Venantius Fortunatus

Venantius Fortunatus
lat. Venantius Fortunatus
Portræt af Venantius Fortunatus. Fragment af en miniature fra Vie de Sainte Radegonde par Venance Fortunat-manuskriptet (ca. 1100 )
Navn ved fødslen	Venantius Honorius Clementianus Fortunatus
Fødselsdato	mellem 530 og 540
Fødselssted	Duplavilis (nu Valdobbiadene ), nær Treviso , Venedig
Dødsdato	OKAY. 600 eller 609
Et dødssted	Poitiers , frankiske stat
Beskæftigelse	Latin digter, kirkeskribent og hagiograf
Mediefiler på Wikimedia Commons

Venantius Fortunatus (fulde navn Venantius Honorius Clementian Fortunatus ; lat. Venantius Fortunatus ; mellem 530 og 540 , Duplavilis [nu Valdobbiadene ], nær Treviso , Venedig - ca. 600 eller 609 , Poitiers , frankiske stat 00, fra ca. 6 Poitiers ) . en af de mest berømte latinske digtere og kirkeforfattere fra Merovingertiden . Moderne historikere betragter ham som en efterfølger af Ausonius , en repræsentant for den latinske poesi i "den mørke middelalder ", såvel som antikkens sidste digter [1] .

I slutningen af 565 tog han en tur til Gallien for at ære relikvier fra St. Martin af Tours og takke ham for hans helbredelse. I 567 ankom han til Poitiers , hvor han mødte Saint Radegunde , hvorefter han forblev i denne by resten af sit liv, i Det Hellige Kors-kloster , hvor han blev tonsureret samme år [1] . Senere blev han takket være støtte fra Radegunde ordineret til præst, og i slutningen af sit liv blev han biskop af Poitiers [2] .

Han blev aldrig kanoniseret , men blev æret som en helgen i middelalderen [3] . Hans minde som helgen fejres den 14. december [1] .

Biografi

Tidlige år og uddannelse

Venantius Fortunatus blev født mellem 530 og 540 i byen Duplavilis (nu Valdobbiadene ), nær Tarvisia (moderne Treviso ), i den nordøstlige del af det moderne Italien , muligvis i en aristokratisk familie [2] [4] . Om hvem hans forældre var, siger historiske kilder ikke noget. Han voksede op under den byzantinske erobring af Italien, men der er stadig debat om, hvor Venantius tilbragte sin barndom. Nogle moderne historikere antyder, at Venantia-familien flyttede til Aquileia på grund af den turbulente politiske situation i Treviso efter den østgotiske konge Theodorik den Stores død , hvor han modtog sin primære uddannelse [1] . Der er ingen beviser for denne teori, men den finder stadig sted, fordi Venantius senere talte meget varmt om en af de lokale biskopper , Peacock I af Aquileia . Andre forskere, såsom Judith George, mener, at hans familie aldrig flyttede til Aquileia, og påpegede, at digteren talte dialekten fra sit lille hjemland frem for nogen anden lokal dialekt [5] .

Omkring 550'erne eller 560'erne drog Venantius til Ravenna [6] , som på det tidspunkt blev betragtet som centrum for de byzantinske besiddelser i Italien og var berømt for sine berømte skoler og et stort antal uddannede mennesker. Der modtog han en klassisk romersk uddannelse, hvor han studerede grammatik og retorik , jura og poesi [2] . Hans senere arbejde viser, at han ikke kun var bekendt med værker af klassiske digtere som Virgil , Horace , Ovid , Statius og Martial , men også med værker af kristne digtere som Arator , Claudian og Sedulius . Venantius var stærkt påvirket af de klassiske digters arbejde, og gennem hele hans poetiske produktion kan man finde ligheder i hans skrifter med disse fremtrædende digters [7] . Derudover var han formentlig i nogen grad påvirket af sit kendskab til det græske sprog og de klassiske græske forfattere og filosoffer, som han fra tid til anden henviser til dem i sine skrifter [7] .

Rejsen til Gallien

Ifølge diakonen Paulus begyndte Venantius Fortunatus i Ravenna at miste synet, hvorefter han i basilikaen for de hellige Paulus og Johannes sammen med sin ven Felix , den kommende biskop af Tarvisius , som også led af alvorlige øjensmerter, henvendte bønner til Martin af Tours . Efter at have tørret øjnene med en dråbe olie fra en lampe , der brændte foran Sankt Martins alter, fik han synet igen, og for at takke ham og bøje sig for helgenens relikvier besluttede han at tage en tur til Gallien i slutningen af 565 [8] .

