Sevir af Antiokia

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 31. maj 2021; checks kræver 4 redigeringer .

Sevir af Antiokia
Religion	Kristendom
Flyde	miafysitisme
Fødselsdato	456 elleromkring 465 [1]
Fødselssted	Pisidia , Tyrkiet
Dødsdato	538 [2] [3] [4] […]
Et dødssted	Egypten
Land	Byzans
Mediefiler på Wikimedia Commons

Severus af Antiokia ( jf . græsk Σεβῆρος Ἀντιοχείας , syr . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Æredet af de gamle østlige ortodokse kirker , bortset fra den armenske apostoliske kirke , som en helgen.

Biografi

Sevier studerede på en litterær skole i Alexandria og en juraskole i Virit (moderne Beirut ). Han blev døbt i Tripoli i 488. Severus aflagde klosterløfter i Mayum ( nær Gaza ) i klostret akefalov , hvor han i nogen tid levede i streng askese . Senere grundlagde han sit eget kloster og blev ordineret til præst af den monofysiske biskop Epiphanius, som blev frataget sin stol for sin overbevisning.

Severus kom først til Konstantinopel , da Jerusalems patriark Elias begyndte at undertrykke Mayum-munkene for deres monofystiske tro. Efter at have boet i imperiets hovedstad i tre år, koncentrerede han og to hundrede af hans munke alle Monofysitterne i Konstantinopel omkring ham.

I denne periode skrev Severus, som teolog, værker mod Eutychians og Messalians, mens han udviklede monofystiske argumenter mod Nestorius og Chalcedon -koncilet . Hans munke, efter at have fået adgang til hofkirken, indførte sangen af ​​" Trisagion " der med den monofystiske tilføjelse " korsfæstet for os ". Seviers indflydelse på hovedstadens religiøse liv fremgår af det faktum, at efter kejser Anastasius I afsatte patriarken af ​​Konstantinopel Macedon i 511, blev Seviers kandidatur anset for at erstatte Konstantinopel-stolen. [5] Som følge heraf blev monofysiten Timothy valgt til patriark af Konstantinopel, og i 512 fik Severus sæde i Antiokia, hvor han viste sig at være en af ​​de mest ivrige modstandere af koncilet i Chalcedon.

For sine aktiviteter blev Severus forbandet af Jerusalems patriark Johannes, og kejser Justin I den 29. september 518 fratog ham hans bispestol i Antiokia og sendte ham i eksil. [6] I egyptisk eksil lykkedes det Severus at hæve sin ven og støtter Theodosius til stolen for patriarken af ​​Alexandria . I Egypten blev Severus tvunget til at kæmpe mod sin tidligere allierede Julian af Halicarnassus, Aphtardocetism, Monophysitism og hans tidligere fuldstændige benægtelse og anathematisering af rådet i Chalcedon i kirken, hvor der siden Timothy Elurs tid var det eukaristiske fællesskab af miafysitter. og ortodokse, måtte erstattes af en moderat stilling. Justin's efterfølger og nevø, Justinian, der forsøgte at forene kalkedonitterne og moderate miafysitter, bragte deres ledere Severus, Theodosius og Johannes af Efesos tættere på ham. De underkastede patriarken af ​​Konstantinopel Anfim deres indflydelse. Det miafystiske "kup" blev undertrykt efter ankomsten til Konstantinopel af den ortodokse romerske pave Agapitus, som lovede Justinianus (hvis intolerance over for de ortodokse var velkendt i Italien) støtte fra de ortodokse i Italien i hans krig mod de dengang tolerante ariske østgoter kun på betingelse af en fuldstændig afvisning af miafysitisme. [7] Ikke desto mindre, takket være Theodoras indflydelse, deltog Severus, som repræsentant for miafysitterne, i det lokale råd i Konstantinopel , der blev indkaldt på initiativ af Agapit i 536 , hvor den miafystiske patriark Anfim blev afvist og erstattet af Ortodokse patriark Mina. [8] Da han ankom til Konstantinopel, blev Severus placeret i paladsbygningerne, og ved begyndelsen af ​​koncilet var han i stand til at danne oppositionens miafystiske kerne omkring sig . Men ved koncilet - efter at have bekræftet anklagerne mod ham - blev Severus dømt som kætter (hvilket blev bekræftet ved et særskilt kejserligt dekret), og han blev tvunget til at trække sig tilbage til det egyptiske kloster Ennaton, hvor han døde i 538.

