Bjergjøder

Baku , Krasnaya Sloboda , Goychay , Gusar , Ganja , Oguz , Shamakhi , Muji-Gaftaran, Khachmaz .

Bjergjøderne i Aserbajdsjan er det eneste jødiske samfund i SNG, der også demonstrerer en relativt velstående demografisk situation i den postsovjetiske periode [3] .

I landsbyen Krasnaya Sloboda, i bygningen af ​​Karchogi, en historisk synagoge, blev Museum of Mountain Jøder grundlagt i 2020. Synagogens bygning har en kvadratisk form, og lofterne er 5 meter høje. For at rumme det maksimalt mulige antal udstillinger på sit territorium blev der lavet to etager - højden af ​​lofterne tillod dette. I dag omfatter museumsudstillingen tøj og smykker, manuskripter og bøger, rituelle redskaber og gamle husholdningsartikler, religiøs jødisk litteratur og bøger på Juuri-sproget. [fire]

Nationalhelten i Aserbajdsjan Albert Agarunov kommer fra bjergjøderne .

Historie

Ifølge sproglige og historiske data begynder jøder at ankomme fra Iran og Mesopotamien til det østlige Transkaukasien senest i midten af ​​det 6. århundrede e.Kr. e. hvor de slog sig ned (i dets østlige og nordøstlige regioner) blandt befolkningen, der taler tat og skiftede til dette sprog, sandsynligvis i forbindelse med undertrykkelsen af ​​oprøret af Mar Zutra II i Iran (samtidigt med bevægelsen af ​​Mazdakites ) og bosættelsen sine deltagere i nye fæstningsværker i Derbent-regionen.

Ifølge J. D. Brutskus var en del af jøderne , startende fra det 5. århundrede e.Kr. e. flyttede fra Persien til Derbent .

Det er kendt, at herskerne i Khazar Khaganatet konverterede til jødedommen under indflydelse af jøderne i det østlige Kaukasus (nuværende bjergjøder) i begyndelsen af ​​det 9. århundrede , på det tidspunkt de eneste bærere af den monoteistiske religion i regionen [ 5] .

Ifølge legenden skete dette under en strid mellem repræsentanter for tre religioner. Alle nomadiske Khaganater på de eurasiske stepper og alle naboer til Khazaria (Danubian og Volga Bulgarien, Rusland , Alania ) passerede gennem det på forskellige tidspunkter.

Khazar-sagen er unik ved, at jødedommen, som er jødernes nationale religion, blev valgt som den officielle religion. Derudover havde jøderne fra spredningens æra ikke deres egen stat.

Bjergjøderne omfattede også senere bosættere fra Iran , Irak og Byzans . [6]

De tidligste materielle monumenter af bjergjøder (gravsteles i området af byen Majalis i Dagestan) går tilbage til det 16. århundrede . Der var en sammenhængende stribe af bosættelser af bjergjøder mellem Kaitag og Shamakhi -regionen . I 1742 blev bjergjøderne tvunget til at flygte fra Nadir Shah , i 1797 - 1799  - fra Kazikumukh Khan . I midten af ​​det 19. århundrede bosatte bjergjøder sig uden for det oprindelige etniske territorium - ved russiske fæstninger og administrative centre i Nordkaukasus : Buynaksk (Temir-Khan-Shura), Makhachkala (Petrovsk-Port), Andrei-aul , Khasavyurt , Grozny , Mozdok , Nalchik , Dzhegonase (nær Ust-Dzheguta ) osv.

I 1820'erne blev de første kontakter mellem bjergjøder og russiske Ashkenazi- jøder noteret , som blev konsolideret i slutningen af ​​det 19. århundrede i processen med udviklingen af ​​den olieproducerende region i Baku. I slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte emigrationen af ​​bjergjøder til Palæstina . De blev først registreret som et separat samfund i folketællingen i 1926 (25,9 tusinde mennesker).