Først gik han til Aquileia, hvorfra han nåede et pas nær Tarvisio i de julianske alper langs Tagliamento -floden gennem Zulio , derefter krydsede han Drava nær Lienz , nåede Brenner langs Rienza -floden , krydsede kroen i Innsbruck og derfra, krydser Lech , ankom til Augsburg . Yderligere er hans vej ukendt, og det er svært at sige, hvor han krydsede Donau og Rhinen [2] . Ganske vist følger det af hans værker, at han også besøgte Mainz , hvor han sammen med den lokale biskop Sidonius [9] fejrede opførelsen af dåbskapellet og kirken Sankt Georg [10] , i Köln , hvor han var gæstfrit. modtaget af biskop Karentin [11] , og i Trier , hvor han skrev en lovprisning til biskop Nicetius [12] som byggede et slot ved Mosel [13] [6] . Men i hans digtbøger er den kronologiske rækkefølge noget brudt af skriftlærde, så der er mulighed for, at han besøgte der senere [14] .

I det tidlige forår 566 ankom han til Metz ved hoffet til kongen af Austrasia, Sigibert I , hvor han blev i ret lang tid og deltog i sit bryllup med Brunhilde , datter af den vestgotiske kong Atanagild [15] . Venantius dedikerede et epithalamus og en elegi [16] til denne begivenhed , og takket være dette havde han mange adelige lånere og venner blandt den austrasiske adel, for hvem han også skrev en række værker [K 1] . På baggrund af teksten til et af digtene, hvis titel ikke har overlevet, antages det, at Venantius Fortunatus endda kunne være fadder til det nygifte pars første barn - deres datter Ingunda [23] [K 2] .

Nogle moderne historikere mener dog, at han foretog sin rejse af en helt anden grund: så fremstår efterfølgende begivenheder i et lidt andet lys. I sine skrifter skildrer Venantius Fortunatus sig selv som en omvandrende minstrel , der kun rejser for eventyr, og forsikrer, at han kom til den frankiske verden for at ære St. Martins grav i byen Tours [24] [25] . Men af en eller anden grund gik han ikke mod Tours, som på det tidspunkt tilhørte kong Charibert I , men styrtede ind i kong Sigiberts besiddelser. Også, at krydse Alperne midt om vinteren gør denne version usandsynlig, især da vinteren 565/566 var meget kold. Marius af Avansh noterer i sin krønike: Dette år var den strengeste vinter, og i fem eller endnu flere måneder var jorden ikke synlig på grund af sneens overflod; mange dyr døde af sådanne strabadser [26] . Følgelig tvang kun ekstrem nødvendighed Venantius til at tage en tur i sådan et vejr. Bemærkelsesværdigt er også, at Venantius blev ledsaget på vejen af den frankiske udsending Sigoald , som modtog en roadtrip fra paladset, det vil sige et dokument, der giver dig mulighed for gratis at bruge postheste. Måske var tilstedeværelsen af Venantius ved Sigiberts og Brunnhildes bryllup ikke blot en tilfældighed, men var tværtimod resultatet af aktiv og bevidst forberedelse [27] . Mest sandsynligt blev Venantius Fortunatus specielt tilkaldt fra Italien for at beskrive dette bryllup i sine digte. Ifølge Bruno Dumézil følte Venantius Fortunatus, som senere fik et vist ry i Gallien, tilsyneladende utilpas ved at indrømme, at han blot var hyret for penge, og han foretrak at henvise til en from pilgrimsrejse [27] .

Da han forlod Metz, i efteråret samme år, ankom Venantius Fortunatus til Paris , hvor han tilbragte vinteren og mødte andre repræsentanter for det merovingerske dynasti - enken efter Childebert I Vultrogoth og datter af Theodoric I Theodechild, uden at glemme at nævne dette i sine digte [28] . I Paris på det tidspunkt regerede Charibert I, berømt for sit ægteskab med nonnen Markoveife og den ekskommunikation, som biskoppen af Paris Herman pålagde dem begge [29] . Venantius er tavs om denne historie i sine værker, og betragter den tilsyneladende som uværdig for en konge, men glorificerer andre fortjenester ved Charibert og Herman [30] [31] . Derefter besøgte han flere byer og slotte, hvor han, som trubadurernes forløber , nød aristokratiets gæstfrihed og roste hende for dette i sine digte [14] . I 567 ankom Venantius til Tours , hvor han blev modtaget hjerteligt af Euphronius , forgængeren til Gregor af Tours i det lokale bispesæde . Der opholdt han sig dog ikke længe, og det er muligt, at Venantius allerede dengang mødte sidstnævnte, men dette nævnes ikke i hans digte [2] .

