| Bar Sauma | |
|---|---|
| Fødselsdato | mellem 415 og 420 |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 492/95 |
| Et dødssted | |
| Land |
|
| Beskæftigelse | Præst |
Thomas [1] Bar Sauma af Nisibis ( sir. BDZBDBL — "fastesøn", "Fast"; græsk Βαρσοῦμας ; mellem 415 og 420, Bet- Kardo - 492/495 [2] ) - Biskop af Nisibis . I sine tidlige år var han muligvis en slave, derefter studerede han på School of Edessa . Sammen med skolens protektor, biskoppen af Edessa , Iva Bar Sauma, var han en tilhænger af nestorianismen og blev sammen med ham udvist fra Edessa ved beslutningen fra det andet koncil i Efesos . Ved koncilet i Chalcedon blev begge frikendt og vendt tilbage til Edessa, men efter Ivas død blev Bar Sauma tvunget til at forlade Edessa igen og vende tilbage til Persien .
Bar Sauma kom tæt på Shah Peroz , grundlagde en kirke under hans auspicier og blev biskop af Nisibis (435-489). Han etablerede en teologisk skole i Nisibis , som senere blev berømt for sine eksegetiske værker i Theodore af Mopsuestias ånd og for de missionærer, der spredte nestorianismen i Østasien. Takket være Bar Saumas aktiviteter forblev nestorianismen i lang tid den eneste form for kristendom i det sasaniske Persien [3] .
Bar Sauma var af aramæisk oprindelse, muligvis fra Bet-Kardu ( Kordiena [4] ) [5] [6] [7] [2] i det nordlige Persien, han blev født mellem 415 og 420 [6] [2] , tilsyneladende i en fattig familie [2] . Ifølge Simeon af Beth-Arsham var Bar Sauma slave af en vis Maria [7] [2] , men hvis han var slave, skulle han befries i en tidlig alder [4] . Der vides ikke mere om Bar Saum, før han kom ind på skolen i Edessa [5] . Der var ingen kristne skoler i Persien, selvom kristendommen ikke var forbudt, så indbyggerne i Persien, som ønskede at studere i kristne institutioner, gik på School of Edessa , grundlagt af St. Efraim . Edessa lå på det byzantinske imperiums område nær grænsen til Persien. Bar Sauma kom også ind på denne skole i en ung alder. Skolens protektor på det tidspunkt var Iva (Ikhiva, Hiba) af Edessa , som blev biskop af Edessa i 435, og skolens leder var assyreren Marun fra Delaita. De skrev om Iva, at han var leder af dyophysit- festen , atmosfæren på skolen blev kaldt "dyophysite" eller " nestorianer " [8] . Bar Saumas verdensbillede blev dannet i skolen under indflydelse af Iva, i forbindelse med hvilken Bar Sauma blev tilhænger af Iva og en nestorianer [5] [6] [2] [9] . Men Yves selvs synspunkter kan ikke entydigt kaldes nestorianske: det samme brev fra ham blev anerkendt som ortodoks ved et koncil og fordømt som kættersk ved et andet . Dette viser, hvor uklare forskellene mellem strømninger i kristendommen var [8] .
Bar Sauma havde meddisciple: Akaki (senere Catholicos - Østens patriark), Narsai , Mana (senere biskop af Ardashir ) og Pave (senere biskop af Bet-Lapat og Metropolit af Bet-Khuzai ). De havde kaldenavne: "Bobovar" ("Bønneelsker"), "Dagon" og "Piggy" ("Lille gris, pattegris"). Bar Saumas kælenavn var "Svømmeren blandt rederne" ("Svømmeren i rørene") [4] [10] I skolen oversatte Bar Sauma værker af Theodore af Mopsuestia til syrisk [2] .
I 449 fandt det andet koncil i Efesos sted . Nestorius ' dyofysitlære blev anerkendt som kætteri i 431 ved det første koncil i Efesos , og han blev selv frataget rangen som ærkebiskop af Konstantinopel. Før katedralen i 449 blev Bar Saumas lærer og protektor, biskop Yves af Edessa, arresteret og fængslet. Ved koncilet blev Yves dømt og dømt til eksil [2] . Sammen med Iva gik Bar Sauma i eksil. Med W. E. Wigrams ord: "Det faktum, at en relativt ung mand blev markeret til fordømmelse af et økumenisk råd, er bevis på, at han allerede har opnået berømmelse" [11] .
