Katharer

Evangeliets "gode nyhed" består fra katharernes synspunkt i oplysning ved Kristi ord, i opvågning af sjæle, som modtager frelse ved dåb ved håndspålæggelse, som Johannes Døberen sagde om. : "Den, der følger mig, er stærkere end jeg ... Han vil døbe dig med Helligånden og ild". Kristus blæste denne Ånd ind i apostlene , som gav den videre til deres disciple.

I katharernes fortolkning af evangeliet var pinsen , ikke lidenskaben , af den primære betydning . Mest sandsynligt er denne fortolkning mere arkaisk. Både i katharernes fortolkning af de hellige tekster og i deres liturgi finder forskerne en meget stor lighed med den tidlige kristendom.

Trøstens sakramente, som katharerne praktiserede, tjente på samme tid som dåb , indvielse og nadver, da dåb med vand alene absolut ikke var nok. Trøsten gav også syndernes forladelse, indtræden på omvendelsens vej, tegnet på kraften til at binde og løse, som prægede Kristi Kirke. Givet til de døende var dette sakramente også salvning. Og endelig, ved at forene sjælen med ånden, var det så at sige et åndeligt, mystisk ægteskab. Det eneste, den ikke havde, var Transsubstantiation.

Dåb ved trøst var en kollektiv, offentlig ceremoni, der var åben for alle. Ledsaget af den ældste eller Priorissa ville neofyten komme til biskoppens hus "for at overgive sig til Gud og evangeliet", for at overtage traditionen med Fadervor - den vigtigste bøn, som skulle gentages regelmæssigt på et bestemt tidspunkt og et vist antal gange, og derefter at acceptere selve Skriftens Bog. Yderligere, efter en lang ceremoni, lagde biskoppen og alle de tilstedeværende gode mennesker deres højre hånd på neofytens hoved og reciterede de første strofer i Johannesevangeliet. Trøsten for de døende var et lignende ritual givet af to gode mænd i nærværelse af den døendes familie og venner.

Dokumenter viser, at gode kristne ofte var til stede ved de troendes bord. Ved begyndelsen af ​​hvert måltid - udelukkende vegetarisk  - velsignede de ældste af de gode mænd eller gode kvinder brødet, brød det og delte det ud til alle tilstedeværende. Dette ritual, der blev observeret siden årtusindskiftet, erstattede eukaristien for dem. De gjorde dette til minde om den sidste nadver, men anså sig ikke for at spise Kristi Legeme, når de brød brødet; for dem symboliserede disse ord fra evangeliet Guds ord, som breder sig over hele verden.

Hvis nogen troende mødte en god mand eller en god kvinde, hilste han dem med en tredobbelt anmodning om en velsignelse, eller på occitansk en melhorier, og bøjede sig tre gange foran dem.

Ved afslutningen af ​​hver rituel ceremoni udvekslede kristne og troende fredskysset, mænd indbyrdes og kvinder indbyrdes. De strenge kyskhedsløfter forbød effektivt katharernes munke enhver fysisk kontakt med medlemmer af det modsatte køn.

Vurdering af katarismens historiske betydning

I lang tid i den historiske litteratur, både i en væsentlig del af den indenlandske og udenlandske, var vurderingen af ​​den qatariske bevægelses historiske rolle utvetydigt negativ, selvom der i den sovjetiske tradition, for eksempel i TSB , var en tendens til en positiv vurdering af katarismen som en modstandsbevægelse mod middelalderpavedømmets diktater , som er ekstremt negativt evalueret i USSR. Den vigtigste kilde, som forskerne stolede på, var afhandlingerne, der tilbageviste dette "middelalderlige kætteri" - de anti-kætterske resuméer udarbejdet af teologer fra det 13. århundrede. Katarismen blev betragtet som en anti-kirkelig, stort set barbarisk kættersk doktrin, der truede med at underminere kristendommens stilling i Europa. Fra 80'erne af det XX århundrede. efter Oxford -historikeren Robert Moores arbejde er der sket en revision af holdningen til katarismen. I dag har de fleste vestlige katariske lærde en tendens til at indtage et mere positivt syn. Ifølge deres version var katharerne med deres doktrin om kærlighed og afvisning af vold et forsøg fra det europæiske samfund på at vende tilbage til kristendommens oprindelse (og dermed foregribe Luthers reformation ) og derved skabe et alternativ til katolicismen, som var i dyb krise .

Ud fra samme position vurderes betydningen af ​​andre større religiøse bevægelser i middelalderen, der gik forud for reformationen - valdenserne , begvinerne osv. Det er dog katarismen, der anses for at være den længste og mest vellykkede af sådanne forsøg. Den kraftige undertrykkelse af dette forsøg, som fik karakter af en ødelæggende krig og efterfølgende brutale undertrykkelser, betragtes som en af ​​de første præcedenser i Europas historie for en totalitær ideologis sejr .

Samtidshistoriografisk diskussion af katarismen

Indtil 1950 var undersøgelsen af ​​dette spørgsmål udelukkende under teologers indflydelse. Denne omstændighed førte til uenigheder i vurderingen af ​​katarismens oprindelse. Nogle forskere (inklusive L.P. Karsavin og forfatteren til en af ​​de første store monografier om inkvisitionens historie , Henry Lee ) anser katarismen for at være " neo-manikæisme ", der kom til Vesten fra det ikke-kristne øst: "Essensen af katharernes dogme er fuldstændig fremmed for kristendommen” [26] . Denne holdning deles af nogle moderne forskere [27] [28] [29] . Udviklingen af ​​inkvisitionens arkiver førte imidlertid til en revision af den herskende mening blandt historikere.