Tidlige år i Poitiers

Det endelige mål for hans rejse var byen Poitiers , hvor han mødte Saint Radegunde [2] . I hendes person fandt han en "soulmate" og forblev for at bo i Poitiers, i det hellige kors kloster , hvor han tog tonsure i samme år, indtil slutningen af sit liv, selvom der er en mening blandt historikere om, at han ikke vendte tilbage til sit hjemland fra - for langobardernes invasion af Italien [1] . Radegunde og hendes nære veninde, abbedisse Agnes , betaget af digterens uddannelse og talent, tilbragte ofte aftener med ham i lange samtaler, hvilket gjorde ham til en ideel cirkel for daglig kommunikation. Venantius Fortunatus blev skriftefader og biograf over Radegunda, to digte skrevet af dem i samarbejde er bevaret. Han dedikerede også mange digte til hende og forherligede hendes sind, værdighed og fromhed [32] .

Kort før Venantias ankomst til Poitiers indledte Radegunda en korrespondance med Konstantinopel om leveringen til Gallien af det hellige relikvie, et lille stykke af Herrens livgivende kors , som Jesus Kristus bar til Golgata , og hvorpå han blev korsfæstet og sendte derefter gejstlige efter hende . I 568 modtog hun dette største relikvie som en gave fra den byzantinske kejser Justin II . Da biskop Marovei af Poitiers , irriteret over, at han ikke var involveret i denne begivenhed, nægtede at møde hende og forlod byen, betroede Sigibert I denne vigtige mission til biskop Euphronius af Tours, som ankom med sit præsteskab til Poitiers og den november 19 overførte helligdommen til klostret med høj salmesang, med tændte stearinlys og brændende røgelse [33] . Hun blev budt velkommen af hele byens befolkning, folk sang salmer komponeret ved denne lejlighed af Venantius Fortunatus, og helligdommen blev placeret i et kloster, som siden da begyndte at bære navnet på det hellige kors [34] .

Efter udvekslingen af ambassadører, under leveringen af relikvien, fik Radegunda mulighed for at etablere kontakt med slægtninge, der havde søgt tilflugt i Konstantinopel, hvor hendes fætter, Amalafrid , som hun holdt meget af, blev optaget i den byzantinske militærtjeneste, skønt , højst sandsynligt, på dette tidspunkt var han allerede død, for efter 552 vides intet om hans skæbne. Ved denne lejlighed skrev Venantius på hendes vegne elegien "Om Thüringens død" [6] .

Efter at have slået sig ned i Poitiers, overværede Venantius den storslåede bryllupsoptog af den vestgotiske prinsesse Galesvinta , Brunhildes søster, som var på vej til Rouen, hvor hun skulle giftes med kong Chilperic I af Neustrien [6] . Et par måneder senere mistede han interessen for hende, og på hans ordre i 568 blev hun kvalt i sit eget soveværelse. Chilperic indgik efter nogen tid et ægteskab med Fredegonda , som rygtet beskyldte for at være involveret i dette mord på grund af hendes kærlighed til paladsintriger, og hun gjorde ham til et ganske værdigt par [35] . Disse begivenheder medførte en krig mellem Chilperic og Sigibert og inspirerede Venantius til en langvarig elegi 36 , som han sandsynligvis opfattede som en trøst for Galesvintas mor og søster. Mest sandsynligt komponerede digteren det kort efter de sørgelige begivenheder, og det blev skrevet på anmodning af Radegunda, da det er usandsynligt, at Venantius uden hendes viden og støtte ville have besluttet at berøre et så smertefuldt emne for det kongelige dynasti. [2] .

Præst for klosteret Saint-Croix de Poitiers

I 573 døde biskop Euphronius og blev efterfulgt på bispesædet i Tours af sin fætter Gregor af Tours, som senere blev en nær ven af Venantius Fortunatus. Næsten på samme alder var de forenet af en kærlighed til litteraturen, og Gregory var i stand til at værdsætte det talent, som livet pressede ham med, og takket være sidstnævntes vedholdenhed tog Venantius, som var ubekymret over sine digte, til sidst deres indsamling og udgivelse [2] . I hans Mirakler fra Sankt Martin sammenlignede Gregor af Tours ham med Sulpicius Severus og påfuglen af Perigueux. Omtrent i 576 , takket være støtten fra Radegunda, blev digteren ordineret til præst [37] .

Til klosterbehov besøgte Venantius Fortunatus forskellige regioner i Gallien og Bretagne og mødte mange repræsentanter for datidens bispedømme [1] . Under en af disse rejser inviterede Herman af Paris Venantius til at flytte for at bo i Paris, og digteren tænkte først, men der var stadig hengivenhed for Radegunde, og han vendte tilbage til Poitiers [14] [38] .