I 1920'erne og 1930'erne udviklede faglitteraturen, teatralsk og koreografisk kunst og pressen sig . I midten af ​​1920'erne i Dagestan boede bjergjøder i landsbyerne - Ashaga-arag , Mamrash (nu sovjetiske) , Khadzhal-kala , Khoshmenzil (nu Rubas) , Aglobi , Nyugdi , Jarag og Majalis (i den jødiske bosættelse). Samtidig blev der gjort et forsøg på at genbosætte en del af den jødiske bjergbefolkning i Kizlyar-regionen . To genbosættelsesbosættelser blev dannet der: opkaldt efter Larin og opkaldt efter Kalinin , men de fleste af indbyggerne i disse bosættelser forlod dem [7] . Tat-sproget blev udråbt til et af de 10 officielle sprog i Dagestan i 1938 . Siden 1930 er der oprettet en række bjerg-jødiske kollektive gårde på Krim [8] [9] og Kursk-regionen i Stavropol-territoriet . De fleste af deres indbyggere døde under Holocaust i slutningen af ​​1942 . Samtidig undslap bjergjøder, der bor i Kaukasus, generelt forfølgelse af nazisterne [10] .

Under den store patriotiske krig blev synagoger genåbnet blandt bjergjøderne . De fungerede under kontrol af de sovjetiske myndigheder, som greb ind, også på den ceremonielle side. Især kommissæren for Rådet for Religiøse Anliggender i den Kabardiske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik, Kh. T. Ivanov, blev foreskrevet af sin ledelse følgende handlinger på den jødiske påske i 1949 [11] :

• Uddel ikke matzah til de fattige;
• At afsløre antallet, sociale og køns- og alderssammensætning af de tilbedende;
• Afslør fakta om nationalistisk agitation;
• Beskriv de prædikener, der vil blive holdt i synagogen;
• Tillad ikke udvidelse af synagogens lokaler ved hjælp af skure;
• Tillad ikke brug af radiohøjttalere hverken i eller uden for synagogen.

I 1951 fjernede de sovjetiske myndigheder det jødiske samfund i Nalchik fra registrering af følgende grunde [12] :

på grund af det faktum, at det udøvende organ for det religiøse samfund af den jødiske tro i byen Nalchik systematisk overtræder loven om ægteskab, familie og værgemål ved at udføre religiøse ægteskaber af mindreårige borgere, foretager med jævne mellemrum pengeindsamlinger blandt befolkningen i den angivne religion uden for bedehus-synagogen og overholder ikke de gentagne krav fra Nalchik City Executive Committee og det Autoriserede Råd for Rel. Kulter for at stoppe disse ulovlige aktiviteter

I efterkrigstiden ophørte undervisnings- og udgivelsesaktiviteter i det jødisk-tatiske sprog, i 1956 blev udgivelsen af ​​årbogen "Vatan sovetimu" genoptaget i Dagestan. Samtidig begyndte den statsstøttede politik med "tatisering" af bjergjøder. Repræsentanter for den sovjetiske elite, hovedsageligt i Dagestan, benægtede forbindelsen mellem bjergjøder og jøder, blev registreret i officielle statistikker som tats , der udgør langt størstedelen af ​​dette samfund i RSFSR . I begyndelsen af ​​det 20. århundrede udtrykte K. M. Kurdov den opfattelse, at lezginerne "... blev sammenflettet af repræsentanter for den semitiske familie , hovedsageligt bjergjøder" [13] .

I 1990'erne emigrerede hovedparten af ​​bjergjøderne til Israel og flyttede også til Moskva og Pyatigorsk . Der er stadig ubetydelige samfund i Dagestan, Nalchik og Mozdok. I Aserbajdsjan, i landsbyen Krasnaya Sloboda (inden for byen Quba) (det eneste sted i diasporaen , hvor bjergjøder lever kompakt), genskabes bjergjødernes traditionelle levevis. Små bosættelser af bjergjøder dukkede op i USA, Tyskland, Østrig .

I Moskva tæller samfundet flere tusinde mennesker [14] .