To år senere, i 451, fandt koncilet i Chalcedon sted , hvor Yves blev frikendt og vendte tilbage til stillingen som biskop af Edessa. Bar Sauma vendte tilbage med ham og blev i Edessa indtil Ivas død i 457. Efter Ivas død blev Nonn biskop , som havde denne post i perioden med Ivas fængsling og eksil i 448-451 og blev frataget sin post af Chalcedons råd [11] . Bar Sauma blev ligesom de fleste fra Ivas følge fordrevet og vendt tilbage til Persien [3] [11] [12] . Bar Sauma gik til Nisibis som prædikant [5] , hvor han blev berømt for sin beherskelse af eksegese [5] .
I 459 blev Peroz [13] Shah af Persien , og Babovai I [14] blev patriark for den assyriske kirke i begyndelsen af hans regeringstid . Kristne forfattere satte stor pris på Peroz, da han henvendte sig til Bar Sauma som rådgiver for en kristen [13] . Bar Sauma blev især begunstiget af kong Peroz og blev ærkebiskop af Nisibis [11] [13] . Nestorianske kilder rapporterer, at Bar Sauma blev biskop af Nisibis i 435, men denne dato er ikke troværdig [5] .
Shahinshah Peroz brugte Bar Sauma som diplomat i forhandlinger med byzantinerne [5] . Placeringen af Nisibis på grænsen til Persien og Byzans tvang Bar Saums til at deltage i løsningen af de nomadiske araberes konflikter. Bar Sauma citerede i et af sine breve marzbanens ord til kejseren: "Biskoppen af Nisibis er velbevandret i spørgsmål om grænser" [5] .
I Nisibis grundlagde Bar Sauma den velkendte blandt syrerne Nisibis-skole , hvor mange lærere fra Edessa-skolen flyttede [15] . Han underviste selv i den og fastsatte dens første vedtægter. Bar Sauma udnævnte sin ven, Narsai, til leder af skolen [7] .
I 484 holdt Bar Sauma koncilet i Beth Lapat og udstedte den første af flere kristologiske erklæringer fra den assyriske kirke. Det overlevede ikke, men var tilsyneladende "dyofysit", da Bar Ebrey kaldte det nestoriansk, og modsagde det herskende i vest. Denne katedral kanoniserede praktisk talt Theodore af Mopsuestia. En anden kanon af rådet fastslog ægteskabets lovlighed for alle kristne, inklusive alle niveauer i kirkehierarkiet, og Bar Sauma selv udnyttede denne tilladelse ved at gifte sig med den tidligere ( uhårede ) nonne .sir (Mamaia . Forholdet mellem patriarken og Bar Sauma var ekstremt fjendtligt. Nogle biskopper flygtede fra Babovai til Bar Sauma. Årsagerne til denne fjendtlighed er uklare, men Bar Sauma havde konflikter med næsten alle, han kom i kontakt med på grund af hans komplekse natur. Selvom problemets oprindelse måske ligger i spørgsmålet om cølibat [19] . I 485 indkaldte Babovai til et råd i Seleukien, hvor han forbød vielser mellem præster og ekskommunikerede Bar Sauma [20] .