I slutningen af 575 døde Sigibert I i hænderne på lejemordere sendt af dronning Fredegonda, som stak ham med dolke smurt med gift, men de faldt selv i hænderne på hans vagter [39] . Fra det tidspunkt var Tours og Poitiers under herredømmet af Chilperic I, Fredegondas mand, som var den mest grusomme hersker i den merovingerske æra. I 580 bragte han Gregor af Tours for retten og anklagede sidstnævnte for at sprede rygter om kærlighedsforholdet mellem biskop Bertramne af Bordeaux og Fredegonda. For at undersøge denne sag samlede kongen biskopperne i Villa Berni, hvor Gregor formåede at retfærdiggøre sig selv med en ed, og anstifteren af skandalen, Levdast , blev ekskommunikeret og tortureret [40] . Venantius Fortunatus gjorde sit bedste for at støtte sin ven i denne ubehagelige historie og skrev flere digte ved denne lejlighed, hvilket uden tvivl mindskede Chilperics vrede. I 584 , efter mordet på Chilperic, som Gregory af Tours beskrev som "sin tids Nero og Herodes" [41] , vendte Tours og Poitiers tilbage til den austrasiske krone, hvor Childebert II , Sigiberts unge søn , på det tidspunkt, regerede .

Den 13. august 587 døde Radegunde, og Venantia, højst sandsynligt, blev det svært at være i Poitiers, og for at hele sit åndelige sår forlod han byen, som de lykkeligste år af hans liv var forbundet med, og gik med til at beholde selskab med Gregory af Tours, som Childebert II bad om at komme til Metz, hvor han med kongen af Bourgogne Guntram måtte afgøre spørgsmålene om overholdelse af artiklerne i Andelot-traktaten , underskrevet den 28. november samme år [2] . I henhold til denne aftale blev der etableret evigt venskab og gensidig arv mellem Austrasia og Bourgogne i mangel af sønner fra en eller anden konge, og det tidligere kongerige Charibert I blev også delt, og begge staters grænser blev fastlagt. Beskrivelsen af denne rejse - møde med kongefamilien, sejlads på Mosel, fest i Andernach - dannede indholdet af Venantius Fortunatus berømte digt, "På min rejse" ( De navigio suo ) [42] , hvori han konkurrerede i at synge Mosels skønheder med Ausonius , som han i det 4. århundrede også vandrede langs denne flod [2] .

Sidste leveår

Herefter vendte Venantius Fortunatus tilbage til Poitiers, hvor han gav Radegunde sin sidste ære ved at skrive hendes prosa Liv. I 589 var der uroligheder i Det Hellige Kors kloster, fremkaldt af datteren af Charibert I Chrodechild , som var stolt af sit kongelige ophav og efter at have nedgjort abbedissen Levbover , ønskede at tage hendes plads [43] . Venantius adresserede to meddelelser til sin gamle ven, der gjorde ham opmærksom på den aktuelle situation [44] . I 590 skrev han digte om Gregorius' renovering af basilikaen St. Martin af Tours, hvori han forherligede den aktive biskop, uden at glemme at nævne miraklerne af Martin selv, hans skytshelgen [45] .

I 591/594 døde biskop Marovei af Poitiers, som var meget utilfreds med Radegundas store åndelige indflydelse på sit bispedømme og var fjendtlig over for klosteret bygget på dets område, som ikke var under hans jurisdiktion. Han blev efterfulgt af denne stol af Platon , ærkediakon af Gregor af Tours, hvorefter forholdet mellem klosteret Saint-Croix de Poitiers og de lokale biskopper blev forbedret og begyndte at blive kendetegnet ved gensidig kærlighed og respekt. Den nøjagtige dato for Platons død er ukendt, tilsyneladende skete det omkring år 600 . Den næste biskop af Poitiers var Venantius, som efterfulgte ham, men kort efter døde han [2] (nogle kilder angiver datoen for hans død som 609 ) og blev begravet med passende æresbevisninger i kirken St. Hilarius af Pictavia . Venerationen af Venantius Fortunatus nævnes første gang i slutningen af det 8. århundrede af diakonen Paulus , som på det tidspunkt ankom til Poitiers for at bede ved hans grav. Her komponerede han et epitafium for den berømte digter, hvorefter han placerede sin korte biografi i sin Langobardernes Historie [8] :

Herlig i talent, hurtig i sindet, fængslende i tale,
hvis søde sang mange sider siger:
Fortunatus, Piitovs hoved, ærværdig i gerninger, som er
Avsonias søn, blev begravet i dette land.
Af de hellige læber lære vi de gamle helgeners gerninger
; de giver os vejen til at erhverve lys.
Glade Gallien, rig på perler af sådan udsmykning,
hvis udstråling gifter den afskyelige nat fra dig.
Jeg udtalte disse beskedne vers af en usofistikeret sang,
for at blandt mennesker, o helgen, din herlighed ikke er skjult.
Hjælp den elendige, Må jeg undgå foragt for Dommeren;
Udvalgt i tapperhed, hjælp mig, jeg beder, giv [2] .

Efterfølgeren til Venantius Fortunatus i bispesædet i Poitiers var Karegisil [46] [47] [48] .