Vrangforestillinger

Hovedartikel: Tats (etnonym)

Tats og bjergjøder

Bjergjøder hører efter sprog og andre træk til samfundet af persisktalende jøder , hvoraf separate grupper er bosat i Iran , Afghanistan og Centralasien ( bukhariske jøder ). Jøderne i det østlige Transkaukasien fik navnet "Bjerg" i det 19. århundrede, da alle kaukasiske folk i officielle russiske dokumenter blev kaldt "Bjerg". Bjergjøderne kalder sig "Eudi" ("jøde") eller Juud (jf. persisk juhud - "jøde").

I 1888 konkluderede I. Sh. Anisimov i sit værk "Kaukasiske bjergjøder", der pegede på nærheden af ​​bjergjødernes sprog og sproget hos kaukasiske persere (taterne), at bjergjøderne er repræsentanter for den "iranske stamme af Tats”, som stadig er i Iran konverteret til jødedommen og efterfølgende flyttet til Transkaukasien.

Anisimovs konklusioner blev samlet op i sovjettiden: i 30'erne. den udbredte introduktion af ideen om "Tat" oprindelsen af ​​bjergjøderne begyndte. Gennem indsatsen fra flere bjergjøder tæt på magten, begyndte den falske tese, at bjergjøder er "jødiske" tatere, som ikke har noget med jøder at gøre, at spinde. På grund af den uudtalte undertrykkelse begyndte bjergjøderne selv at optage sig selv på tatami.

Dette førte til, at ordene "tat" og "bjergjøde" blev synonyme. Bjergjødernes fejlagtige navn "tatami" kom ind i forskningslitteraturen som deres andet eller endda fornavn.

Som et resultat blev hele det lag af kultur, der blev skabt under sovjetisk styre af bjergjøder (litteratur, teater osv.) på den jødiske bjergdialekt, kaldt "Tat" - "Tat-litteratur", "Tat-teater", "Tat-sang" ” og osv., selvom taterne ikke selv havde noget med dem at gøre.

Desuden udelukker en sammenligning af bjergjødernes dialekt og tat-sproget og deres taleres fysiske og antropologiske data også fuldstændigt deres etniske enhed. Den grammatiske struktur af bjergjødernes dialekt er mere arkaisk sammenlignet med det egentlige tat-sprog, hvilket i høj grad komplicerer fuldstændig gensidig forståelse mellem dem. [Generelt er det arkaiske grundlag karakteristisk for alle "jødiske" sprog: for det sefardiske sprog ( ladino ) er det oldspansk, for det askenasiske sprog ( jiddisch ) er det oldtysk osv. Desuden er de alle mættede med ord af hebraisk oprindelse.] Ved at skifte til persisk tale beholdt jøderne ikke desto mindre i deres dialekt et lag af lån fra de aramæiske og hebraiske (hebraiske) sprog, inklusive dem, der ikke var relateret til jødisk ritualisme (gyosi - vred, zoft - harpiks, nokumi - misundelse, Guf - krop, keton - lærred, gezire - straf, govle - udfrielse, boshorei - gode nyheder, nefes - ånde, osv.). Nogle sætninger i bjergjødernes sprog har en struktur, der er karakteristisk for det hebraiske sprog.

I 1913 målte antropologen K. M. Kurdov en stor gruppe indbyggere i Tat-landsbyen Lahij og afslørede en fundamental forskel mellem deres fysiske og antropologiske type (gennemsnitsværdien af ​​hovedindekset er 79,21) og typen af ​​bjergjøder. Andre forskere tog også målinger af taterne og bjergjøderne. De gennemsnitlige værdier af hovedindekset for taterne i Aserbajdsjan varierer fra 77,13 til 79,21, og for bjergjøderne i Dagestan og Aserbajdsjan - fra 86,1 til 87,433. Hvis taterne er karakteriseret ved meso- og dolichocephali , så kan der for bjergjøderne - ekstrem brachycephali , derfor ikke være tale om noget forhold mellem disse folkeslag.

