Etymologier

"Etymologier eller begyndelser i 20 bøger" ( lat.  Etymologiae sive Origines libri XX ) er hovedværket af middelalderforskeren Isidore af Sevilla (ca. 560-636), påbegyndt omkring 615. I det væsentlige er det en encyklopædi , hvor alle ting og fænomener, der eksisterer i verden, fortolkes fra et kristent synspunkt, og fænomenernes dybe essens forklares gennem deres navnes etymologier . Den originale udgave var klar i 620, afhandlingen var dedikeret til den vestgotiske konge Sisebut [1] . På talrig anmodning fra en ven og studerende, biskop Braulio af Zaragoza , fortsatte Isidore med at komponere afhandlingen. Anden udgave blev sendt til ham til yderligere redigering og endelig udgivelse i 632 eller 633; trods den lange arbejdsperiode forblev Etymologierne ufærdige; for eksempel er der ingen forklaring på nogle lemmaer , hvoraf kun overskrifterne er tilbage. Encyklopædiens materiale var systematiseret efter overskrifter, men biskop Braulio inddelte dens tekst i 20 bøger og kompilerede et stikordsregister til dem. Indtil det 15. århundrede var arbejdskraft ekstremt populært og inspirerede til mange efterligninger. Den første trykte udgave fulgte i 1472, og i 1522 havde F. Arevalo 10 oplag [2] . Kritiske udgaver af afhandlingen blev foretaget i 1580 og 1599; Etymologierne blev jævnligt genoptrykt indtil midten af ​​det 19. århundrede. Efter 1909 var der flere videnskabelige udgaver af den latinske tekst, hvoraf den mest autoritative var Lindseys 1911-udgave. I anden halvdel af det 20. århundrede blev der foretaget to spanske oversættelser af Etymologierne; i 2006 udkom en fuld engelsk oversættelse.

Indhold

"Etymologier" er hovedværket af Isidore af Sevilla, hvor alle hans andre værker i en eller anden grad er kombineret. I overensstemmelse hermed er hovedparten af ​​undersøgelserne afsat til arven fra Isidore viet til dette særlige værk, kompendiet bruges til at bedømme strukturen af ​​viden og tænkning af dets forfatter [3] . "Etymologier" er ikke et integreret encyklopædisk værk, dets materiale er ekstremt heterogent, og etymologiens universelle princip er ikke altid blevet anvendt konsekvent. Bøger I-III er afsat til de syv frie kunster og er i vid udstrækning baseret på materialet i "Instruktionerne" af Cassiodorus . Den fjerde bog er helliget medicin (udtalt ifølge Caelius Aurelian ), den femte indeholder materialer fra Isidores afhandling "On the Nature of Things" og en forkortelse af hans egen "Chronicles". Den sjette bog indeholder materialer fra afhandlingen "Om gudstjenester", kapitlet "Om Gud" i den syvende bog er baseret på de første kapitler i den første bog af "Sætninger" [Note 1] , kapitlet "Om Kristus" af den samme bog er en omarbejdning af 5-10 lemmaer af den anden Differentieringsbog . Den ottende bog indeholder en lang version af Lemmas 16-17 af den første bog om Differentiationerne, såvel som tilsyneladende materialer fra den ikke-overlevende afhandling The Book of Heresies. Den niende bog indeholder oplysninger om sprog, folkeslag, kongeriger, byer og titler. Den tiende bog er faktisk en revision af Lemma 30-91 af den første bog af Differentiationerne (navnenes etymologi i alfabetisk rækkefølge). Den trettende bog er en bearbejdning af materiale fra Isidores On the Nature of Things. Bog XI er viet til mennesker og bestiariet (hovedsageligt præsenteret ifølge Lactantius ), disse er antropologiske emner, der tages op i den første og anden bog af Differentiationerne. Bog XII er helliget dyr, dens materialer er lånt fra Plinius . Bøgerne XIII-XIV er viet til geografi som skitseret af Plinius og Solinus . Den femtende bog omhandler offentlige bygninger og veje, den sekstende om kemi og mineralogi. XVII bog - landbrugets terminologi. XVIII bog - terminologien for krige, jura og sociale spil. Den nittende bog handler om skibe, bygninger og tøj, og den sidste - den tyvende bog - om fødevareforsyninger, husholdnings- og landbrugsredskaber [4] [5] .