Litterær kreativitet

Salmer

De mest berømte værker af Venantius Fortunatus er to salmedigte, der er blevet en del af liturgien i den katolske kirke: "Kongelige bannere flyver" (" Vexilla regis prodeunt ") og "Syng, tunge, kamp om glorværdig lidenskab" (" Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis "), som inspirerede St. Thomas Aquinas til at skabe salmen " Pange lingua gloriosi corporis mysterium " (nu kaldet "Kristi hellige legemes og blods højtidelighed"). Disse salmer blev skrevet i efterligning af romerske militærsange til ære for overførslen til Poitiers af den hellige relikvie - en partikel af Herrens livgivende kors [34] . Helligdommen blev sendt fra Konstantinopel af den byzantinske kejser Justin II til Radegunda, som efter sin skilsmisse fra Chlothar I grundlagde et kloster i Poitiers i regi af St. Hilary af Pictavia . Mest sandsynligt var Venantius forfatter til et takkedigt skrevet på vegne af Radegunda til Justin II og hans kone Elia Sophia . Den katolske liturgi (det såkaldte breviary ) omfattede også salmen "som jorden og havet og æteren ..." (" Quem terra, pontus, aethera "), komponeret af ham til ære for Jomfruen Maria og optrådte ved morgen- og aftengudstjenester i fester dedikeret til Theotokos [1] [49] , og to salmer "Om Kristi lidenskab". I vore dage bruges Venantius Fortunatus salmer ved læsningen af Salteret ; en af dem blev sat til musik af den amerikanske komponist Randall Giles ("Wonder, Love and Praise", 2001). Motetten "Vexilla regis prodeunt" (1892) af Anton Bruckner og korkantaten "O Crux Splendidior" af Knut Nüstedt (1977), også skrevet efter Venantius Fortunats ord [50] , blev bemærkelsesværdige musikalske kunstværker i det nye tid .

Panegyrics

Venantius Fortunatus skrev elleve overlevende versbøger på latin under den generelle titel Diverse digte ( Carmina miscellanea ), kendetegnet ved genrediversitet, som omfatter alle slags elegier, epigrammer , epithalamus, epitafier, panegyrik , trøster, kristne og religiøse salmer. De fleste af digtene er skrevet med daktylisk hexameter og elegisk distich , selvom der også findes akrostik blandt dem . Men alligevel betragtes panegyrikken som hovedgenren i hans digtning, og han skrev fire hovedpanegyrikere om konger fra det merovingerske dynasti. Digteren skrev sin første panegyrik i Metz, til ære for Sigibert I's og Brunhildes ægteskab [51] [52] . Dette finurlige digt er klædt i en antik-mytologisk skal og ligner stilen fra klassiske latinske digtere. Følgende panegyrik blev skrevet i Paris, for kong Charibert I [53] [54] , ud fra hvis tekst blev skabt indtryk af, at denne konge af frankerne var en direkte efterkommer af de romerske kejsere selv og havde juridiske rettigheder til den romerske trone [55] . Den tredje panegyrik skrevet til kong Chilperik I af Neustrien [56] [57] er fuld af modsigelser. Sidstnævnte var kendt som en stædig og lynhurtig hersker, men i dette værk fremstiller Venantius ham som venlig, medfølende og barmhjertig, der aldrig drager forhastede konklusioner og roser endda kongens digte. Digtet blev skrevet i 580, i forbindelse med retssagen for forræderi mod Gregor af Tours, digterens protektor og ven. Nogle forskere har foreslået, at Venantius simpelthen forsøgte at formilde kongen på grund af Gregorys usikre fremtid. Imidlertid var andre historikere, såsom Brennan og George, uenige i denne opfattelse og sagde, at Venantius Fortunatus' poetiske stil var meget provokerende og fuld af moraliserende, derfor indikerede han i dette digt til Chilperic, hvordan en ideel konge skulle regere. Dette værk bliver således en åben appel til hans ven Gregory af Tours på alle mulige måder for at undgå uoverensstemmelser med Chilperic [58] [59] . Samme år skrev han i øvrigt en trøst til Chilperic og hans hustru Fredegonde om deres sønners alt for tidlige død [60] . Venantius dedikerede den fjerde panegyrik til kong Childebert II af Austrasien og hans mor, Brunnhilde, hvor forfatteren beskrev en gåtur langs Mosel og Rhinen med dem [61] [62] .

Udover panegyrik skrev Venantius Fortunatus andre typer poesi, herunder lovprisning, trøst, personlige digte til biskopper og venner [14] , samt digte til støtte for alle politiske spørgsmål, især dem hvor hans venner optrådte [63] . En særlig plads indtager et poetisk brev skrevet af Venantius i 573 til indbyggerne i byen Tours, hvor han takker dem for til biskop at have valgt en så værdig person som Gregor af Tours [1] . Hans elleve overlevende poesibøger indeholder værker, der er ordnet kronologisk og efter plots betydning. For eksempel kommer et digt om Gud foran en panegyrik til kongen, som igen er skrevet før en lovprisning til ære for biskoppen. Denne digtsamling kan højst sandsynligt betragtes som den primære hovedkilde til at skrive hans biografi [64] .

