske kirkes katekismus arkiveret 3. december 2012. .

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Ortodokse helligdage
Det vigtigstepåske
Tolvte
Ikke-tolvte
stor
Medium