Kilder

I forordet til den komplette engelske oversættelse af Etymologies, udgivet i 2006, er kilderne til afhandlingen præsenteret som følger [6] :

Tekstrevisioner

Oplysningerne givet af samtidige og Isidores tekster tyder på, at der var to livstidsudgaver af Etymologies, der ikke faldt sammen med de manuskripter, der er kommet ned til os. Opdelingen i 20 bøger, der generelt accepteres i dag, blev foretaget efter Isidores død af Braulio af Zaragoza . Ifølge K. Codonnier bestod den første udgave, færdiggjort af 620, af tre bøger: den åbnede med en udstilling af de liberale kunster (svarende til de nuværende bøger I-III), anden del var helliget spørgsmål om jura, kronologi og bibliografi (moderne bøger V-VI), den sidste bogen - en forklaring af Guds navne, engle, helgener, troende, filosoffer, så - andre navne, herunder navnene på regeringsposter og slægtskabsterminologien (bog VII -X) [7] . Anden udgave er skrevet af omkring 627 og opdelt af Isidor i titler, hvis antal og titlerne er fuldstændig ukendte. Derefter blev der tilføjet en bog om medicin, som udgjorde den fjerde bog af den moderne version af Etymologies, men dens placering i manuskripttraditionen er meget tvetydig. I samme version blev der tilføjet materialer, der udgjorde alle bøgerne, begyndende med den ellevte [8] .

Tildeling af arbejdskraft. Genre

Etymologi kan henvises til den encyklopædiske genre på grund af den brede dækning af emner og metoden til at udtage information fra andre værker, primært encyklopædiske. I forordet og dedikationen til kong Sisebut, såvel som i korrespondancen med Braulio, nævnte Isidore imidlertid ikke et eneste ord om kredsløbet af discipliner, både generelle og pædagogiske (associeret med begrebet betalteia ). Selvom afhandlingen åbnede med en del, der var helliget den liberale kunst, fulgte intet pædagogisk koncept af den [9] . K. Codonier foreslog, at Isidore havde adgang til værker af Plinius, Solinus, Aulus Gellius , Augustine, Marcianus Capella og Cassiodorus, som hver tilbød sine egne discipliner til forskellige typer uddannelse [9] . W. Lindsey foreslog, at de to udgaver af Etymologies havde to forskellige adressater - Kong Sisebut og Braulio af Saragossa. Begge var uddannede mennesker for deres tid, og det var Braulio, der arvede værkets manuskripter og materialer til dets redigering og udgivelse. Imidlertid anerkendte både Sisebut og Braulio for Isidore et kvalitativt anderledes uddannelses- og lærdomsniveau sammenlignet med dem selv, hvilket tjente som grundlag for anmodninger om at skabe eller sende det tilsvarende essay (hvilket afspejles i Isidores femte besked til Braulio). Med andre ord, "Etymologierne" blev ikke skabt for dem selv (som " Attic Nights ") og ikke for studerende i videnskabelig forstand (som Quintilian og Cassiodorus' kompendier). I modsætning til Augustin og Cassiodorus nævnte Isidore aldrig, at hans forfatterskab kunne og burde bidrage til opfattelsen og forståelsen af ​​Skriften. Det er meget muligt, at Isidores adressat, ligesom Plinius, var en uendelig bred vifte af uddannet offentlighed, derfor blev videnskabernes cyklusser af forskellige traditioner, både uddannelsesmæssige og generelle, kombineret i afhandlingen. Den konsekvente reduktion og forenkling af materialet vidner også til fordel for sidstnævnte [9] .

Metode til "Etymologier"

I forordet forklarede Isidore indholdet af sit arbejde som følger: "Etymologi er ordenes oprindelse, når essensen af ​​et ord eller navn afsløres gennem forklaring" [10] . Det var den etymologiske tilgang, som først blev anvendt i Differentiationerne, der gjorde det muligt for Sevilz at søge efter det grundlæggende princip om væren, eftersom han tog udgangspunkt i ordets dybe relation og hvad det betyder. Terminologisk forskning gjorde det muligt at bruge sindet i processen med at kende sandheden. Etymologierne fastslår, at begreber ikke skabes og ikke opstår, men kun eksisterer og åbenbares i ordet. Udtrykket " invenio ", som har betydningen "at opfinde, at opdage i betydningen at opfinde noget nyt", har i Isidores leksikon en nedsættende konnotation, og i "Sætninger" (I, 9, 1) skrev han: "Ondskab er ikke skabt af djævelen, men opfundet; derfor er ondskab intet...” [11] . Også i Sevillas leksikon skelnes der mellem udtrykkene " initium " og " principium ", som ligeligt er oversat til russisk: "begyndelse", "oprindelse". Fra Isidores synspunkt refererer " initium " til den materielle verden og " principium " til ord- og begrebsverdenen ( Diff. , I, 289). Men ved at give titlen til sit hovedværk betegnede han det med ordet " origes ". Isidore så etymologien af ​​roden " origo " i betegnelsen af, hvad der er essensen, "styrken" af ordet ( vis verbi ), dets ontologiske forbindelse med den ting, det betegner. Forståelse af væsener er viden gennem ordet og ved hjælp af ordet [11] .

Hovedtemaer

Trivium

Etymologiernes bøger I-III er afsat til de syv frie kunster . Indholdet af denne del af kompendiet er den anden bog af Cassiodorus ' Instruktioner , hvis original er opdelt i syv kapitler svarende til hver af kunstarterne. Cassiodorus placerede i sin afhandling en synopsis af Porphyrys Isagogy , Aristoteles's Categories and On Interpretation, og Ciceros Emner. Alt ovenstående næsten uændret kom ind i Isidores tekst. Biskoppen af ​​Sevilla supplerede imidlertid den grammatiske sektion betydeligt og redigerede også definitionen af ​​retorik og filosofi. Ved præsentationen af ​​quadrivium blev Isidores egne afhandlinger "The Book of Numbers" og "On the Nature of Things" brugt. Sandsynligvis blev redigeringen aldrig afsluttet, da teksterne indeholder åbenlyse fejl og bogstavelige gentagelser [12] , hvilket praktisk talt ikke findes i hans øvrige skrifter [13] . Braulio, der redigerede Isidores manuskriptudkast, udpegede det grammatiske afsnit i en separat bog - den første, retorik og dialektik blev taget ud i den anden bog som to forskellige billeder af den samme kunst at mestre ordet, og alle quadrivium -discipliner blev kombineret i den tredje bog "Om matematik", som svarer til titlen på afsnittet, der går forud for kapitlet om quadrivium i Cassiodorus [14] . Som regel var det disse bøger af "Etymologies", der var af største interesse for forskere, startende fra J. Fontaine, som viede dem en separat monografi i 1959.

Ved at give en definition af retorik, dialektik og filosofi fulgte Isidorus ikke Cassiodorus bogstaveligt, da han tilføjede et moralsk element til definitionen af ​​retorik: retorikken overbeviser lytteren om, at der er retfærdighed og godt. Derudover vises sammenhængen mellem retorik og grammatik - den første er videnskaben om korrekt tale, den anden er det korrekte tankeudtryk ( Etymologiae II. 1. 1-2). Isidore listede de forfattere, der lagde grundlaget for retorikken - Gorgias , Aristoteles og Ermagor , samt Cicero og Quintilian, som overførte den til latinsk jord og begrundede sit eget arbejde - som en referencemanual. Dette efterfølges af en definition af taleren, mere detaljeret end Cassiodorus'. Taleren er en "god mand", der kombinerer moralske kvaliteter og faglige færdigheder; hans retorik gjorde ham til taler. Tre komponenter af talerens succes blev hentet fra Augustin, korreleret med trepartsopdelingen af ​​filosofi: natur, doktrin og praksis (i den tiende bog " Om Guds by " tilskrives dette Platon). Samtidig beskrives den moralske komponent i den ideelle taler uden brug af kristen terminologi, kun ud fra klassiske begreber [15] .

Definitionen af ​​dialektik (afklaring af tingenes årsager) er også givet ifølge Cassiodorus, og ordets glans er også givet. Det kommer ikke fra λέξις , men fra λεκτόν , som er et stoisk udtryk. Til sammenligning: Boethius identificerede sig med det latinske dictio ikke λέξις , men φάσις . Mest sandsynligt erstattede Isidore udtrykket for større konsonans med ordet "dialektik" [16] .

Kapitlet "Om definitionen af ​​filosofi" indeholder en definition formuleret af Cicero. Den omfatter både viden og moral, som adskiller sig skarpt fra differentiationernes anden bog; derudover indføres den platoniske opdeling af viden og mening, tilsyneladende fra Lactantius "Guddommelige Ordinancer". Men hvis der i "Sætningerne", hvor den samme definition er givet, fremhæves videns overlegenhed over mening ( Sententiae II. 1. 8), så hører fysikkens spørgsmål i "Etymologierne" til meningsfeltet, ikke viden. ( Etymologiae II. 24. 2). Samtidig argumenterer Isidor implicit med Lactantius, da han påpeger uopnåeligheden af ​​eksakt viden specifikt i spørgsmål om fysik, og ikke filosofi generelt [17] . Ordet philosophia er baseret på det 25. kapitel i XI bog om Guds By af Augustin og er afsløret i tre dele: "fysik, etik, logik", mens det i differentieringerne simpelthen oversættes til "visdom" [18] . Isidore var lidt interesseret i logik og søgte ikke at definere sin egen holdning i denne henseende [19] .

Hver af de tre komponenter i filosofien har en separat fortolkning. Filosofiens retninger er forbundet med specifikke navne, for eksempel associerede han begyndelsen af ​​naturstudiet med Thales af Milet , og opdelingen af ​​fysik i quadrivium-discipliner tilskrives Platon (Augustin har ikke dette). Etikkens begyndelse tilskrives Sokrates. Efter Hieronymus giver Isidore en opdeling af bibelske bøger i filosofiske genrer, det vil sige, at det er vist, at filosofi spiller en universel rolle, herunder både åbenbaring og verdslig viden [18] . I denne sammenhæng bør kapitlet "Om filosofferne", placeret af Braulio i bog VIII, også overvejes. "Filosofernes sekter" betragtes sammen med digterne og sibyllerne som en afvigelse fra den sande tilbedelse af Gud. "Sekterne" er opført i henhold til skrifterne af Tertullian , Lactantius og, i mindre grad, Hieronymus og Augustin. Opgaven her er ikke videnskabelig - encyklopædisk katalogisering - men doktrinær: at skabe et billede af filosoffer, der ikke har opnået eller afvist sand tilbedelse af Gud. Han bebrejder platonisterne for at tro på sjælevandring, stoikerne for at afvise afholdenhedens dyd og så videre. Et overblik over antikkens filosofiske systemer gives på baggrund af de opregnede skolers ideer om Gud og verden, og der citeres Tertullian, der forbandt kætterieres optræden med filosofiske lære [20] .

Quadrivium

Præsentationen af ​​disciplinerne i quadrivium begynder ifølge Cassiodorus, og er lånt fra afsnittet "Om matematik". Samtidig ignorerede Isidore Cassiodorus' tese om, at dette sæt af discipliner blev skabt af Abraham , som gav det videre til egypterne med henvisning til Flavius ​​​​Josephus . Han delte sandsynligvis ikke de sene romerske og byzantinske forfatteres ønske om at tilskrive den antikke kulturs præstationer til bibelske karakterer. Som "forfattere" af aritmetik, er Pythagoras og Nicomachus af Gerasa navngivet , hvis værker blev oversat til latin af Apuleius og Boethius [19] . Efter definitionen af ​​aritmetik følger en lille diskussion om tal, hvor den bibelske maksime er givet "Du ordnede alt efter mål, tal og vægt" ( Præm.  11:21 ), men hvis Cassiodorus i en lignende passage taler om grundlaget af væren, så understreger Isidore, at uden tal ville det være umuligt at vide om tingene. Afsnittet om aritmetik afsluttes med en sondring mellem aritmetik, geometri og musik (som forskellige måder at finde midten på) og en kort diskussion af talrækkens uendelighed, lånt fra Augustin [21] . Geometrien præsenteres også ifølge Cassiodorus, mens den indledende del er stærkt reduceret. Generelt er oplysningerne rapporteret af Isidore meget korte: geometriske figurer, tal i geometri og opdelingen af ​​geometri i flade figurer, tredimensionelle figurer, numeriske og rationelle størrelser. Derudover nævnes også irrationelle værdier [21] .

Musikafsnittet indeholder en definition af begrebet, dets historie og betydning. Etymologien af ​​ordet musica er givet ifølge Cassiodorus, men Augustins ræsonnement om sammenhængen mellem lyde og hukommelse er knyttet til det, og det konkluderes, at lyde udelukkende bevares af hukommelsen, da de ikke kan nedskrives. Blandt opfinderne af musikken er der angivet karakterer fra det gamle testamente (tilsyneladende blev Isidor direkte vejledt af 1. Mosebog), Pythagoras (muligvis gennem Cassiodorus) og nogle andre navne [22] . I afsnittet om musik nævner Isidore også læren om sfærernes harmoni . Hvis det i Cassiodorus præsenteres som Pythagoras' mening, så erklærer ærkebiskoppen af ​​Sevilla det som en kendsgerning. Isidore nævner musikkens indflydelse på den følelsesmæssige tilstand af ikke kun mennesker, men også dyr. Astronomi præsenteres i henhold til de tilsvarende kapitler i "Om tingenes natur", dog med udeladelse af vigtige punkter, herunder animation af himmellegemer [22] . I denne sammenhæng er hans differentiering mellem naturlig og overtroisk astrologi bemærkelsesværdig . Den første omhandler positionen af ​​Solen, Månen og stjernerne, og den anden omhandler planeternes forbindelse med dele af en persons sjæl og krop og spådom. Mod astrologer, også efter Cassiodorus, fremføres kirkefædrenes autoritet samt Platon og Aristoteles [23] .