Hagiografiske skrifter

Derudover skrev Venantius mange værker af hagiografisk karakter, som omfatter Sankt Martins liv [65] , Hilary af Pictavias prosaliv, Marcellus af Paris og Severin af Burdigal , samt hans prosaliv. samtidige - Albin af Angers , Herman af Paris, Patern of Avranches og Radegunda [66] . Hans berømmelse som hagiograf var så stor, at han blev tilskrevet forfatterskabet af en række andre liv fra den merovingerske æra - Remigius af Reims , Medard af Noyon , Maurilius af Angers og Amantios af Rhodos , samt som The Passion of Saints Dionysius , Rusticus and Eleutherius " ( Passio SS Dionysii Rustici et Eleutherii ) [1] . Sankt Martins liv er et langt digt, der minder om de klassiske eposer fra græsk og romersk litteratur, hvor hovedfokus er på helgenens mirakler, som er skildret overdrevent detaljeret og i en markant forhøjet tone. I Herman af Paris' liv fortæller forfatteren også kun om sine mirakler og fortæller næsten intet om hans bispetjeneste og kirkepolitiske virksomhed [67] .

Fodaftryk i historien

Venantius Fortunatus arbejde spillede en vigtig rolle i udviklingen af sen latinsk litteratur, hovedsagelig på grund af det faktum, at han skrev på et tidspunkt, hvor prosodien bevægede sig fra de kvantitative vers af klassisk latin til den metriske accent af middelalderlatin. I hans værker kan man mærke de gamle romerske forfatteres stærke indflydelse, men han kopierede ikke de gamle digtere mekanisk, men søgte på baggrund af bekendtskab med deres værker at udvikle sin egen stil [7] . Hans digte er af betydelig kulturel og historisk interesse og udmærker sig ved deres perfektion. Sproget i hans digtning er meget livligt og rummer mange træk af folketale og neologismer, hovedsagelig fra det græske sprog, hvis studie også påvirkede dannelsen af hans stil [14] . Ofte kan man i hans værker finde stor iagttagelse og en livlig natursans, som Venantius yndede at skildre med en religiøs opfattelse i en kristen brydning. Dette ses tydeligt i det berømte digt af Venantius Fortunatus "På min rejse" [42] .

Som de fleste digtere på den tid nyder Venantius Fortunatus at beskrive, hvad han så, men når han skrev omfangsrige værker, var han ikke altid i stand til at opretholde en stil, der bliver rytmisk unaturlig. Hans ordforråd er ret varieret, men stadig ikke fyldestgørende nok, og selvom hans sprog er ret præcist, overskygges det af en vis uklarhed. Disse skavanker kunne synes uudholdelige, hvis han ikke i sine digte brugte oldtidens forfatteres latinske poesitraditioner, som bringer en vis nøgternhed til fortællingen. Versifikationsmodellen Venantius er meget monoton. Med sin forkærlighed for kupletter lagde han grunden til den karolingiske poesi. Venantius udtrykker som en ægte romersk digter følelser af intimitet og ømhed med særlig oprigtighed, især når han maler triste og foruroligende begivenheder. Han beskriver med stor succes de følelser forårsaget af de tragiske begivenheder i livet for dem omkring ham, især i hjerterne på kvinder, som i de dage alt for ofte var ofre for grusomme lidenskaber [6] .

Venantius Fortunatus værker er fuldstændig gennemsyret af allegorisk poesi, og hovedparten af den var smigrende ros til højtstående adressater, uden hvilken det dengang, især i hans stilling, var umulig at undvære. Venantius var fremmed i Gallien, og for at finde venner var han nødt til at hylde det lokale aristokratis dyder. Han blev betragtet som en af de mest fremtrædende digtere på området, og fra den dag, han ankom til Gallien, indgik han en lang række poetiske kontrakter, og fra tid til anden modtog han konstant nye forslag fra alle slags konger. , biskopper, adelige og kvinder [14] . Venantius brugte sin digtning til at styrke sin autoritet i samfundet, og den bidrog også til hans politiske ideer, som han støttede. Disse ideer blev som regel udtænkt af hans venner, Radegunda og Gregory af Tours, og Venantius Fortunatus formidlede deres personlige tanker gennem sin poesi. Når han bevægede sig op ad kirkestigen, var han en mester i det usynlige og var hele sit liv tilgode hos de fleste af sine bekendte, hvilket støttede den frankiske kongefamilies progressive tendenser [7] .