Siden 50'erne af det 20. århundrede har middelalder i stigende grad rejst spørgsmålet om katharernes "kætteri" ved at bruge terminologien om sociale snarere end religiøse problemer. Derudover er der siden 1939 i mange europæiske bibliotekers arkiver (hovedsageligt på grund af den dominikanske fader Antoine Dondeins forskning) fundet talrige fragmenter af håndskrevne bøger af autentisk qatarisk oprindelse. Baseret på analysen af ​​disse kilder begyndte de fleste videnskabsmænd at betragte katarismen som et uortodoks kristent verdensbillede, muligvis påvirket af østlige ideer, men generelt som en organisk del af vestlig spirituel kultur [30] [31] [32] [33] .

Disse forskere fremhæver talrige fællestræk, der er iboende i både katarismen og europæisk kultur generelt i det 11.-12. århundrede. Det mest seriøse bidrag til gendrivelsen af ​​denne bevægelses "traditionelle" vision som en gren af ​​østlig manikæisme blev givet af Jean Duvernoy. I hans bog The Religion of the Cathars blev der for første gang, takket være studiet af en komplet samling af forskellige typer dokumenter, udført en udtømmende analyse af de historiske data om et middelalderlig religiøst fænomen kaldet katarisme. Forfatteren kom til konklusionen om katarismens udelukkende kristne kontekst, og siden da har denne konklusion været dominerende blandt moderne historikere [34] .

I 90'erne opfordrede en række historikere, især Monique Zernier , til en revision af eksisterende ideer om "middelalderens kætterier", herunder katharerne, idet de var særligt opmærksomme på de polemiske teknikker, hvormed teologernes skrifter konstruerede idé om et enkelt "kætteri" som om en enkelt trussel mod det katolske samfund-ekklesia [35] . I 1998-samlingen af ​​artikler "Inventer l'hérésie?" ("At opfinde en kætteri?") [36] , hvor sådanne middelaldere som Robert Ian Moore, Jean-Louis Biget, Jean-Daniel Dubois, Dominique Iogna-Prat deltog, var kløften mellem de to områder af fransk kætterhistorie. endelig bestemt: skolen Duvernoy-Brenon , der betragter katharernes kirke i organisatorisk og doktrinær enhed [37] og " dekonstruktionistisk ", der præsenterer katarismen som "en imaginær ideologisk struktur uden reelt grundlag" (Jean-Louis Biget) og fornægter enheden og eksistensen af ​​katharernes kirker [38] . Den "dekonstruktionistiske tendens" forener imidlertid en ret snæver kreds af middelalder, og dens konklusioner deles ikke af de fleste specialister inden for katarismen, som mener, at "dekonstruktionister" ignorerer en kritisk analyse af hele komplekset af kilder, der findes i denne området, og især katharernes autentiske kilder [39] [40] .

Cathar terminologi

Adoremus  - Se Bønner

Adoratio  er et udtryk fra den inkvisitoriske ordbog, en foragtelig betegnelse for ritualet med at bede om en velsignelse, kaldet af katharerne melhorament eller melhorier . Med fokus på den knælende gestus, der ledsagede denne rite, forsøgte inkvisitionen at latterliggøre denne praksis og kaldte den en ritual for "ærbødighed" af troende af "kættere".

Albanenses var navnet givet  af de italienske dominikanere til medlemmer af katharkirken i Decenzano (nær Gardasøen), angiveligt grundlagt af en biskop ved navn Albanus, som i slutningen af ​​århundredet skændtes med en anden qatarisk biskop ved navn Garatus. I det 13. århundrede bekendte tilhængerne af Albanus den såkaldte absolutte dualisme af biskoppen af ​​Bellesmanza og hans "ældste søn" Giovanni de Lugio, forfatter til "Bogen med de to principper", som også blev biskop omkring 1250 .

Apareilement eller Aparelhament  er et occitansk ord, der betyder "forberedelse" og er en ceremoni med kollektiv bod, svarende til klosterbekendelse. Denne bekendelse blev udført månedligt af diakoner i katharernes mandlige og kvindelige klostersamfund. Denne ceremoni, også kaldet servici, er beskrevet i detaljer i katharernes rite i Lyon. For dem, der ønsker at vide mere, anbefales Jean Duvernoys La religion des cathares, i to bind.

Caretas eller "fredskys"  - en praksis kendt fra katharernes ritualer, der betyder "forsoning, tilgivelse" er en almindelig kristen praksis i middelalderen. Fredskysset fuldendte katharernes liturgiske ceremonier. Vidnesbyrd før inkvisitionen beskriver dette ritual i detaljer, og taler om et "kys i ansigtet" eller endda "på læberne": "Med dette kys giver de 'Perfekte' os fred ved at kysse to gange på læberne, så kysser vi dem to gange på samme måde." Citat fra Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. Vidnesbyrd om Jordan de Pereil. Mellem gode mænd og gode kvinder , som reglerne forbød at røre ved hinanden, fandt kysset sted gennem evangeliebogen.

Consolamentum eller Consolament  er det eneste sakramente, som katharerne praktiserer og af dem kaldes "Jesu Kristi hellige dåb." Det handlede om åndelig dåb (i modsætning til Johannes' vanddåb ). Det blev udført ved håndspålæggelse, ifølge en rite, der ligner den tidlige kristne (uden materielle komponenter som vand og olie). Det blev også kaldt Helligånds-Trøsterens dåb, som supplerer dåben med vand og faldt ned over apostlene i pinsen. For katharerne havde denne dåb, udført af den sande kristne kirke, også betydningen af ​​omvendelse, eftersom den bortvaskede synder og frelste sjælen. Det blev udført over neofyterne og betød deres indtræden i det kristne liv (orden), og for troende - sjælens frelse og en lykkelig slutning ( unction ). De liturgiske ord og fagter af denne rite er beskrevet meget detaljeret i de tre kathariske ritualer, der er kommet ned til os, såvel som i inkvisitionens protokoller.