Så brugte Bar Sauma den fejl, som Babovai havde begået. Patriarken skrev et brev til biskopperne i Rom og bad dem bruge deres indflydelse på den byzantinske kejser. Babovai håbede, at kejseren ville gå i forbøn for ham over for Shahinshah. Blandt andre blomstrende talemåder brugte han udtrykket "Gud har udleveret os til et forbandet rige." Dette brev endte i hænderne på Bar Sauma, men hvordan det skete, er ikke klart. Bar Sauma sendte brevet videre til Peroz, som blev rasende efter at have læst det, og tilkaldte straks patriarken, som ikke benægtede og indrømmede, at han skrev brevet. Han undlod at forklare Peroz, at det "forbandede rige" kun var en talemåde. Babovai blev henrettet og blev hurtigt anerkendt som en martyr. Versioner af henrettelse af patriarken er forskellige, ifølge den ene blev han hængt op af ringfingeren, indtil han døde [21] [22] , ifølge den anden "blev han bundet med hænderne i en søjle og tævet ihjel" [ 20] skrev syreren Mikhail , at “Bar Sauma beordrede, at hans tunge skulle skæres af under påskud af, at han havde fornærmet kongen, så blev hans hoved skåret af . I tre år var posten som patriark tom, og i disse år ledede Bar Sauma kirken. Ifølge Bar-Ebrey , der lånte data fra tidligere forfattere, rådede Bar Sauma efter Babovais henrettelse Peroz af politiske årsager til at fremme og støtte "kætteri" i Persien. Angiveligt ville det være mere rentabelt for Peroz at bryde sine kristne undersåtters bånd med Rom [24] .
Peroz var enig i Bar Saumas argumenter og gav Bar Sauma frie tøjler. Han tog den persiske hær og gik med ham gennem hele landet og tvang kristne til at acceptere nestorianismen. [25] Han fordrev "ortodokse" munke fra Mar Mattai , og i Nineve blev 90 præster og 7.700 troende dræbt af hans folk [26] . Da han samlede (485) adskillige biskopper i Bet-Edrai i Nuhadra , pålagde han dem en kanon, der tillod præster at gifte sig. Ved de senere konciler i Beth Sluk og Seleucia (486) blev dette fastsat. Nogle af biskopperne valgte en anden Bar Sauma-skolekammerat, Akakios, som patriark, men den "blasfemiske Bar-sola" [26] ("skos søn" i stedet for "fastesøn", som Bar-Ebrey kaldte ham i hån. ) tvang Akakios til at acceptere nestorianismen [27] . Det skal dog huskes, at Bar-Ebrey var en monofysit, så en del af historierne om Bar Saum er ifølge W. E. Wigram "vild bagvaskelse" [28] . Selvom nogle af de kendsgerninger, som Bar-Ebrey sagde, anerkendte W. E. Wigram som svarende til sandheden. Tilsyneladende gik Bar Sauma efter Babovais død, med Peroz's godkendelse, mod adskillelsen af den kristne kirke i Persien fra den vestlige. På samme tid, højst sandsynligt, var de fleste af de kristne i Persien på Bar Saumas side. Det er svært at forestille sig, at de let blev tvunget, da de assyriske kristne ikke var feje og ikke var bange for forfølgelse [28] .
Katedralen i Bet Lapata var "højdepunktet" i Bar Saumas karriere og magt [29] . Simeon af Bet-Arshamsky, en samtidige, der var fjendtlig over for Bar Sauma og kendte sådanne detaljer som skolekælenavne godt, skrev ikke et ord om mordene. Tilsyneladende kan Bar-Ebreys beretning om massakrerne afvises, selvom antydninger fra Bar Saumas beundrer, Amr, tyder på, at blodsudgydelser i hænderne på Bar Sauma var mulig [30] .
Der var et mindretal blandt de kristne i Persien, som nægtede at acceptere dyofysitisme. Blandt dem var Bar Saumas skolekammerat, og på det tidspunkt biskoppen af Bet Lapata, Papa. Ud over ham var der beboere i Tikrit , munke fra Ctesiphon og fra klostret Mar Mattai nær Mosul på Alfaf- bjerget [31] [32] .
Bar Sauma skulle blive patriark i stedet for Babovai, men kort efter døde rådet i Bet-Lapat Peroz [31] .