En biografi om Severus blev lavet i det 6. århundrede af Zakarias af Mytilene .

Undervisninger

Severus' lære efter hans fjernelse fra stolen for patriarken af ​​Antiochia blev meget lig Chalcedons lære . Han og hans tilhængere, selvom de kun genkendte én hypostase i Jesus Kristus  - guddommelig, men tillod i den tilstedeværelsen af ​​forskellige entiteter - guddommelige og menneskelige, det vil sige " sammensat natur ". [9] Den sevirianske idé var at bevare forskellen mellem de to naturer inden for den " enkelte hypostase af Gud, Ordet inkarneret ", det vil sige, at den var meget tæt på den chalcedonske religion. [ti]

Severianerne hævdede også , at Kristi kød før opstandelsen var fordærveligt, ligesom et menneske. Sever benægtede ikon-ærbødighed , og ikke kun ikonerne for Kristus, Jomfruen , helgener , men endda billedet af Helligånden i form af en due .

På trods af samtidens holdning til ham, er der en opfattelse af, at Sever ikke kan kaldes en miafysit ("monofysit") i ordets bogstavelige forstand, og han er adskilt fra ortodoksien primært på grund af benægtelse af ikondyrkelse og en resolut uvilje til at acceptere rådet i Chalcedon som at have afvist Cyril af Alexandria . [12] Han bebrejdede ham ikke, hvad Rådet siger om to naturer: " Ingen kommer med en sådan meningsløs anklage mod ham, og vi anerkender selv i Kristus to naturer - skabte og uskabte ", men fordi han efter hans mening Sevira, fulgte ikke Kyrillos af Alexandrias lære . [13] . Selvom Cyril af Alexandria ved koncilet i Chalcedon blev betragtet som kirkens fader, spillede hans nevø Athanasius en vigtig rolle, men efter koncilet, i kampens hede med tilhængerne af en anden slægtning til Cyril, Dioscorus af Alexandria, Cyril af Alexandrias fortjenester blev glemt. Derfor anerkendte det femte økumeniske råd , for at vende sevirianerne tilbage til kirkens skød, den ortodokse, Kyrillos af Alexandria.

Indflydelse på kejserinde Theodora

Sever mødte kejserinde Theodora i Alexandria . Han, der kunne lide at henvende sig til kvinder i sine prædikener, kan have bidraget til ændringerne i hendes livsstil. [14] Senere nedladende Theodora ham og mente, at " monofysitterne i kredsen af ​​Severus var meget tæt på ortodoksien, og at hvis de bliver behandlet med tolerance og respekt, vil de ikke være i stand til at forstå og acceptere Chalcedons råd ." [15] Severus på sin side behandlede også Theodora godt og kaldte hende " dronningen, der ærer Kristus ." [5]

Udtalelse fra den armenske apostoliske kirke

Archimandrite fra den armenske kirke Gevond Hovhannisyan skriver, at spørgsmålet om forgængelighed og uforgængelighed i striden mellem Severus og Julian blev betragtet som ikke som i betydningen af ​​nedbrydningen af ​​kødet (i denne forstand var begge enige om, at Kristi kød er syndfrit og ikke udsat for nedbrydning), men i den forstand, at Kristi kød påtog sig frivillige eller ufrivillige lidenskaber, dvs. I hvor høj grad var menneskelige lidenskaber karakteristiske for Kristus, såsom frygt, tørst, sult og andre? Sevier insisterede på, at Kristus bar alle kødets lidenskaber med magt (ufrivilligt, ved tvang, af nødvendighed), i alt, der ligner en simpel person. Ellers forekom det ham, at Kristus virkelig ikke ville have været inkarneret. Han sagde, at Kristi kød er forgængeligt, ligesom alle mennesker. For ham var Kristi kød berømmeligt og ufuldkomment fra Jomfruen indtil opstandelsen, og først efter opstandelsen blev hun herliggjort og blev uforgængelig.