“...Nu, når jeg ønsker at blive perfekt, vinder jeg Gud og evangeliet, og jeg lover aldrig igen at spise kød, æg, ost eller fed mad, med undtagelse af vegetabilsk olie og fisk, indtil slutningen af ​​mit liv Jeg vil ikke længere bande og lyve og ikke give afkald på troen under frygt for ild, vand eller andre dødsmidler. Efter at jeg havde lovet alt dette, læste jeg Pater Noster ... Da jeg sagde bønnen, placerede den perfekte Bogen på mit hoved og læste Johannesevangeliet. I slutningen af ​​læsningen gav de mig Kyssebogen, så udvekslede vi "fredskysset". Så bad de til Gud og knælede talrige. Citat fra "Documents of Montsegur: Evidence of the Inquisition 1242-1247" Optaget fra Guillaume Tarju de la Gaglioles ord.

Convenenza  er et occitansk ord, der betyder "aftale, traktat". I tider med krig og forfølgelse, begyndende med belejringen af ​​Montsegur , blev Convenenza en pagt mellem den gode mand og den troende, der tillod Consolamentum at blive accepteret , selvom personen var målløs. Jordan du Ma blev såret og modtog trøst "ved barbicanen, som var tæt på bilen. De gode mennesker Raymond de Saint-Martin og Pierre Sirven kom der, som gav trøst til den sårede mand, selvom han allerede havde mistet muligheden for at tale ... "Citat fra" Montsegurs dokumenter: Bevis for inkvisitionen 1242-1247 " Skrevet ned fra ordene fra Azalais, enke efter Alzu de Massabrac.

Endura  er et occitansk ord, der betyder " faste ". Inkvisitorerne fra det 14. århundrede brugte det i et forsøg på at beskylde de sidste gode mænd for at opmuntre til selvmord blandt troende, som blev trøstet på dødslejet, men overlevede. Forskere mener dog, at det var en forkert fortolkning af den rituelle faste på brød og vand, som de nydøbte ifølge Reglerne skulle overholde. Der er kun få eksempler på sultestrejker udført af de gode mænd , som, da de blev fanget af inkvisitionen, nægtede mad og vand for ikke at tale under forhør, fordi inkvisitorerne foretrak at brænde dem levende.

Melhorament eller melioramentum  er et occitansk ord, der betyder "stræber efter det bedste". Den gode mands hilsen til de troende, præsenteret af inkvisitorerne som tilbedelse. Da den troende mødte en god mand eller en god kvinde , knælede han ned og bøjede sig for dem tre gange og sagde: "God kristen (god kristen), jeg beder om Guds og din velsignelse." Tredje gang tilføjede han: "Og bed til Gud for mig at gøre en god kristen ud af mig og bringe mig til en lykkelig slutning." Munken eller nonnen svarede dette: "Modtag Guds velsignelse," og derefter: "Vi vil bede for dig til Gud, så han vil gøre en god kristen ud af dig og føre til en lykkelig ende."

Pater  - Fadervor eller det hellige ord, kristnes grundlæggende bøn blandt katharerne. De sagde det dagligt i timerne, under trøsten , før måltider osv. Deres version adskilte sig ikke fra den katolske bortset fra ét ord: i stedet for "vores daglige brød" sagde de "vores evige brød" - en variant, der går tilbage til oversættelsen af ​​St. Hieronymus og understreger den symbolske betydning af brød, som betød Guds ord. Derudover brugte de den græske doksologi "For dit er riget og magten og æren i evighed og evighed", som de baserede deres tro på universel frelse på.

De fattige katolske  katharer var ikke de eneste, der gjorde oprør mod gejstligheden, som akkumulerede rigdom i modstrid med evangelisternes ord. Duran Huesca var den første grundlægger af Ordenen af ​​Fattige Katolikker. Efter Pamiers koncil i 1207, ved personligt at møde St. Dominic , var Duran Huesca med til at skabe ordenen af ​​fattige katolikker. I 1212 byggede de to klostre til brødre og søstre i Elne (Roussillon). Ordenens hovedopgave var konstant at prædike, ligesom de "perfekte", leve i fattigdom, bede og sove på bare brædder ... Duran Huesca er i dag kendt for sine kampe med "kættere", og især for sit arbejde " Liber contra Manicheos".

Troende  - ifølge Everwin de Steinfeld repræsenterede troende i midten af ​​det tolvte århundrede i Rhinlandene et mellemtrin mellem de blotte troende (eller tilhørere) og de "kætterske" gejstlige af kristne eller de udvalgte. Ved håndspålæggelse blev den troende en neofyt . I Languedoc i det 13. århundrede skelner inkvisitionen allerede kun simple "troende på kættere", det vil sige folk, der lytter til videnskaben om "kættere". Faktisk var de troende en masse af de troende, som "tror på, hvad "kætterne" siger og tror, ​​at "kætterne" kan redde deres sjæle," siger inkvisitionens registre. I begyndelsen af ​​det 14. århundrede definerede Pierre Autier en troende som en person, der rituelt hilser på gode mennesker og beder om deres velsignelser.

Synder  - som i alle Abrahams religioner er synd en krænkelse af menneskets guddommelige lov. For kristne katharer var denne guddommelige lov klare forskrifter og bud fra evangeliet: synderne for dem var mord, utroskab , vold, løgne, tyveri, bagvaskelse, ed, fordømmelse ... Enhver af disse synder beregnet til en kristen (dvs. , for en katharisk munk), et øjeblikkeligt tab af den kristne stat. "Befriet fra det onde" gennem omvendelsens dåb ( Trøst ) og efter at have modtaget nåde , behøvede den kathariske kristne ikke at synde, fordi det onde ikke længere kunne virke gennem ham. Den gode mand , der løj, dræbte, bandede eller bevidst rørte ved en kvinde, måtte gennemgå omdåb og genlydighed.