Den nye hersker, bror til Peroz Balash , udpegede en gammel kammerat af Bar Sauma, Akaki , som patriark for den assyriske kirke . I nogen tid nægtede Bar Sauma at anerkende Akaki, men snart blev Metropolitan of Nisibis tvunget til at indrømme sit nederlag og forhandle betingelser. I august 485 blev der afholdt et råd af biskopper i Bet-Edrai, i provinsen Nuhadra [33] . Bar Sauma havde stadig tilhængere: han blev støttet af storbyerne Bet-Garmai og Farsa og biskoppen af Kashkar . Den eneste tilhænger af Akakios var biskoppen af Bet-Lapat, paven. Imidlertid måtte Bar Saume acceptere og anerkende Akaki som patriark. Derudover gik Bar Sauma med til at tilbagekalde dekreterne fra rådet i Beth Lapat og indvilligede i at indkalde et nyt råd. Som svar anerkendte Akaki Bar Sauma som hovedstaden Nisibis [34] [17] [35] . Det er sandsynligt, at Bar Saumas fastholdelse af posten blev lettet af grænseoptøjer og et arabisk razzia, som faldt sammen med katedralen i Beth Edrai [34] . Bar Sauma skrev i et brev: "Folk, der ikke ved det, tror, at biskoppen af Nisibis har det godt; men i to år havde vi pest og hungersnød, og nu har araberne i Tu'an plyndret og plyndret omkring Nisibis og den romerske grænse" [34] [17] . I endnu et brev omtalte Bar Sauma sig selv som "den ydmygeste af tjenere" i Akaki, og beklagede de "menneskelige lidenskaber", der førte til hans "ikke-kristne synode" i Beth Lapat og hans "ikke-kristne oprør" mod Babovai. Lidt senere forsøgte biskoppen af Nisibis på Akakios anmodning at forsone biskoppen og indbyggerne i Susa [36] [17] .
I 489 blev skolen i Edessa spredt, og en kirke blev bygget i stedet for [36] . Skolen grundlagt af Bar Sauma i Nisibis modtog lærere og elever bortvist fra Edessa. "Det var et stort foretagende, som skulle have en indflydelse, som skaberen ikke engang kunne drømme om" [37] . I 491 var Bar Sauma igen i åben krig med Akaki. Årsagerne til skænderiet er ukendte, men det faktum, at parterne udvekslede anathemas, taler om en dybere konflikt end tidligere. Samtidig havde Bar Sauma en anden konflikt med Narses. Ifølge Bar-Ebrey skete det på grund af en kvinde, men Bar Sauma må have været over 70 år på dette tidspunkt, og Narses var kun lidt yngre end Bar Sauma. Omkring tidspunktet for skænderiet med Bar Sauma tog Akaki på vegne af Shahinshah til Konstantinopel. Her, som et yderligere bevis på ortodoksi, anathematiserede han Bar Sauma [38] . Akaki vendte tilbage til Persien. Han lovede at vælte Bar Sauma, men før hans tilbagevenden døde han. Ifølge Bar-Ebrey var der rygter om, at han blev dræbt af munkene i Tur-Abdin "med nøglerne til deres celler." I Nisibi Church of Mar Jacob viste de begravelsen af Bar Sauma [39] [40] [18] .
Med W. E. Wigrams ord: "Når vi husker, hvor meget af kulturen i middelalderens Europa, der kom til den gennem saracenerne, og at 'nestorianerne' var saracenernes lærere, opstår spørgsmålet, om Oxford, Cambridge og Paris ikke er i gæld til Bar Sauma, selvom vejen fra Nisibis til disse centre kan gå gennem Bagdad . Bar Sauma er "en af de lyseste og mest maleriske, men ikke de mest hellige skikkelser i Kirkens historie" [4] .
Kirkehistorikere bemærker, at nestorianismen skylder sin udbredelse i Persien og Østen til Bar Sauma "mere end nogen anden", han var "nestorianismens vigtigste forkæmper" [41] [20] . " Tydeligvis spillede Metropolitan Nisibis Barsaum en væsentlig rolle i den persiske kirkes tilslutning til nestorianismen" [42] . "Bar Sauma var manden, der gjorde Persiens kirke nestoriansk" [12] .
Kirker af den miafystiske tradition "husker Bar Sauma som en formidabel forfølger af det vestsyriske præsteskab i det nordlige Irak" [43] . Mkhitar Ayrivanetsi og Mikhail den syriske kaldte ham "uren Bardzum" [44] , "Uren Bar Sauma" [45] , "blasfemisk Bar-sol" [26] , for Tovma Artsruni er han "blodtørstig Barsouma", der begik "monstrøse grusomheder" [46] .
Bar Sauma bliver nogle gange forvekslet med sin nutidige asketiske St. Bar Saumoy [47] [48] [49] .