Bestiary

Umiddelbart efter præsentationen af ​​den liberale kunst i Etymologies, er der en bog om medicin, der indikerer en opmærksomhed på den fysiske side af livet. Medicin defineres af Galen som et middel til at forebygge og helbrede sygdom og opretholde sundhed. Tilsyneladende interesserede Isidore sig ikke for praktisk medicin, men hans vigtigste bedrift var, at han indførte den blandt de vigtigste intellektuelle discipliner, hvor den forblev gennem middelalderen; han bibeholdt også den gamle terminologi [24] . Hans bestiarium ligner en kontrast på denne baggrund , da han oprigtigt troede, at jorden ud over mennesker og dyr er beboet af besynderlige væsner og monstre, differentieret som freaks (væsener med fysiske handicap, portensa ) og som fantastiske skabninger. Dette er en bizar blanding af gammel mytologi og "kuriositeter" fra sen antik geografi: giganter , kykloper , kæmpe Gerion , der angiveligt bor i Spanien, Gorgons , Sirener , Scylla og Charybdis , Hydra , Minotaur , Blemnia og Libyen monstre med øjne på deres bryster , satyrer , fauner , cynocephals , flodheste (mennesker med hestehove), mennesker med ører så store at de dækker hele kroppen, som Isidore slog sig ned i mystiske Skythia , snoede artbolitter, angiveligt bor i Indien, naglet til jorden Sciopolises i Etiopien, antipoder , pygmæer og etc. [25]

Således startede Isidore af Sevilla traditionen med middelalderlige bestiarier , hvor principperne i hans katalog og beskrivelse blev gengivet i detaljer. V. Ukolova udelukkede ikke, at Isidors autoritet som systematiserer af naturen påvirkede afbildningstraditionen. Desuden har Isidore beskrivelser af næsten alle dyr og fugle, inklusive fantastiske, der blev brugt i middelalderens heraldik . Blandt de rigtige dyr og fugle nævnes slangernes konge - basilisk , Phoenix , som hvert femte hundrede år brænder sig for at blive genfødt igen; Stymphalian fugle af græsk mytologi osv. [26] Det er bemærkelsesværdigt, at i beskrivelsen af ​​naturfænomener, i "Etymologies" er der næsten intet opbyggende-moralistisk element, karakteristisk for " Sjestodnev " og " fysiologer " af byzantinsk og vestlig middelalderlige forfattere [27] .

Isidores bestiarium illustrerer hans tro på alle tings enhed og rationelle struktur. I "Etymologierne" er der ingen steder en klar grænse mellem beskrivelsen af ​​det naturlige, det naturlige og det overnaturlige. Derfor kan den naturlige verden forklares gennem overnaturlige fænomener [28] .

Samfund og jura

Efter at have afsluttet beskrivelsen af ​​den naturlige verden gik Isidore videre til social organisation. Ved at dele den tro, der var fælles for antikken, at social organisering er den mest nødvendige betingelse for menneskelig eksistens, opbyggede Isidore et hierarki af fællesskaber. Deres rækkefølge er: familie, stat, by, mennesker. Han beskrev familien og oplistede slægtskabssystemet på den mest detaljerede måde; da han var munk, fordømte han ikke ægteskab og skrev endda, at et værdigt ægteskab er rygraden i alle andre menneskelige samfund. Isidore gav en beskrivelse af ideelle ægtefæller. En værdig ægtemand har fire kvaliteter - maskulinitet, værdig oprindelse, skønhed og visdom. Sidstnævnte bestemmer evnen til at kontrollere kærlighedsfølelsen. En hustru skal have skønhed, en værdig oprindelse, frugtbarhed og gode manerer. Hustruen "skal adlyde sin mand, fordi hendes ånd er lettere" ( Etymologiae V, 28-30). Det er bemærkelsesværdigt, at i diskussioner om familie- og kønsrelationer råder romersk lov over kanonisk lov : Isidore tillader skilsmisse af en række årsager, selvom de selv i sin tid blev skarpt fordømt af kirken [29] .

Statsbegrebet i "Etymologierne" er næsten identisk med begrebet byen. Med en liste over byens tegn henviser han til billedet af den harmoniserede romerske fortid. I en opremsning af byens lokaliteter nævner han kommunerne , forummet, prætoriet , hovedstaden, gymnastiksalene , forskellige hellige steder (kun ved hjælp af hedensk terminologi) og slutter med bade og kloakker. Der gives også en klassifikation af boliger; Kristne helligdomme - et kloster, en basilika , en kinovia - går i en række gamle templer [29] . Begrebet "mennesker" ( porulus ) fortolkes i en civil, og ikke en hellig forstand - det er en samling af mennesker forenet af en fælles aftale ved lov og samtykke. Social ulighed er naturlig - folket omfatter de ældste ( seniorer ) og plebs eller "almindelige mennesker" ( plebs , vulgus ). Midlet til at forene folket og samtidig bare styre dem er loven. Isidore af Sevilla blandt de første lovgivere nævnte ligeså Mercury Trismegistus og Moses , og blandt de store lovgivere udpegede kejser Theodosius den Store  - en spanier af oprindelse [30] . Lov er opdelt i guddommelig og menneskelig, og dens klassificering er ret forskelligartet: naturlig (naturlig ) , civil ( civil ), international ( jus gentium ), militær ( militare ), offentlig ( publicum ), hellig ( sacrum ) osv. Ikke så mærkeligt at den næste, den femte bog af Etymologierne, indeholder den korteste redegørelse for romersk ret [31] .