Derudover udelukker data om dermatoglyffer (relief af den indvendige side af håndfladen) af taterne og bjergjøderne fuldstændigt deres etniske nærhed. Det er indlysende, at talerne af den bjergjødiske dialekt og tat-sproget er repræsentanter for forskellige etniske grupper, hver med sin egen religion, etniske identitet, selvnavn, levevis, materielle og spirituelle kultur.

Traditionel kultur

Bjergjødernes hovederhverv, kendt i anden halvdel af det 19. århundrede [6] [15] : havearbejde , tobaksdyrkning , vindyrkning og vinfremstilling (især i Kuba og Derbent ), dyrkning af madder for at få rødt farvestof, fiskeri , læder håndværk , handel (hovedsageligt stoffer og tæpper), beskæftigelse. Med hensyn til materiel kultur og social organisation er de tæt på andre folk i Kaukasus .

Indtil begyndelsen af ​​1930'erne bestod bebyggelsen af ​​3-5 store 3-4-generations patriarkalske familier (mere end 70 personer), hver besatte en separat gårdhave, hvor hver kernefamilie havde sit eget hus. Store familier nedstammede fra en fælles forfader forenet i tukhums . Der var polygami , engagementer i spædbørn, betaling af kalym (kalyn), gæstfrihed, gensidig bistand, blodfejde (i tilfælde af manglende opfyldelse af blodfejde inden for tre dage, blev familierne til blodlinjerne betragtet som slægtninge).

I byerne boede de i separate kvarterer (Derbent) eller forstæder (jødisk, nu Red Sloboda fra Cuba). Der var 2 niveauer i det rabbinske hierarki: en rabbiner  - en kantor og en prædikant i synagogen (nimaz), en lærer i en folkeskole ( talmid-huna ); kutter ; dayan  - den valgte overrabbiner i byen, som præsiderede den religiøse domstol og ledede den højere religiøse skole, yeshivaen. I midten af ​​det 19. århundrede anerkendte de russiske myndigheder dayanen Temir-Khan-Shura som overrabbiner for bjergjøderne i Nordkaukasus og dayanen i Derbent - det sydlige Dagestan og det nuværende Aserbajdsjans territorium.

Jødiske ritualer forbundet med livscyklussen ( omskæring , bryllup, begravelse), helligdage ( Pesach  - Nison, Purim  - Gomun, Sukkot  - Aravo osv.), madforbud ( kashrut ) er bevaret.

Folklore  - eventyr (ovosuna), der blev fortalt af professionelle historiefortællere (ovosunachi), sange ( ma'ani ) fremført af forfatteren (ma'nihu) og transmitteret med forfatterens navn.

Både jødiske og kaukasiske retter er populære. Musik og danse er for det meste kaukasisk.

I kunstværker

I den sovjetiske periode blev bjergjødernes liv afspejlet i værkerne af Derbent-forfatteren Khizgil Avshalumov og Misha Bakhshiev , som skrev på russisk og bjergjødisk.

Se: Gorsko-jødisk litteratur .

I 2015 blev en dokumentarfilm instrueret af Rufat Asadov "Den sidste jøde i landsbyen" optaget i Aserbajdsjan, som fortæller om Meir Manashirov, en beboer i den bjerg-jødiske landsby Muji-Gaftaran.

Heltene i Kantemir Balagovs film "Tightness " , udgivet i 2017, er bjergjøder fra Nalchik . [16]