Læren om fordærvelsen af ​​Kristi kød var fyldt med farer. Det viser en klar åndelig affinitet med antiokisk antropologi. Fra Severus' synspunkt blev det uklart, hvordan det kunne være, at "hans kød ikke så fordærv" (Salme 15:10, ApG 2:31), eller hvordan man skulle forstå Herrens ord: "Se på mit hænder og ved mine fødder; det er mig selv” (Luk 24,39), dvs. har ikke ændret sig fra korruption til uforgængelighed, fra skændsel til herlighed, fra ufuldkommenhed til perfektion? Apostlen Paulus vidner også om dette : "Jesus Kristus er den samme i går og i dag og til evig tid" (Hebr. 13:8). Hvis, som Severus insisterer på, Herrens kød var fordærveligt før opstandelsen, så betyder det, at apostlene i det øverste rum ikke smagte det forsonende og livgivende kød, men det ufuldkomne, vanære og fordærvelige kød. I det antropologiske forsvar af Severus kan man se et ekstremt ønske om at bringe gudsmennesket tættere på "almindelige mennesker", sådan forstod han vores konsubstantielle med Kristus...

Læren om korruption blev kategorisk afvist af den armenske kirkes hellige fædre. Ifølge den armenske apostoliske kirkes lære er Kristi kød lidende og dødeligt, men ikke forgængeligt. Herrens kød er uforgængeligt indtil opstandelsen: "Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv" (Joh 6:54). Ordet Gud tog ikke Adams oprindelige natur, men vores fordærvelige natur - fordærveligt kød, syndig sjæl og ånd, og ved at forene dem med sig selv, adskilte synden fra sjælen og ånden og fordærvelsen fra kødet. [16]

Noter

1. ↑ Severus // Tjekkisk National Authority Database
2. ↑ Severus af Antiokia // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ Sever d'Antioquia // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
4. ↑ Severus, Patriarca de Antioquia // Portugals Nationalbibliotek - 1796.
5. ↑ 1 2 Kartashev A. V. Ecumenical Councils Klin, 2004
6. ↑ Sevier // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
7. ↑ Davydenkov O. Sevier af Antiokia . Hentet 21. juli 2013. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
8. ↑ "Sevira charmer vi helt afviser." Prædiken på mindedagen for de hellige fædre i de seks økumeniske råd . Hentet 18. december 2007. Arkiveret fra originalen 29. december 2007. (ubestemt)
9. ↑ "Konsekvenserne af koncilerne i Efesos og Chalcedon (dyfysitter og monofysitter. Sevir fra Antiokia)" Arkiveret 28. februar 2008 på Wayback Machine // Meyendorff, John , ærkepræst. Introduktion til patristisk teologi
10. ↑ Lurie V. M. Abba George fra Sagla og julianismens historie i Etiopien Arkivkopi dateret 24. februar 2010 på Wayback Machine // Christian East 1 (7) (1999) s. 317-358
11. ↑ Interne bevægelser i monofysitisme, der delte den
12. ↑ Asmus V.V. , ærkepræst foredrag om kirkens historie Arkivkopi af 15. december 2007 på Wayback Machine
13. ↑ Posnov M. E. History of the Monophysites efter Council of Chalcedon Arkiveksemplar dateret 24. november 2007 på Wayback Machine // History of the Christian Church
14. ↑ Del I. Kapitel III. Theodora Arkiveret 27. december 2007 på Wayback Machine // Charles Diehl . Byzantinske portrætter. / Per. fra fr. M. Bezobrazova. — M.: Art . 1994. - S. 46-61
15. ↑ Kapitel XXI. The Epoch of Emperor Justinian Arkivkopi dateret 27. december 2007 på Wayback Machine // Dvorkin A. L. Essays on the History of the Ecumenical Orthodox Church: A Course of Lectures. - Nizhny Novgorod: Broderskabets Publishing House i navnet St. Prins Alexander Nevsky, 2005.
16. ↑ Hieromonk Ghevond Hovhannisyan. REFLEKTIONER OVER TEMAET CHALcedon / Bogen er udgivet under protektion af Garegin Grigoryan; Coverdesign af Artak Vardanyan. - Jerusalem: Trykt i trykkeriet "Noah", 2009. - S. 25-26. — 91 s. Arkiveret 11. marts 2021 på Wayback Machine

Oversættelser

• Udvalgte beskeder. / Per. T. A. Schukina. // Antologi over østkristen teologisk tankegang. I 2 bind T. 1. M.-SPb., 2009. S. 637-644.

Litteratur

på russisk

• Davydenkov O. V. Filosofisk og dogmatisk system af Severus af Antiochia og dets plads i historien om byzantinsk filosofisk og teologisk tanke / abstrakt af dis. ... kandidat for filosofiske videnskaber: 09.00.13. - M. : Ros. acad. stat tjeneste under præsidenten for Den Russiske Føderation, 2008. - 31 s.  (utilgængeligt link)
• Davydenkov O.V. , prot. Kristologisk system af Severus af Antiokia. - M. : Forlaget PSTGU , 2007. - 328 s. — ISBN 978-5-7429-0257-7 .
• Davydenkov O.V. , prot. Sevir af Antiokia ; på andre sprog
• Pauline Allen og Robert Hayward. Severus af Antiokia. - Routledge , 2004.

Links

• Davydenkov O.V. , prot. Severus fra Antiochias lære om den "en komplekse natur" og kristologien af ​​St. Cyril af Alexandria.
• Kristologien af ​​Severus af  Antiokia
•  Severus: En samling af breve fra talrige syriske manuskripter
• En bibliografi over Severus af  Antiokia
• Kristologien af ​​Severus af  Antiokia
•  En samling af breve fra talrige syriske manuskripter

A Dictionary of Christian Biography and Literature til slutningen af ​​det sjette århundrede e.Kr., med en redegørelse for de vigtigste sekter og kætterier af Henry Wace 

Ordbøger og encyklopædier

Fantastisk catalansk Stor russer Brockhaus og Efron italiensk Britannica (online) Treccani

I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90369992 BNE : XX1244234 BNF : 11984870v GND : 11879681X ICCU : SBLV274791 ISNI : 0000 0000 8368 9261 J9U : 987007267972705171 LCCN : n89630595 NKC : mub20211119110 NLA : 35194605 NLP : A2725026X NTA : 073727024 NUKAT : n2012077460 PTBNP : 963358 LIBRIS : jgvxtfd21n3691v SUDOC : 027907805 VcBA : 495/40802 VIAF : 31142837 , 419159474316427662491 , 746159234541603371860 WorldCat VIAF : 31142837 , 419159474316427662491 , 746159234541603371860 RNB : 7764664

Patristika ( kirkefædre )
Apostoliske mænd og apologeter	Apostlen Barnabas †61 Clemens af Rom †97 eller 99 eller 101 Ignatius af Antiokia †107 Codratus fra Athen † ikke tidligere end 130 Aristides af Athen Polycarp af Smyrna †156 Papias af Hierapolis †155 eller 165 Ariston af Pellus †ca. 160 Filosoffen Justin †165 Tatian † ok. 180 Theophilus af Antiokia † ikke tidligere end 180-181 Athenagoras fra Athen †ca. 190 Meliton af Sardis † ca. 190 Irenaeus af Lyon †202 Marcus Minucius Felix † ca. 210 Clement af Alexandria † ca. 215 Didache (slut 1. - begyndelsen af ​​2. århundrede) Shepherd of Hermes (2. århundrede) Brev til Diognetus (ca. 130)
græske patristiker	Origen † ca. 254 Dionysius af Alexandria †265 Gregor af Neocaesarea , ca. 275 Pavel af Samosatsky (er) † ca. 275 Lucian af Antiokia †312 Methodius af Olympus †312 Eustathius af Antiokia †337 eller 346 Eusebius Pamphilus † ca. 340 Jacob Afraat † ca. 345 Anthony den Store †356 Efrem Sirin †373 Athanasius den Store †373 Basilikum den Store †379 Cyril af Jerusalem †386 Teologen Gregor †389 Macarius den Store †391 Diodorus af Tarsus †ca. 391 Gregor af Nyssa † ca. 394 Macarius af Alexandria † ca. 395 Didim Slepets †398 Evagrius af Pontus †399 Macarius of Magnesia † ca. 403 Epiphanius af Cypern †403 Johannes Chrysostomus †407 Synesius af Cyrene †ca. 414 Theodore af Mopsuestia (er) †c. 428 Cyril af Alexandria †444 Isidore af Pelusiot †ca. 449 Pseudo-Dionysius Areopagiten †før 532 Leontius af Byzans † efter 541 Maxim Bekenderen †662 Isak den syriske † ca. 700 Johannes af Damaskus †753
latinske patristik	Tertullian † ca. 225 Hippolytus af Rom † ca. 235 Cyprian af Karthago †258 Novatian (er) †ca. 258 Arnobius den Ældre † ca. 330 Lactantium † ca. 325 Gaius Marius Victorinus † efter 363 Hilarius af Pictavisky †367 Ambrosius af Milano †397 Hieronymus af Stridon †420 eller 430 Aurelius Augustin †430 Pelagius (er) † efter 431 Vincent af Lerins †op til 450 Peter Chrysolog †450 Marcianus Capella c. 425/428 Claudian Mamert † ca. 473 Anicius Manlius Torquat Severinus Boethius †524 eller 526 Magnus Aurelius Cassiodorus † ca. 578 Martin af Bragsky †579/580 Gregor den Store †604 Isidor af Sevilla †636 Beda den ærede †735
Orientalske patristik	Diodorus af Tarsus †ca. 391 Theodor af Mopsuestia †428 Rabbula af Edessa †435 Nestorius (er) † ca. 451 Theodoret af Kyros †457 Barsauma af Nisibis † ca. 495 Narsai af Nisibis †ca. 502 Julian af Halicarnassus †efter 518 Sevir af Antiokia †538 Isak den syriske † ca. 700
(er) - dømt for kætteri

Patriarker af Antiokia
Biskopper af Antiokia (45-70)	Apostlen Peter Evod Ignatius I
Metropolitaner i Antiokia (70-451)	Ignatius I Jern I Cornelius Jern II Theophilus Maximin Serapion Asklipiades Philip Zevin Vavila Favius Dimitri Amphilochius Paul I af Samosata Domn Timaeus Cyril I Tyrannus Vitaly Fylogeni Roman Påfugl I Evstafiy Eulavius ​​<a> Euphronius <a> Plakenty <a> Stephen I <a> Leonty <a> Eudoxius <a> Annius <a> Meletios I
Meletiansk skisma (361-415)	Arian Omi gruppe Evzoy <a> Dorotheus I <a> Eustathian gruppe Påfugl II Evagrius Apollinær gruppe Vitaly II Meletiansk gruppe Meletios I Flavian I Porfiry Alexander
Metropolitaner i Antiochia (418-451)	Theodot John I Dom II Maksim
Patriarker af Antiokia (451-518)	Maksim Basilikum Akaki Martyrius Peter II Knafey (Fullon) Julian John II Kodonat Stephen II Stephen III Kallandion Palladium Flavian II Sevir af Antiokia <miaf>
Melkitiske patriarker af Antiochia (518-1098)	Jøden Paul Euphrasius Efraim Domn III Anastasius I Gregory I Anastasius II Gregor II Makedonien <mfl> George I <mfl> Macarius I <mfl> Feofan Sebastian Georg II Alexander II Stephen IV Teofylakt Theodor I Job I Nicholas I Simeon Eller mig Theodosius I Nikolaj II Michael I Zakarias Elias I Theodosius II Theocharyst Agapius I Christopher I Theodor II Agapius II Johannes III Nikolaj III Ilia II Georg IV Lascarius Macarius I (II) den Dydige Eleutherius Peter II John VI Emilian Theodosius II Nikifor Johannes VII
Melkitiske patriarker af Antiokia i eksil (1098-1276)	Sotirich Panevgen <n> Johannes VIII Euthymius I Macarius II (III) Athanasius II Theodosius III Elias III Christopher II Theodor IV Joachim Dorotheos I Simeon II David Euthymius II Theodosius IV
Melkitiske patriarker af Antiochia (1276-1724)	Theodosius V Arseniy Dionysius I Mark I Dionysius II Sophronius Ignatius II Pachomius I Michael II Pachomius I Mark II Pachomius I Nilen Michael III Pachomius II Joachim II Mark III Dorotheos II Michael IV Mark III Dorotheos II Michael IV Mark III Joachim III Gregor III Dorotheus III Michael V Dorotheus IV Joachim IV Michael VI Joachim V Joachim VI Dorotheus V Athanasius III Ignatius III Euthymius III Euthymius IV Macarius III (IV) Neofyt Athanasius IV Cyril III Athanasius IV
Patriarker af Antiochia (1724-1906)	Sylvester Filimon Daniel Anfimy Serafer Methodius Hierofey Gerasim Spiridon Meletius II
Patriarchs of Modern Times (siden 1922)	Gregor IV Arseny II <ap> Alexander III Epiphanius <ap> Theodosius VI Elias IV Ignatius IV John X
<a> - Arian <mfl> - monotelitter <miaf> - miafysit <ap> - anti-patriark <n> — navngivet patriark