Historie

Historiens rolle som kognitivt redskab udsprang af Isidores forståelse af hukommelsen. I den anden bog af "Sætninger" blev det udtalt, at "Hukommelse er skatkammeret for alt i verden. Hun er vogter af alt skabt, for alle tanker. Historien er et socialt udtryk for hukommelsen og samtidig er det i sig selv et socialt fænomen - en tidsmæssig sammenhæng ( Etymologiae I, 41, 1-2). Den historiske hukommelses sandhed testes af generationers erfaringer [32] . I Etymologierne kaldte Isidore Moses for den første historiker, derefter Dares Phrygian , Herodot og Pherekides , den bibelske Ezra ( Etymologiae I, 42, 1-2). Fra romerske historikere nævnte han Titus Livius og Sallust , fra kristne - Eusebius og Hieronymus. Det mest karakteristiske, efter hans mening, for oldtidens historieskrivning var annalistiske genrer, så den femte bog inkluderede en forkortet version af hans Chronicle [32] .

Historiefilosofien , i den form som Augustin betragtede den - refleksioner over historiens betydning og dens retning, over menneskets plads i historien - var fremmed for Isidore. Han accepterede betingelsesløst den kristne historieskrivnings skema og erklærede det. V. Ukolova sammenlignede Augustin eller Orosius' system med "et skelet, hvorpå kød skal bygges op"; i dette tilfælde havde Isidore et system af celler fyldt med bestemt indhold. I overensstemmelse med sin lære om makro- og mikrokosmos adopterede Isidor Eusebius' opdeling af historien i seks perioder i overensstemmelse med menneskets seks aldre: spædbarn, barndom, ungdom, ungdom, modenhed, alderdom. Aldre svarer til både generationer og store historiske perioder. Isidore skrev, at han tog dette skema især fra Augustin, da han baserede historien på analogien med de seks dages skabelse, forstået allegorisk ( Etymologiae V, 38) og graden af ​​nærhed til historiens klimaks - inkarnationen. Historie er inddelt i syv segmenter:

1. Spædbarn - fra Adam til Noa (10 generationer);
2. Barndom - fra Noa til Abraham (10 generationer);
3. Ungdom - fra Abraham til David (40 generationer);
4. Ungdom - fra David til det babyloniske fangenskab (40 generationer);
5. Modenhed - fra det babyloniske fangenskab til Kristi fødsel (40 generationer);
6. Begyndelsen til solnedgang og alderdom - fra evangeliets prædiken til verdens ende (lige så mange generationer som fra Adam til den sidste);
7. Den syvende dag er tidens og historiens afslutning, Guds rige på jorden [33] .

håndskrevet transmission. Trykte publikationer. Oversættelser

håndskrevet tradition. Indflydelse

"Etymologier" var et af de mest læste og populære værker i middelalderen - omkring 1000 manuskripter af afhandlingen er bevaret. Ifølge M. Diaz y Diaz var der i år 800 eksemplarer af Etymologierne tilgængelige i alle de store intellektuelle centre i Europa. De første kopier blev tilsyneladende kopieret under ledelse af biskop Braulio af Saragossa i Gispal og Caesaraugust , derefter begyndte teksten at brede sig til klostrene i Gallien og Irland. I biblioteket i klosteret St. Gallen er et manuskript fra midten af ​​det 8. århundrede bevaret, sandsynligvis transskriberet af en irsk munk [34] .

"Etymologier" blev allerede citeret af den angelsaksiske forfatter Aldhelm helt i slutningen af ​​det 7. århundrede. Beda den Ærværdige gjorde udstrakt brug af Etymologierne i sine egne skrifter. Encyklopædien havde en betydelig indflydelse på uddannelsesprogrammet i den karolingiske renæssance : Isidores manuskript var i Corby kloster allerede i midten af ​​det 7. århundrede. Populariseringen af ​​etymologierne blev i høj grad lettet af Alcuin og Raban Maurus , som også omskrev og citerede Om tingenes natur og de hellige skrifters allegorier [35] .