Fra nogle moderne historikeres synspunkt "skar Venantius Fortunatus endnu et vindue" ind i merovingertidens verden [68] . For denne periode af fransk historie er den vigtigste kilde Frankernes historie ( Historia Francorum ) af Gregor af Tours. Hans personlige og politiske synspunkter er velkendte, så objektiviteten af hans domme kan stilles spørgsmålstegn ved [69] . Selvom Venantius ofte søgte at pynte på den omgivende virkelighed eller blot skabe et "layout" af sande begivenheder, var der ikke desto mindre i de situationer, han beskrev, altid et gran af sandhed, hvad enten det var hans klassiske udsmykninger i panegyrikken om ægteskabet mellem Sigibert og Brunnhilde eller hans forsøg på at rette op på den dårlige kong Chilperic, der minder ham om en ideel hersker. Samtidig skildrede han et alternativt syn på alt, hvad der skete, som nogle gange afveg fra Gregor af Tours' mening. Derfor kan Venantius' position, baseret på de særegne ved mentaliteten hos de uddannede indbyggere i Gallien under den merovingerske æra, være mere objektiv og at foretrække end Gregor af Tours' synspunkt [7] .

Noter

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Orthodox Encyclopedia, 2009 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Udvalgte digte, 2009 .
↑ Judith George, 1992 , s. 34.
↑ Judith George, 1992 , s. 19.
↑ Judith George, 1992 , s. tyve.
↑ 1 2 3 4 5 Catholic Encyclopedia, 1909 .
↑ 1 2 3 4 5 Seppo Heikkinen, 2004 .
↑ 1 2 Diakonen Paulus . Langobardernes historie, bog. II , art. 13.
↑ Venance Fortunat, 2004 , s. IX.IX.
↑ Venance Fortunat, 1994 , s. II.XI, II.XII.
↑ Venance Fortunat, 1994 , s. III.XIV.
↑ Venance Fortunat, 1994 , s. III.XI.
↑ Venance Fortunat, 1994 , s. III.XII.
↑ 1 2 3 4 5 6 Malein, 1902 .
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. IV , 27.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.I, VI.Ia.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.IX, VI.X.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.I-VII.IV.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.V.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.VII-VII.IX.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.XI, VII.XII.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.XV.
↑ Venance Fortunat, 2004 , s. X.IV.
↑ Judith George, 1992 , s. 25.
↑ Brian Brennan, 1985 , s. 54.
↑ Marius af Avansh . Krønike, 566 .
↑ 1 2 Dumézil, Bruno. Dronning Brunnhilde. - Sankt Petersborg. : EURASIA, 2012. - S. 111-112.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.III, VI.VI.
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. IV , 26.
↑ Venance Fortunat, 1994 , s. II.IX, II.X.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.III.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.I.
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. IX , 40.
↑ 1 2 Venance Fortunat, 1994 , s. II.II, II.VI.
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. IV , 28.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.V.
↑ Brian Brennan, 1985 , s. 67.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.II.
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. IV , 51.
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. V , 47, 49.
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. VI , 46.
↑ 1 2 Venance Fortunat, 2004 , s. X.IX.
↑ Gregor af Tours . Frankernes historie, bog. IX , 39.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.XII, VIII.XIIa.
↑ Venance Fortunat, 2004 , s. X.VI.
↑ Gams PB Series episcoporum ecclesiæ catholicæ . - Ratisbonæ: Typis et sumtibus Georgii Josephi Manz, 1873. - S. 601.
↑ Duchesne L. Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule. T. 2. L'Aquitaine et les Lyonnaises . - Paris: Fontemoing et Cie , Éditeur, 1910. - S. 75-77 & 83.
↑ Diocese de Poitiers. L'Eglise stift. Les évéques (fransk) . Diocese de Poitiers. Hentet 28. maj 2019. Arkiveret fra originalen 31. maj 2019.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.III.
↑ Michael Roberts, 2009 , s. femten.
↑ Venance Fortunat, 1994 , s. VI.Ia.
↑ Judith George, 1995 , s. 25-33.
↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.II.
↑ Judith George, 1995 , s. 34-38.
↑ Brian Brennan, marts 1984 , s. 3.
↑ Venance Fortunat, 2004 , s. IX.II.
↑ Judith George, 1995 , s. 80-86.
↑ Brian Brennan, marts 1984 , s. 5-6.
↑ Judith George, marts 1989 , s. 17.
↑ Venance Fortunat, 2004 , s. IX.II—IX.V.
↑ Venance Fortunat, 2004 , s. X.VIII.
↑ Judith George, 1995 , s. 97-98.
↑ Judith George, september 1987 , s. 190.
↑ Michael Roberts, 2009 , s. atten.
↑ Michael Lapidge, 1996 , s. 399.
↑ Billedet af dronningen-nonnen i det hagiografiske værk af Venantius Fortunata // Adam og Eva. Almanak for kønshistorie. - 2012. - Nr. 20 . - S. 183-203 .
↑ Michael Roberts, marts 2001 , s. 258.
↑ Brian Brennan, marts 1984 , s. en.
↑ Brian Brennan, juni 1992 , s. 119.