Se også

• georgiske jøder

Noter

1. ↑ Bjergjøder : skikke og dagligdag i Kaukasus , Le'ah Miḳdash-Shemaʻ'ilov, Liya Mikdash-Shamailov, Muze'on Yiśra'el (Jerusalem), UPNE, 2002, side 19
2. ↑ Herman Rosenthal. DERBENT (kaldet af araberne Bab al-Abwab ["Hovedporten" eller Bab al-Khadid ["Jernporten")):  ] . JewishEncyclopedia.com. Hentet 12. april 2016. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
3. ↑ Interetniske forskelle i fertilitet i Rusland: langsigtede tendenser . Dato for adgang: 29. januar 2017. Arkiveret fra originalen 2. februar 2017. (ubestemt)
4. ↑ Museum for bjergjøder i Aserbajdsjan . MasimovAsif.net . Hentet 12. juni 2021. Arkiveret fra originalen 5. oktober 2021. (Russisk)
5. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Hentet 29. marts 2013. Arkiveret fra originalen 29. marts 2013.  (ubestemt)  Interview med V. Ya. Petrukhin om khazarerne
6. ↑ 1 2 Bjergjøder - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
7. ↑ Begivenheder i DagTsIK og Dagestans regionale partikomité om bjerg-jødiske spørgsmål i Dagestan i 1930'erne af det XX århundrede . Hentet 13. juli 2021. Arkiveret fra originalen 13. juli 2021. (ubestemt)
8. ↑ Landforvaltning af bjergjøder (utilgængeligt link) . STMEGI . Hentet 5. maj 2014. Arkiveret fra originalen 5. maj 2014. (Russisk) 
9. ↑ Krim - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
10. ↑ Nazityskland og bjergjøderne: Var der en politik?
11. ↑ Takova A. N. Realiteterne i det religiøse "optøning" i den kabardiske ASSR (1944-1954) // Historiske, filosofiske, politiske og juridiske videnskaber, kulturstudier og kunsthistorie. Spørgsmål om teori og praksis. - 2014. - nr. 12-2 (50). - S. 189.
12. ↑ Takova A. N. Realiteterne i det religiøse "optøning" i den kabardiske ASSR (1944-1954) // Historiske, filosofiske, politiske og juridiske videnskaber, kulturstudier og kunsthistorie. Spørgsmål om teori og praksis. - 2014. - nr. 12-2 (50). - S. 190.
13. ↑ M. Sh Rizakhanov. Lezgins: XIX-begyndelsen af ​​XX århundrede. : historisk og etnografisk forskning . - Forlaget "Epokha", 2005. - S. 8.
14. ↑ Telitsyna Irina Fra en skrædder til en milliardær, eller Hvem bygger nu Moskva - arkiveksemplar dateret 10. november 2007 på Wayback Machine . — Russisk udgave af Forbes magazine, september 2009.
15. ↑ Felt L. L. Russiske jøder. Analytisk opslagsbog, 2010-2011 (utilgængeligt link) . Hentet 4. april 2012. Arkiveret fra originalen 1. november 2013. (ubestemt) 
16. ↑ Debut af Kantemir Balagov i Cannes: "Tightness" er ikke til russisk distribution . Hentet 11. april 2020. Arkiveret fra originalen 11. april 2020. (ubestemt)

Litteratur

• Altshuler M. Yeudei Mizrah Kaukasus = jøder i det østlige Kaukasus. — Skabelon: Jerusalem , 1990.
• Agarunov Ya. M. Den store skæbne for et lille folk. — M .: CHORO, 1995.
• Agarunov Ya. M., Agarunov M. Ya. En stor ordbog over sproget for bjergjøderne Juuri. — Baku, 2010; Pyatigorsk, 2010.
• Bjergjøder. Historie, etnografi, kultur / Komp. V. Dymshits. - Skabelon: Jerusalem - M. , 1999.
• Murzakhanov Yu. I. Bjergjøder : Kommenteret bibl. pointer. - M. , 1994.
• Semyonov I. G. kaukasiske tatere og bjergjøder. — Kaz. , 1992.
• Semyonov I. G. Om bjergjødernes oprindelse. - M. , 1997.
• Medlemmer M. A. Mellem af-judaiseringens Scylla og zionismens Charybdis: Bjergjøder i det 20. århundrede. // Diasporaer. Uafhængigt videnskabeligt tidsskrift. - 2000. - Nr. 3.
• Dymshits V. Kamp for et navneord // Bogens folk i bøgernes verden. - 2004. - Nr. 50.
• John M. Clifton, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, Calvin Tiessen. Sociolingvistisk situation for tat- og bjergjøderne i Aserbajdsjan . SIL International, 2005.

Links

• Khazarerne og bjergjøderne: Fortællinger fra det jødiske Aserbajdsjan

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Kort hebraisk
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007524122405171