To kirker . Pierre Autier og hans ledsagere forkyndte evangeliet endnu mere klart og overbevisende end deres forgængere. Hårdt forfulgte associerede de sig med Kristus og hans apostle, som verden havde forfulgt før dem, og kaldte den forfølgende romerske kirke ond og falsk kristen. Pierre Autier kaldte til Rhinsamfundene i 1143 og prædikede: "Der er to kirker, den ene er forfulgt, men tilgiver, og den anden ejer og river huden af." Alle forstod dengang, hvad Kristi Kirke er, og hvad der er af denne verden.

Giovanni de Lugio nævnes fra 1230 som den ældste søn af katharernes biskop i Decenzano-kirken. Måske var han fra Bergamo. Han er en af ​​sin tids mest lærde gejstlige. Han skrev en teologisk kathar-afhandling kendt som The Book of Two Principles, hvoraf kun en forkortet version er kommet ned til os. Denne bog blev primært skrevet mod tesen fra katharernes hierark Didier fra Concorezzo-kirken og er toppen af ​​katharernes teologiske refleksion over ondskabens problem . Afhandlingen af ​​Giovanni de Lugio blev skrevet efter alle reglerne for middelalderskolastikken i midten af ​​det 13. århundrede. Han blev biskop i kirken i Decenzano omkring 1250, men efter et par årtier forsvinder han fra optegnelserne og bliver muligvis et offer for undertrykkelsen i 1270'erne i Italien.

Diakoner  - i katharernes kirke var diakonen det første trin i hierarkiet. Katarernes diakoner skulle besøge religiøse huse til administration og disciplinære konferencer i udpegede områder inden for hver kirke. Diakonerne foretog også ceremonien med kollektiv bekendelse og omvendelse i mændenes og kvindernes religiøse huse. De religiøse huse, hvor diakonerne selv boede, spillede rollen som hospicer. Alle diakoner blandt katharerne var mænd, der er ingen kilder, der indikerer eksistensen af ​​diakonisser.

Hus (kloster)  - katharernes munke og nonner boede i små kvinde- og mændssamfund i religiøse huse, der minder om katolske klostre , men med fri ind- og udgang. Der engagerede de sig i manuelt arbejde og praktiserede ritualer og sakramenter sammen. Nogle af disse huse tjente også som hoteller, hospitaler eller hospicer; nogle havde de særlige funktioner som skoler eller seminarer. Der var mange sådanne klosterhuse åbne for offentligheden i de små byer i Languedoc . De fleste af dem bestod kun af få personer, nogle gange medlemmer af samme familie. Enker, gifte kvinder, der fødte mange børn, medgiftpiger - kort sagt alle dem, der besluttede at hellige sig Gud og opnå frelse som gode kvinder  - levede i samfund, der på ingen måde var isoleret fra verden, sammen med deres søstre, mødre, tanter, nogle gange i det samme hus, hvor resten af ​​de pårørende boede, og nogle gange i et nabohus.

Katharernes biskopper  - Fællesskaber blandt katharerne blev styret af ordinerede biskopper på samme måde som den tidlige kirke. Ligesom katolske biskopper havde de ret til at indvie dem, der kom ind i det kristne samfund i deres kirke eller biskopråd. Som biskopper i den ortodokse kirke var de også munke. De første "kætterske" biskopper nævnes i Rhinlandene mellem 1135 og 1145. I slutningen af ​​det 12. århundrede er en biskop fra den franske kirke, Lombardiet og fire bisperåd i Languedoc allerede kendt . Over biskopperne var der ingen centraliseret autoritet som pavedømmet, alle kirker var lokale.

Dåben  er et sakramente , der i alle kristne kirker betyder indtræden i det kristne liv. I den tidlige kristne kirke betød dåben også omvendelse og syndsforladelse . Dåbshandlingen var dengang dobbelt: ved vand (ved nedsænkning) og ved Ånden (ved håndspålæggelse ). Senere adskilte den romerske kirke de to ritualer, henviste dåbens navn til vanddåb og beholdt håndspålæggelsen for biskoppernes indvielse. Samtidig indsnævredes betydningen af ​​vanddåb til at vaske arvesynden væk , og den begyndte i stigende grad at blive udført på små børn. I Trøstens kathariske ritualer omtales håndspålæggelse hele tiden som dåb: "Jesu Kristi hellige dåb", eller "Jesu Kristi åndelige dåb". Katharerne beholdt tilsyneladende dåbens træk, karakteristisk for den tidlige kirke: hænder blev kun lagt på voksne, der var klar over, hvad der skete, og bad om at tilgive deres synder. For dem var dette den eneste sande dåb, fordi dåben med vand eller "Johannes dåb" udført i den romerske kirke set fra deres synspunkt var utilstrækkelig til frelse. Derudover mente de, at kun deres dåb var "baseret på Skriften".

Kirkegårde  - katharerne tillagde ingen betydning for sakraliseringen af ​​kroppen og troede ikke på opstandelse i kroppe. Derfor havde de ingen særlige begravelsesritualer. Hvis omstændighederne tillod det, blev de døde som alle andre begravet på almindelige sognekirkegårde. Hvis den lokale præst forbød dette, så havde det qatariske samfund sin egen kirkegård, som for eksempel i Lordat eller Puyloran. I undergrundens dage blev de døde begravet, hvor end de kunne: i haven, ved flodens bred osv. Inkvisitionen gravede ofte disse lig op og brændte dem.

Den yngre søn og den ældre søn  - for første gang omtales disse hierarkiske kirkegrader i Languedoc i 1178. Den ældste søn og den yngre søn  er katharernes biskoppers medadjutorer. De modtog straks bispevielse og deres funktioner kunne sidestilles med biskoppelige. Derfor, efter en biskops død, blev den ældste søn biskoppen, og den yngste søn blev  den ældste søn . Så blev en ny yngre søn valgt og ordineret . Yderligere bestod katharernes hierarki af diakoner, og de ældste og Priorissas (ledere og ledere af mandlige og kvindelige religiøse huse) var det laveste niveau.

Bønner  - Som alle kristne munke plejede Gode mennesker at bede bønner på bestemte tidspunkter hele deres liv. Først og fremmest er det Benedicite ( Benedicite, parcite nobis  - Velsign og forbarm dig over os), Adoremus ( Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen  - Lad os tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, Amen ). Ydermere er det katharernes grundlæggende bøn, " Fader vor ", som Kristus lærte apostlene . Almindelige troende, endnu ikke befriet fra det onde, henvendte sig ikke direkte til Gud med denne bøn, men deres anmodning om en velsignelse under Melhorament- ritualet var en bøn. Men som det følger af "Register of the Inquisition of Jacques Fournier", (bind 2, s. 461-462), udtalte troende i det XIV århundrede følgende bøn: "Hellige Fader, Gud for det gode i ånden, du som aldrig løj, ikke bedragede, ikke tvivlede af frygt for døden, der venter os alle, vi beder dig om ikke at lade os dø i en verden fremmed for Gud, for vi er ikke af verden, og verden er ikke for os, men fortæl os, hvad du ved og elsker det, du elsker..."

Iklædt med Helligånden  - Udtrykkene hereticus indutus , heretica induta ("påklædt kætter") bruges meget ofte i inkvisitionens arkiver for at henvise til katharernes munke for at skelne dem fra almindelige troende. Måske kommer dette af, at før forfølgelsen bar Good People specielle sorte eller mørke klosterklæder. Men troende omtalte ofte gode mennesker som "klædt med Helligånden."

Løfter  - tre klosterløfter, der blev udtalt af katharerne, disse er: kyskhed , fattigdom og lydighed. Disse er løfter, der er fælles for al kristendom, baseret på evangeliets forskrifter. Hertil kom også løfter om fælles liv og afholdenhed, et løfte om at holde klostertiden ("liturgiske timer"). I praksis betød indtræden i det kristne liv for katharerne fuldstændig dedikation, selvopgivende.

Bi  - katharerne bar en indgravering af en bi på spænder og knapper, for den "perfekte" symboliserede det hemmeligheden bag befrugtning uden fysisk kontakt.

Fisk  – som alle kristne munke, der levede i faste og afholdenhed, afholdt katharerne sig fra kød, men ikke på bestemte dage, men generelt, med undtagelse af fisk.

Familie (ægteskab)  - ligesom nogle bevægelser i XI-XII århundreder, afviste katharerne ægteskabets sakramente , indført meget sent af den romerske kirke (11. århundrede), og ønskede ikke at blande det guddommelige sakramente og en rent materiel og social handling. Undfangelse og fødsel i sig selv, uden nadveren, er ifølge kristen terminologi en "korporlig synd". Katarerne sagde, at "at kende kropsligt din kone såvel som en anden kvinde er en og samme synd." De troede også, at embryoner i livmoderen bare er kroppe, det vil sige kropsskaller dannet af djævelen , som endnu ikke har en sjæl. På den anden side var fødslen af ​​børn ifølge katharismens system nødvendig for "verdens vækkelse", så sjæle kunne flytte ind i andre kroppe efter døden og få en ny chance for frelse, indtil alle de faldne engle kunne endelig vende tilbage til riget. Nogle dominikanske inkvisitorer spredte rygter om, at katharerne kunne bringe menneskeheden til udryddelse ved at forbyde fødsel af børn. Imidlertid aflagde kun qatariske munke og nonner løfter om absolut kyskhed , og deres troende giftede sig (inklusive ægteskaber i den katolske kirke) og stiftede familier. De havde mange børn, ligesom deres katolske naboer. Der er tilfælde, hvor ægteskaber blev indgået mellem qatariske troende gennem formidling af en god mand, men uden noget sakramente, kun som en gensidig aftale. Katarerne anså ikke mødom som en stor værdi. De fleste af dem blev munke og nonner i voksenalderen, efter at de allerede havde stiftet familie og sat børn på benene. Da de trådte ind i det religiøse liv, ofte samtidig, befriede de hinanden fra ægteskabsløfter. Det sande ægteskab nævnt i evangeliet ("hvad Herren har forenet, lad ingen adskille") for katharerne var det åndelige ægteskab mellem sjælen og Ånden, der fandt sted under Trøsten og genforenede den himmelske skabning, revet i stykker efter efterår.

Død  - Fra katharernes synspunkt var kroppens fysiske død et tegn på denne verdens djævelske natur. Generelt passede dette ind i deres idé om den forbigående natur af alt synligt og tjente som bevis på, at den onde skaber ikke er i stand til at skabe noget "stabilt og uforgængeligt". Døden var ond og kom af ondskab, Gud kan i intet tilfælde straffe med den eller sende i døden. Derfor afviste katharerne læren om Kristi sonoffer. The Good People fordømte både mord og dødsstraf. Tværtimod aflagde de løfter om modigt at møde martyrdøden efter Kristi og apostlenes eksempel .

Perfekt  - katolske polemikere kaldte "perfekte" dem, der modtog Consolamentum  - det vil sige de gode mænd og gode kvinder , der udgør katharernes gejstlige, for at fremkalde en forbindelse med manikæerne . Så begyndte inkvisitorerne at bruge dette udtryk i sammenhæng med en "fuldstændig kætter" ( perfectus = komplet, komplet), det vil sige en, der kan overgives i hænderne på sekulære myndigheder til afbrænding . Det kaldte de sig aldrig. Den fuldkomne eller den fuldkomne lovede ikke at begå flere synder, som evangeliet anser i strid med Kristi Livs lov. Hvis ulykke (eller ondskab...) kan få en af ​​dem til at begå den mindste fejl, betyder det, at ondskab stadig kan virke gennem den person, og derfor annulleres hans eller hendes dåb. Dette navn på det gode folk af inkvisitorerne har vundet popularitet siden det 19. århundrede, hovedsageligt i en spiritistisk og esoterisk sammenhæng.