Kommentarer

↑ Der var for mange af dem til at nævne dem alle, her er navnene på nogle af dem: Dinamy [17] , Gogon [18] , Bodegisil [19] , Lup [20] , Iovin [21] , Berulf [22] .
↑ Fortolkningen af dette værk er ekstremt vanskelig; det kan også antages, at det er skrevet af Venantius på vegne af Radegunda, i hvilket tilfælde hun var gudmor til prinsessen. Men omtalen af den alt for tidlige død af forkæmperen for den ortodokse nikenske tro, dronningens datter, gør det muligt at tale med næsten sikkerhed om Ingund.

Litteratur

Gregor af Tours . Frankernes historie =Historia Francorum. —M.:Nauka, 1987. — 464 s.
Diakonen Paul . Langobardernes historie =Historia Langobardorum. -M .: Azbuka-klassiker, 2008. - 320 s. -5000 eksemplarer. -ISBN 978-5-91181-861-6.
Venantius Fortunat. Udvalgte digte / Oversættelse af Roman Shmarakov. - M . : Vandmanden, 2009. - 280 s. - (Stjerner af fremmed poesi). - ISBN 978-5-91763-007-6 . Arkiveret 9. marts 2012 på Wayback Machine
Dumézil, Bruno. Dronning Brunnhilde / Oversat fra fransk af M. Yu. Nekrasov. - Sankt Petersborg. : EURASIA, 2012. - 560 s. - 3000 eksemplarer. - ISBN 978-5-91852-027-7 .
Zaitsev D.V. Venantius Fortunat // Orthodox Encyclopedia . - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2009. - T. 7 . - S. 550-551 . — ISBN 5-89572-010-2 .
Brennan Brian. Venantius Fortunatus karriere // Traditio. - New York: Fordham University , 1985. - ISSN 0362-1529 .
Brennan Brian. Billedet af frankiske konger i Venantius Fortunatus poesi // Journal of Medieval History . - Amsterdam: Elsevier , marts 1984. - Nr. 3 . — ISSN 0304-4181 .
Brennan Brian. Billedet af den merovingerske biskop i Venantius Fortunatus poesi // Journal of Medieval History. - Amsterdam: Elsevier, juni 1992. - Nr. 6 . — ISSN 0304-4181 .
Heldigvis Venance. Poèmes / Oversat fra latin af Marc Reydellet. - Paris: Les Belles Lettres , 1994. - 206 s. — ISBN 2-251-01374-1 .
Heldigvis Venance. Poèmes / Oversat fra latin af Marc Reydellet. - Paris: Les Belles Lettres, 1998. - 191 s. — ISBN 2-251-01406-3 .
Heldigvis Venance. Poèmes / Oversat fra latin af Marc Reydellet. - Paris: Les Belles Lettres, 2004. - 214 s. — ISBN 2-251-01434-9 .
George Judith. Venantius Fortunatus: En latinsk digter i Merovinger Gallien. - Oxford: Clarendon Press , 1992. - 234 s. — ISBN 0-19-814898-4 .
George Judith. Venantius Fortunatus: Personlige og politiske digte . - Liverpool: Liverpool University Press , 1995. - 156 s. — ISBN 0853231796 .
George Judith. Digter som politiker: Venantius Fortunatus, panegyrisk til King Chilperic // Journal of Medieval History. - Amsterdam: Elsevier, marts 1989. - Nr. 3 . — ISSN 0304-4181 .
George Judith. Portrætter af to merovingerbiskoper i Venantius Fortunatus poesi // Journal of Medieval History. - Amsterdam: Elsevier, september 1987. - Nr. 9 . — ISSN 0304-4181 .
Heikkinen Seppo. The Poetry of Venantius Fortunatus: The Twilight of Roman Meter // Maria Gourdouba, Leena Pietilä-Castrén & Esko Tikkala. Det østlige Middelhav i de sene antikke og tidlige byzantinske perioder. - Helsinki: Suomen Ateenan-instituutin saatio, 2004. - 98 s. — ISBN 9519880631 .
Lapidge Michael. Anglo-latinsk litteratur, 600-899 . - London: Hambledon Continuum , 1996. - 520 s. — ISBN 1852850116 .
Lejay Paul. Venantius Honorius Clementianus Fortunatus // Catholic Encyclopedia . — New York: Robert Appleton Company , 1909.
Robert Michael. Den ydmygeste spurv: Venantius Fortunatus poesi. - Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press , 2009. - 364 s. — ISBN 9780472116836 .
Robert Michael. Antikkens sidste epos: Generisk kontinuitet og innovation i Vita Sancti Martini fra Venantius Fortunatus // Transactions of the American Philological Association . - Baltimore: Johns Hopkins University Press , marts 2001. - Nr. 3 . — ISSN 0360-5949 .