I højmiddelalderens æra blev "Etymologier" en model for den encyklopædiske genre. Faktisk blev den første efterligning af Isidores kompendium - Liber Glossarum (eller Glossarium Ansileubi ) - kompileret tilbage i det 8. århundrede; meget af dets indhold blev transskriberet fra Etymologierne. I 1053 kompilerede Papias The Primal Foundation of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ), en encyklopædisk opslagsbog arrangeret i alfabetisk rækkefølge. En stor del af hans lemmas er lånt fra Etymologierne og Differentiationerne; mindst 90 manuskripter af dette værk er bevaret. Baseret på Etymologierne, i det 12. århundrede, kompilerede Osburn af Gloucester Panormia . Gugutius  - Ærkebiskop af Ferrara  - omkring 1200 kompilerede den berømte skolastiske kode Liber Derivationum , også kendt som Magnae Derivationes , bevaret i mindst 200 manuskripter. Endelig, i 1270, kompilerede franciskaneren Vilhelm af Bretagne Summa ,  ordbog, der indeholdt en fortolkning af mere end 2.500 bibelske begreber; Etymologierne blev citeret der hundredvis af gange. Omkring 130 manuskripter af dette værk har overlevet; efter opfindelsen af ​​trykkeriet i det 15. århundrede blev værket hurtigt udgivet. En af de første trykte bøger, udgivet i 1460, var Catholicon of Genova af Giovanni Balbi (kompileret i 1286). Etymologierne blev inkluderet i den største manuskriptbog i europæisk historie, Codex Giant , omskrevet i det 13. århundrede. Foruden omfattende værker blev der også udarbejdet tematiske samlinger, indeholdende udvalg fra enkelte bøger af Etymologierne; blandt deres forfattere er Honorius Augustodunsky , Vincent af Beauvais , Bruneto Latini og nogle andre [36] .

Trykte versioner. Oversættelser

Afhandlingen blev ved med at blive omskrevet selv efter opfindelsen af ​​trykkeriet: omkring 60 komplette manuskripter og 70 delvist kopierede bøger af Etymologies dateret tilbage til det 15. århundrede har overlevet. Den første trykte udgave udkom i Augsburg i 1472 på Zeiner-trykkeriet, og ikke mindre end 10 andre udgaver fulgte i løbet af 1500-tallet [37] . Etymologierne blev inkluderet i de første samlede værker af Isidore, udgivet i Paris i 1580 [38] .

Den første kritiske udgave af Etymologies anses for at være værket af Juan de Grial, udgivet i Madrid i 1599; dens tekst var baseret på Toledo-familiens manuskripter og var grundlaget for alle udgaver af Isidore op til det 19. århundrede. Denne udgave, med alle noterne, blev gengivet i Isidores samlede værker, redigeret af F. Arevalo, trykt i syv bind i Rom mellem 1797-1803. "Etymologier" indgik i 3. og 4. bind. I Minhs latinske patrologi blev teksten til Etymologierne trykt efter udgaven af ​​Arevalo og optog det meste af 82. bind; Teksten indeholder et betydeligt antal tastefejl. "Patrology" blev genoptrykt i Bruxelles i 1977 [38] .

Videnskabelige udgaver af Etymologies fulgte først i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. I 1909 udgav Rudolf Beer en faksimile af Toledo-manuskriptet i Leiden , og i 1911 udkom en udgave af Wallace Lindsey i Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis -serien i Oxford . Denne udgave blev udarbejdet ud fra et stort antal manuskripter og præsenterede teksten, som den kunne have været omkring 700. Lindseys latinske tekst gengives konstant og har dannet grundlag for spanske udgaver og spanske oversættelser af Luis Cortes y Gongora (1957) og José Reto og Marcos Casquero (1993) [38] . En komplet kritisk udgave af Etymologies, hvor hver bog indtager et separat bind, blev annonceret i 1973 og lanceret i 1981 af Académie française. Den skulle udgives af "International Committee for Isidorian Studies" (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz, J. Hillgarth, B. Bischoff), i 1995 var der udgivet 5 bind [39] . Denne udgave var endnu ikke færdig i 2015 [40] .

En komplet oversættelse af Etymologies til engelsk blev udgivet i 2006 af et team af forfattere, hvoraf nogle ikke var akademiske specialister i Isidore af Sevilla og latin; teksten til oversættelse var baseret på Lindseys udgave, med senere akademiske genoptryk taget i betragtning. Værket vakte positiv reaktion hos anmelderne. Så i sin anmeldelse bemærkede professor ved University of Pisa R. Ferri, at teamet af oversættere formåede at lave en nøjagtig, næsten bogstavelig oversættelse [41] . En femtedel af teksten blev oversat til russisk: de første tre bøger oversat af A. L. Kharitonov blev udgivet som en separat udgave i 2006, og (delvist) bog XI oversat af A. A. Pavlov i den intellektuelle histories almanak "Dialog med tiden" i 2015 . I 2017 blev oversættelsen af ​​bog XI videreført i samme udgave.