Steles  - Talrige skiveformede steler blev tilskrevet katharerne i lang tid, og dekorerede veje nær landsbyer i hele Europa, især i Languedoc , for det meste nær kirker. Nu er videnskabsmænd nået til den konklusion, at der er tale om almindelige folkekristne symboler på grave eller grænsepæle. Mange af dem har et billede af en mand, et Toulouse-kors eller en Fleur de Lis. Der er dog stelaer i Bosnien, der muligvis er begravelsesmonumenter på gravene af qatariske hierarker ( stecci ).

Vævere  er et foragtende udtryk, der bruges i sammenhæng med "vævernes og arianernes modbydelige kætteri " for at henvise til "kætterne" i første halvdel af det 12. århundrede i det nordlige Frankrig. Ordet blev brugt under Bernard af Clairvaux' mission mod syd i 1145. I 1157 tog rådet i Reims aktion mod "kætterske vævere, der flytter fra sted til sted."

Treenigheden  er et kristent begreb om Guds enhed i tre personer - Faderen, Sønnen og Helligånden, udviklet af kirkefædrene. Kristne blandt katharerne brugte trinitarisk terminologi, men uden henvisning til den katolske og generelt ortodokse doktrin [41] .

I kultur

• Romanerne fra den franske digter, forfatter og esoteriker Maurice Magre "Blood of Toulouse" (Le Sang de Toulouse, 1931) og "Albigensernes skat" (Le Trésor des Albigeois, 1938) er dedikeret til katharerne og korstoget mod dem. I modsætning til andre forfattere gengiver Magre ikke blot det historiske panorama af begivenhederne i den første fjerdedel af det 13. århundrede i Sydfrankrig, men analyserer også de gnostiske og manikæiske rødder til katharernes synkretiske religiøse og filosofiske lære, som efter hans mening , absorberede elementer af den keltiske tradition under indflydelse af druiderne . , angiveligt skjulte sig en gang i Pyrenæerne fra kirkeforfølgelse. Også ifølge Magr lånte katharerne meget, især i de doktrinære og teogoniske aspekter, fra hinduismen og buddhismen , hvis frø kunne bringes til Languedoc af omvandrende tibetanske munke.
• Omkring korsfarernes belejring af Montsegur bindes plottet i den russiske og sovjetiske forfatter Yeremey Parnovs detektivroman "The Casket of Mary Medici" (1972), som er baseret på den langsigtede søgen efter den mytiske "skat" " af katharerne. I 1980 blev romanen filmatiseret af instruktør Rudolf Fruntov på Mosfilm -filmstudiet .
• Plotter relateret til katharernes lære E.V.og deres forfølgelse af den katolske kirke ligger til grund for plottet i de historiske fiktionsromaner af den russiske forfatter
• Traditioner og legender forbundet med katharerne og de albigensiske krige er genstand for detektivromaner af den britiske forfatter Kate Moss "Labyrint"(2005), "Tomb"(2007) og "Citadel" (2012), som udgjorde den såkaldte. Languedoc-trilogien.
• Omkring katharernes dualistiske synspunkter udspiller hovedkonflikten sig i romanen af ​​den amerikanske filosof og forfatter Theodore Rozzak "Cinema Mania"(Flicker, 1991).

Dokumentarer

• 2012 - Cathars: test of heretics / Orvieto 1268. Processo ai Catari (dir. Alessandra Gigante / Alessandra Gigante)

Se også

• Albigenser
• Patarena
• Waldensere
• Bogumily
• Paulikere
• Manikeanere
• Albigensisk korstog
• katharernes land
• Montsegur
• " Kisten af ​​Marie Medici "

