Testamente i Bibelen

Pagt (hebraisk - ברית / berith) - en aftale . Et af de centrale begreber i den jødiske bibel ( Tanakh ). Ved hjælp af dette koncept beskrives forholdet mellem Gud og det udvalgte folk eller det udvalgte folk: Noa, Abraham, Israels sønner ved udvandringen fra Egypten. Det findes først i den hellige skrifts tekst i 1. Mosebog \ Breishit (9:9 - 12): "Dette er tegnet på den pagt, som jeg har lagt mellem mig og mellem jer ... at alt kød ikke skal være ødelagt af vandflodens vand,” siger Gud til Noa og hans sønner efter syndfloden.

I moderne videnskab er det almindeligt accepteret, at den bibelske tradition udvikler de mellemøstlige religiøse kulters præ-israelske ideer om unionspagten [1] .


Fornyelse af pagten

Parallelt med temaet om at indgå en alliance (pagt) i Bibelen, opstår temaet om behovet for fornyelse, eller pagtens fornyelse. Det udvalgte folk er holdt op med at tilpasse sig pagtens krav, og derfor er fornyelse nødvendig. Fornyede forpligtelser til at opfylde bestemmelserne i Sinai -pagten, især udførelsen i behørig renhed af ritualer - enten besmittet af elementer af fremmed tjeneste, eller simpelthen glemt: påske, ofre.

Jesus sagde til folket: I vil ikke være i stand til at tjene Herren, for han er en hellig Gud, en nidkær Gud, som ikke vil tåle jeres uretfærdighed og jeres synder. Hvis du forlader Herren og tjener fremmede guder, så vil han bringe ondskab over dig og ødelægge dig, efter at han har gjort godt mod dig. Og folket sagde til Jesus: Nej, vi vil tjene Herren. Jesus sagde til folket: Er I selv vidner om, at I har udvalgt Herren til jer selv til at tjene ham? De svarede: vidner. Så læg de fremmede guder til side, som er iblandt jer, og vend jeres hjerte mod Herren, Israels Gud. Folket sagde til Jesus: Lad os tjene Herren vor Gud, og lad os lytte til hans røst. Og Jesus sluttede en pagt (berith) med folket den dag og gav dem ordinancer og en lov (hoq) i Sikem. Og Jesus skrev disse ord i Guds lovs bog (sefer torath elohim)….

Israelitterne vendte tilbage til at tjene fremmede guder og ændrede dermed grundbetingelsen for Sinai-pagten, så en fornyelse er nødvendig. Forbindelsen med den Sinaitiske pagt understreges af henvisningen til formlen "Vi vil tjene Herren vor Gud, og vi vil lytte til hans røst" (Jf. 2Mo 24:7).

1 Og Kongen sendte bud, og de samlede alle Judas og Jerusalems Ældste til ham. Og kongen gik til Herrens hus og alle jøderne og alle Jerusalems indbyggere med ham og præsterne og profeterne og hele folket fra små til store og læste op for dem alle ord fra pagtens bog (sefer ha-berith), fundet i Herrens hus. Så stod kongen på et ophøjet sted og sluttede en pagt for Herrens ansigt - om at følge Herren og holde hans bud og hans åbenbaringer og hans ordinancer af hele sit hjerte og af hele sin sjæl for at opfylde ordene fra denne pagt skrevet i denne bog. Og alt folket indgik en pagt (wa-yaamod kol ha-am ba-berith) …. 21Og Kongen bød alt Folket og sagde: "Tjen påske for Herren din Gud, som der er skrevet i denne pagtsbog!" thi sådan en påske er ikke blevet holdt fra dommernes dage, som dømte Israel. og i alle Israels kongers og Judas kongers dage; og i kong Josias attende år blev denne påske (naase ha-pesah ha-ze) fejret for Herren i Jerusalem.

Under kong Josias (ca. 622 f.Kr.) blev pagtens bog fundet i helligdommen. Læsning leder folket til omvendelse, centraliseringen af ​​kulten i Jerusalem finder sted, fejringen af ​​påsken genoptages til minde om udvandringen fra Egypten.

Da Asa hørte disse ord og profetien, profeten Odeds søn, tog han mod til sig og drev de vederstyggeligheder ud fra hele Judas og Benjamins land og fra de byer, som han indtog på Efraims bjerg, og fornyede Herrens alter, som er foran Herrens forhal. Og han samlede hele Juda og Benjamin og de indbyggere, der boede hos dem .... Og de samledes i Jerusalem i den tredje måned, i Asas femtende regeringsår; Og den dag ofrede de Herren et offer af det bytte, de havde bragt, af kvæg syv hundrede og af hjorde syv tusinde; og indgik en pagt (wa-yavou ba-berith) om at søge Herren, deres fædres Gud, af hele deres hjerte og af hele deres sjæl; .... Og de svor Herren højt og med et udråb og ved basunens og horns lyd. Og alle jøderne glædede sig over denne ed, fordi de af hele deres hjerte svor og søgte ham med al flid, og han lod dem finde sig selv. Og Herren gav dem fred på alle sider.

Asa, Judas konge, Davids tipoldebarn, fornyer pagten, da israelitterne forrådte Sinai-pagten og begyndte at tjene afguder. Det vanhelligede alter renses. Forbindelsen med Sinai-pagten understreges ved brug af formler fra Femte Mosebog: ”af hele mit hjerte og af hele min sjæl .... og med al flid” (jf. 5 Mos 6,5).