Kommentarer

1. ↑ "Sætninger" ( Sententiae ), et andet navn "Om det højeste gode" ( De summo bono ) - en afhandling af Isidore af Sevilla, en systematisk fremstilling af kirkens dogmatiske, moralske og sociale lære i form af korte ordsprog; prototype på det latinske " teologisummer ".

Noter

1. ↑ Cazier, 1994 , s. 51-54.
2. ↑ Kharitonov, 2006 , s. 172.
3. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 34.
4. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 34-35.
5. ↑ Kharitonov, 2006 , s. 174.
6. ↑ Barney, 2006 , s. 14-16, 20.
7. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 35.
8. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 35-36.
9. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , s. 36.
10. ↑ Ukolova, 1989 , s. 263.
11. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 264.
12. ↑ Marshall PK Introduktion // Isidorus Hispalensis. Etymologier. Bog II. Retorik/red. af PK Marshall. - Paris: Les belles lettres, 1983. - S. 6.
13. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 39.
14. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 40.
15. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 42.
16. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 42-43.
17. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 43-44.
18. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , s. 44.
19. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , s. 47.
20. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 51-52.
21. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , s. 48.
22. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , s. 49.
23. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 49-50.
24. ↑ Ukolova, 1989 , s. 239-240.
25. ↑ Ukolova, 1989 , s. 240.
26. ↑ Ukolova, 1989 , s. 241.
27. ↑ Ukolova, 1989 , s. 242.
28. ↑ Ukolova, 1989 , s. 255.
29. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 243.
30. ↑ Ukolova, 1989 , s. 243-244.
31. ↑ Ukolova, 1989 , s. 244.
32. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 251.
33. ↑ Ukolova, 1989 , s. 252.
34. ↑ Barney, 2006 , s. 24.
35. ↑ Barney, 2006 , s. 24-25.
36. ↑ Barney, 2006 , s. 25.
37. ↑ Barney, 2006 , s. 24, 27.
38. ↑ 1 2 3 Barney, 2006 , s. 27.
39. ↑ Barney, 2006 , s. 27-28.
40. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 7.
41. ↑ Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, The Etymologies of Isidore of Seville. I samarbejde med M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. S. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . Bryn Mawr klassisk anmeldelse . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5. november 2007). Hentet 10. november 2016. Arkiveret fra originalen 5. juni 2016. (ubestemt)

Litteratur

• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Editions Beauchesne, 1994. - 329 s. — (Theologie historique. 96). — ISBN 9782701012995 .
• Etymologierne af Isidore af Sevilla  / Tr. af Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, Oliver Berghof. - Cambridge : Cambridge University Press, 2006. - 475 s. - ISBN 978-0-521-83749-1 .
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla i den historiske og filosofiske kontekst  : Dis. cand. filosofi Videnskaber. - M .  : MGU im. M. V. Lomonosov, 2015. - 230 s.
• Isidor af Sevilla. Etymologi eller begyndelse. Bog XI. Om mennesket og mirakler. Kapitel I: Om mennesket og dets dele // Dialog med tiden. Almanak for intellektuel historie. Udgave 61  / Oversættelse af A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor af Sevilla. Etymologi eller begyndelse. Bog XI. Om mennesket og mirakler. Kapitel II: Af menneskenes tidsaldre; Kapitel III: Om Mirakler; Kapitel IV: Metamorfoser // Dialog med tiden. Almanak for intellektuel historie. Udgave 53  / Oversættelse af A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Ukolova, V.I. Fødslen af ​​middelalderlig encyklopædisme. Isidore af Sevilla // Antik arv og kultur i den tidlige middelalder (slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 7. århundrede). - M .  : Nauka, 1989. - S. 196-276. - 320 sek. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A.R. Isidor af Sevilla // Orthodox Encyclopedia . - M .  : Church-Scientific Center " Orthodox Encyclopedia ", 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Historiske bøger. - S. 224-238. — 752 s. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. "Isidore af Sevilla". Historisk og filosofisk drama // Isidore af Sevilla . Etymologi eller begyndelse. I 20 bøger. Bestil. 1-3. Syv Liberal Arts / pr. L. Kharitonov. - Sankt Petersborg.  : Eurasien, 2006. - S. 160-227. — 352 s. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Links

• Relaterede medier Etymologies på Wikimedia Commons
• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX  (lat.) . BIBLIOTHECA AUGUSTANA. Hentet 10. november 2016. Arkiveret fra originalen 7. januar 2017.
• Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, The Etymologies of Isidore of Seville. I samarbejde med M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. S. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . Bryn Mawr klassisk anmeldelse . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5. november 2007). Hentet 10. november 2016. Arkiveret fra originalen 5. juni 2016. (ubestemt)