Noter

1. ↑ "Cathari, (fra græsk katharos, "ren"), staves også katharer, kættersk kristen sekt, der blomstrede i Vesteuropa i det 12. og 13. århundrede. Catharerne bekendte sig til en nymanichæisk dualisme - at der er to principper, det ene godt og det andet ondt, og at den materielle verden er ond. Lignende synspunkter blev holdt på Balkan og Mellemøsten af ​​de middelalderlige religiøse sekter af Paulicierne og Bogomilerne; katharerne var tæt forbundet med disse sekter." — Cathars Arkiveret 22. oktober 2015 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2015. Web. 19. okt 2015.
2. ↑ Thery, Julien. Les Hérésies, du XIIe au début du XIVe s. // Structures et dynamiques de la vie religieuse en Occident (1179–1449)  (fr.) / de Cevins, Marie-Madeleine; Matz, Jean-Michel. — Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010. - S. 373-386.
3. ↑ Weber N. Cathari Arkiveret 11. december 2017 på Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia . Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. - S. 45.
4. ↑ 1 2 Duvernoy Jean La religion des cathares; L'Histoire des cathares, Toulouse, Privat (1977, 1978).
5. ↑ Brenon Anne. Les Archipels cathares, L'Hydre, 2002
6. ↑ Roquebert Michel. L'Epopee cathare, siv. 2 bind. Perrin, Tempus, 2006
7. ↑ Julius Ficker, Reinald von Dassel, Reichskanzler und Erzbishof von Koln, 1156-1167. Aahen 1966, f. 94.
8. ↑ Alan af Lille, PL 210, s. 366.
9. ↑ Den berømte russiske forsker i katharismen fra det 19. århundrede N. Osokin nævner sidstnævnte og kalder dem "Augustins tiders katarer".
10. ↑ Brenon, Anne. Le vrai visage du catharisme. —Edition revue et corrigée. - Editions La Louve, 2008. - 399 s. — ISBN 978-2916488240 .
11. ↑ Loos, Milano. Dualistisk kætteri i middelalderen. — Blødt omslag af den originale 1. udg. 1974 udgave. — Springer, 2013. — S. 250. — 400 s. — ISBN 978-9401512145 .
12. ↑ Moulin, Leo . Daglig liv for middelaldermunke i Vesteuropa (X-XV århundreder). M., Ung Garde. 2002.
13. ↑ 1 2 Anne Brenon. Les Cathares, Albine Michel, 2007, s.54
14. ↑ Robert Moore . Dannelsen af ​​et forfølgende samfund. Power and Deviance in Western Europe, 950-1250. Oxford, 1987.
15. ↑ Henry Charles Lee. Inkvisitionens historie. I 3 bøger. - Brockhaus-Efron, 1911.
16. ↑ Karatini Roger. katharerne. Kampvejen for det albigensiske kætteri. — M.: Eksmo, 2010. — S. 23.
17. ↑ Kronikken om Landulf den Ældre for 1027 rapporterer om slottet Monforte nær Asti (i Torino-regionen), som var "fuldt af ædle mennesker, der var så plettet af" kættersk falsk lære "at det var lettere for dem at ende med en grusom død end at vende sig bort fra ham til Herren Kristi helbredende lære." Krønikeskriveren taler om at tilhøre selve slotsudvalgets "kættere".
18. ↑ Faye Martino. To antagonistiske principper og frelse: de italienske katharer i det trettende århundrede og bogen med to principper. Tidsskrift. Heresis, red. Centre d'études Cathares/Rene Nelli. nr. 29, 1999, s. 7-29.
19. ↑ Roquebert Michel. La religion cathare. Le Bien, le Mal at le Salut dans l'heresie medievale, Perrin, 2001.
20. ↑ Jean Duvernoy, artikel "Pierre Autier" i Cahiers d'Etudes cathares, 47, 1970, s.9-49
21. ↑ Brenon Anne, Le dernier des Cathares. Peire Autier (1245-1310). Perrin, 2006
22. ↑ Prædiken til Peira Otier. Register over inkvisitor Jacques Fournier. Ed. under. udg. Jean Duvernoy, bind 2, s. 422.
23. ↑ Prædiken af ​​Guillaume Belibast. Register over inkvisitor Jacques Fournier. Ed. under. udg. Jean Duvernoy, bind 2, s. 54.
24. ↑ Prædiken til Peira Otier. Register over inkvisitor Jacques Fournier. Ed. under. udg. Jean Duvernoy, bind 2, s. 408.
25. ↑ Tolstoj L.N. benægter Jesus som Forløseren . Hentet 8. juni 2007. Arkiveret fra originalen 9. juni 2007. (ubestemt)
26. ↑ Karsavin L.P. Essays om middelalderlig religiøsitet. // Kætteriernes historie. M .: "AST" / "Lux", 2004. S. 12)
27. ↑ Malcolm Lambert. Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Oxford, Blackwell, 1996. pp. 105-146
28. ↑ Carol Lansing. Det albigensiske korstog, Joseph R. Strayer, Ann Arbor. University of Michigan Press , 1992. s. 175-239
29. ↑ Gordon Leff. Kætteri i den senere middelalder: Forholdet mellem heterodoxi og dissens ca. 1250-1450, bind 1, Manchester University Press , 1967. s.2
30. ↑ Walter L. Wakefield/Austin P. Evance. Kætterier fra højmiddelalderen: udvalgte kilder oversat og kommenteret, New York, Columbia University Press , 1991, s.511
31. ↑ Bernard Hamilton. Visdom fra Østen: katharernes modtagelse af østlige dualistiske tekster i Heresy and Literacy, 1000-1530, Peter Biller red., Cambridge, Cambridge University Press , 1994, s. 38-60
32. ↑ Lorenzo Paolini. Italiensk katarisme og skriftlig kultur, i Vol. Heresy and Literacy, 1000-1530, op.cit, pp. 83-103
33. ↑ Anne Brenon. Les Cathares, Pauvres du Christ ou Apotres de Satan?, Gallimard, 1997; Anne Brenon. Le vrai visage du catharisme, Toulouse, Loubatieres, 1988, 1995
34. ↑ Jean Duvernoy, La religion des cathares, Privat, 1977
35. ↑ Zerner M. Introduktion // Inventer l'hérésie? Discours polémiques et pouvoirs avant l'Inquisition. Sous la dir. de M. Zernier. Nice, Z'Editions, 1998. S. 7-12.
36. ↑ Opfinder l'heresie? Discours polémiques et pouvoirs avant l'Inquisition. Sous la dir. de M. Zernier. Nice, Z'Editions, 1998. I en samling.
37. ↑ Mange historikeres værker, især Anne Brenon, er meget afslørende, idet de modsætter katharernes kirke med den katolske kirke: Anne Brenon. Les Cathares, Pauvres du Christ eller Apotres de Satan? Gallimard, 1997; Anne Brenon. Le vrai visage du catharisme. Toulouse: Loubatieres, 1988, 1995.
38. ↑ Jimenez Sanchez P. Les catharismes: modèles dissidents du christianisme médiéval (XIIe-XIIIe siècles). Rennes:PUR, 2008.
39. ↑ Se: Roquebert M. Le "déconstructionnisme" et les études cathares // Les cathares devant l'histoire. Mélanges tilbud à Jean Duvernoy. Sous la dir. af Martin Aurel. Cahors, 2005. S. 105-133.
40. ↑ Se Ecrire l'histoire d'une heresie. Actes du Colloque Memoire du catharisme 12. og 13. maj 2007, Mazamet, 2008.
41. ↑ Brenon Anne, Le Dico des Cathares, Milano, 2000.

Kilder

• Guillem Tudelsky. Sangen om det albigensiske korstog / Per. fra Provence. S. D. Likhacheva, V. V. Vinogradova. — M.: Quadriga, 2010. — 320 s. — ISBN 5-91791-036-9 .
• Sang om korstoget mod albigenserne / Per. fra Provence. I. O. Belavina, E. V. Morozova. — M.: Ladomir; Science, 2011. - 440 s. - ( Litterære monumenter ). - ISBN 978-5-86218-489-1 .

• Guillaume de Puylaurens. The Chronicle of William of Puylaurens: The Albigensian Crusade and its Aftermath. Oversat med introduktion, noter og bilag af WA Sibly og MD Sibly. - Woodbridge: Boydell & Brewer, 2003. - xxxvi, 162 s. — ISBN 0-85115-925-7 .

Litteratur

• Baigent M , Lay R , Lincoln G. Hellig gåde. Jesus Kristus. katharerne. Hellig gral. Tempelherrer. Zion samfund. Frimurere / Pr. fra fr. O. Fadina. - St. Petersborg: Kronverk-Print; Norma-Press; Rivaks, 1993. - 368 s.: ill.
• Bloom Jean. Rennes-le-Chateau. Vestgoter, katharer, tempelriddere: kætternes hemmelighed / Per. fra fr. A. Yu. Karachinsky, I. A. Egypti. - St. Petersborg: Eurasien, 2007. - 256 s. - (Historisk Bibliotek). - ISBN 978-5-8071-0235-5 .
• Gekertorn Ch. W. Hemmelige selskaber i alle aldre og alle lande: Samling af historiske materialer. — M.: Terra , 1995. — 480 s. — (Historiens hemmeligheder i romaner, historier og dokumenter). - ISBN 5-300-00182-1 .
• Ivanov A. M. Cathars. Tempelherrer. Murere. — M.: Profit Style, 2009. — 192 s. — ISBN 5-98857-149-2 .
• Caratini Roger. katharerne. Det albigensiske kætteris kampvej / Per. fra fransk A. Vasilkova. — M.: Eksmo , 2010. — 400 s. — (Gamle civilisationers hemmeligheder). - ISBN 978-5-699-40585-5 .
• Karsavin L.P. Essays om religiøst liv i Italien i det 12.-13. århundrede. - St. Petersborg: Type. M. A. Alexandrova, 1912. - XX, 843 s.: ill.
• Madele Jacques. Albigensisk drama og Frankrigs skæbne / Per. fra fransk G. F. Tsibulko. Ed. N. I. Milyutenko. - St. Petersborg: Eurasien, 2000. - 320 s.: ill. — (Clio). — ISBN 5-8071-0037-9 .
• Mayorova E. I. Guardians of the Grail. katharer og albigensere. — M.: Veche, 2013. — 288 s.: ill. - (Historie filer). - ISBN 978-5-4444-1234-3 .
• Markal Jean. Montsegur og katharernes mysterium / Pr. fra fransk M. Yu. Nekrasova, I. A. Egypti. - St. Petersborg: Eurasien, 2008. - 368 s.: ill. - ISBN 978-5-8071-0219-5 .
• Markal Jean. Rennes-le-Chateau og mysteriet om det forbandede guld / Per. fra fr. I. A. Egypten. - St. Petersborg: Eurasien, 2008. - 368 s.: ill. - (Historisk Bibliotek). - ISBN 978-5-8071-0225-6 .
• Nellie Rene. katharerne. Hellige kættere. — M.: Veche, 2005. — 400 s.: ill. — (Terra Incognita: hemmelige selskaber, ordener og sekter). — ISBN 978-5-9533-0976-7 .
• Nikolaev Yu. N. På jagt efter Guddommen. Essays om gnosticismens historie. - Kiev, 1995. - 400 s. — ISBN 5-7101-0054-4 .
• Oldenburg Z.S. Montsegurs bål. Historien om de albigensiske korstog. - St. Petersborg: Aleteyya , 2001. - 416 s.: ill. — ISBN 5-89329-369-X .
• Osokin N.A. Albigensernes historie og deres tid. - M .: OOO "AST" , 2003. - 896 s.: ill. - (Historisk Bibliotek). — ISBN 5-17-018393-3 .
• Cathars  / Poznyakov A.S. // Kontoret for konfiskation - Kirghiz. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2009. - S. 330. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 13). — ISBN 978-5-85270-344-6 .
• Poznyakov A.S., E.P.K. Cathars  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Katekisering ". - S. 688-693. — 752 s. - 33.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
• Ran Otto . Korstog mod gralen / Pr. med ham. I. Ivanova, S. Lyapkova, E. Murzina, A. Ovchenko. - M .: LLC "AST", 2002. - 302 s.: ill. - (Historisk Bibliotek). — ISBN 5-17-011582-2 .
• Sed Gerard de. Katharernes hemmelighed / Per. fra fransk E. V. Morozova. — M.: Kron-Press, 1998. — 272 s.: ill. — (Mystisk verden). — ISBN 5-232-00737-8 .
• Smoley Richard. Gnostikere, katharer, frimurere eller den forbudte tro / Pr. fra engelsk. N.M. Zabilotsky. - M .: LLC "AST", 2008. - 320 s. - (Historisk Bibliotek). — ISBN 978-5-17-054672-5 .

• Baur. Sur le Manicheisme des Cathares. Tübingen, 1831.
• Michel Roquebert. L'epopee cathare, 4 tomes, Toulouse, Privat, 1971-1989, 2 tomes, Paris, Perrin, 1998, siv. en 2 vol., Paris/Toulouse, Perrin/Privat, 2001 reed.

Links

• Massakren på katharerne ("Korstog mod albigenserne")
• Socialisme kætterier
• Chiliastisk socialisme og kætterske bevægelsers ideologi
•  Tradition: Fordybelse i det perfekte fællesskab, fra Lyons Ritual
• Generalkonference Cathar Church.  Forsamling af gode kristne

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Stor russer Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online) Britannica (online) Katolsk (1997—...) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiske kataloger	GND : 4029945-4 J9U : 987007292898905171 LCCN : sh85003228 NDL : 00565152 NKC : ph121517