Ny Testamente i Jer 31. 31-34

Jeremias' profeti (31. 31-34), der vedrører begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. e. [2] , er det eneste gammeltestamentlige bevis for brugen af ​​udtrykket "det nye testamente":

31 Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil slutte (we-kharatti) med Israels hus og med Judas hus en ny pagt (berith hadashah LXX: diaqh/khn kainh/n), 32 ikke ligesom den pagt, jeg sluttede med deres fædre på den dag, da han tog dem ved hånden for at føre dem ud af Egyptens land; at de brød min Pagt, skønt jeg forblev i Forening med dem, siger Herren. 33Men dette er den pagt, som jeg vil slutte med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil give min lov (torati) i deres indre, og jeg vil skrive den på deres hjerter, og jeg vil være deres Gud, og de vil være mit folk. 34 Og de skulle ikke mere lære hinanden, broder til broder, og sige: "Kend Herren!" thi alle skal kende mig, fra den mindste til den største, siger Herren, fordi jeg vil tilgive deres Misgerninger og komme deres i hu. synder ikke mere.

Andet tempelperiode

I den posteksiliske periode var der en vis genfortolkning af ideerne om den fornyede pagt og den nye pagt. Fornyelsen af ​​pagten er nødvendig på grund af folkets synder. Men de retfærdige brødres martyrium viser sig at være en slags sonoffer og fører til tilgivelse for folkets synder (det erstatter tempelofringen, som er umulig på grund af erobrernes vanhelligelse af templet). Personlig belønning og belønning overføres til efterlivet. Belønningen til folket som helhed kommer til udtryk i Israels sejr over sine fjender.

2 Macc. 7,36-38, 8,5:

"Vore brødre, der nu har gennemgået en kort pine, i henhold til Guds pagt, modtog evigt liv, og du vil efter Guds dom lide den retfærdige straf for ophøjelse. Men jeg forråder ligesom mine brødre min sjæl og legeme for fædrenes love, idet jeg kalder på Gud, at han snart skal forbarme sig over folket, og at du med pine og straf bekender, at han alene er Gud, og at det ender med mig og mine brødre den Højestes vrede, som retfærdigt har ramt hele vores slægt.” Makkabeus omgav sig med skarer og blev uovervindelig for hedningene, da Herrens vrede blev skiftet til barmhjertighed.

I Damaskus-dokumentet, en Qumran-tekst fra anden halvdel af det 2. århundrede f.v.t. f.Kr., er begrebet en ny pagt baseret på en helt ny fortolkning af den Sinaitiske pagt, da samfundet var i stand til at "grave hidtil skjulte betydninger af Toraen". Det Nye Testamentes samfund bryder med Jerusalem-kulten og med resten af ​​Israel. Den tidligere forståelse af Toraen (korrekt for den tidligere tid) har mistet sin kraft. Budet om at elske sin næste (3Mos 19:18) gælder også kun for medlemmer af fællesskabet.

CD-A 5.21 - 6.21:15

Og jorden var øde, for de talte ulydigt imod Guds befalinger, givet gennem Moses og også gennem de helliges salvede, og profeterede løgne for at vende Israel bort fra Gud. Men Gud huskede den oprindelige pagt (berith rishonim) og udpegede af Aron kloge og fra Israel til vise, og bad dem grave en brønd. "Brønden, som fyrsterne gravede, gravede dens ædle folk med en stav" er Toraen .... Og alle, der er bragt ind i pagten (asher huv'u ba-berith), bør ikke gå ind i helligdommen for at antænde ilden af alteret forgæves.... De skulle jo sørge for, at de handler efter Toraens fortolkning for ondskabens tid - for at adskille sig fra fortabelsens sønner .... i overensstemmelse med det åbenbarede til dem, i overensstemmelse med den befaling, der blev givet til dem, der kom ind i Det Nye Testamente (ke-mitzwat bae ha-berith ha-hadasha) i landet Damaskus, at … elske hver sin bror som sig selv … [3]

I en anden Qumran-tekst, Pesher Havvakuk (1QpHab 2), er det nye testamente karakteriseret ved en nyfortolkning ikke af Pentateuken, men af ​​den profetiske tekst, men generelt er Qumran karakteriseret ved en sådan ændring i betydninger.

Litteratur

Noter

  1. ↑ Litteraturen om dette emne er omfattende. Se for eksempel Hillers D. Covenant: The History of a Biblical Idea. Baltimore, 1969; Nicholson E. W. Gud og hans folk: Pagt og teologi i Det Gamle Testamente. Oxford, 1986; Weinfeld M. The Promise of the Land: Arven af ​​Kanaans land af israelitterne. Berkeley, 1993; Elazar DJ Pagt og Politik i det bibelske Israel: Bibelske grundlag og jødiske udtryk. New Brunswick (New Jersey), 1995. For en oversigt over emnet på russisk, se Concise Jewish Encyclopedia. bind 2 / I. Oren (Nadel), M. Zand, red. Jerusalem, 1982. Søjle. 515-518; jfr. Mænd A. Bibliologisk Ordbog. T. 1. M., 2002. S. 205. Den etymologiske forbindelse mellem berith (pagt) og beriah (skabelse) gør det muligt for nogle kommentatorer at overveje selve skabelseshandlingen i form af Guds pagt med universet og mennesket. Se Dumbrell WJ Covenant and Creation: An Old Testament Covenantal Theology. Exeter, 1984.
  2. ↑ Mejía J. La problématique de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance dans Jérémie xxxi 31-34 et quelques autres texts // Congress Volume - Wien 1980. / JA Emerton, red. Leiden, 1981, s. 263-277, her: s. 266-267 (Vetus Testamentum Supplements; 32)
  3. ↑ oversættelse http://www.jcrelations.net/ru/?item=2948#16 Arkiveret 11. april 2010 på Wayback Machine
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier