Sabbatianisme er en gren af jødedommen , der opstod i 1665 , efter at Shabtai Zvi (i en anden transskription Sabbatai Zevi) erklærede sig selv for messias . Bevægelsen overtog jødiske samfund i hele diasporaen, men efter at Shabtai Zvi uventet konverterede til islam , sluttede bevægelsen hurtigt, selvom Shabtai Zvi havde et par tilhængere.
Bevægelsen resulterede i organiseringen af separate grupper i mange lande. Af disse grupper har Dönme- organisationen i Tyrkiet bevaret kontinuiteten. Selvom sabbatismen blev undertrykt næsten øjeblikkeligt, havde den en stærk indflydelse på den jødiske verden og jødedommen, og til tider var der nye bølger af sabbatstaler.
Shabtai Tzvi modtog en god talmudisk og kabbalistisk uddannelse i Smyrna , mens han stadig i sin ungdom helligede sig åndelig praksis. I Smyrna samledes en kreds af unge mennesker omkring ham. Han havde perioder med profetisk indsigt og indsigt, som vekslede med perioder med dyb depression. Shabtai var tilbøjelig til mærkelige handlinger, der overtrådte religiøse forbud. I 1648 erklærede han sig selv for Messias, men blev også fordrevet fra det jødiske samfund i Smyrna og senere fra samfundet i Thessaloniki . Da han rejste rundt i landet og gjorde ærinder for lokalsamfundene, besluttede han at besøge den unge healer Nathan i Gaza City i håb om, at han ville helbrede ham for anfald af depression. I 1665, i Gaza, genkendte Nathan ham som Messias og fandt en forklaring på hans sindstilstand.
Den 31. maj 1665, i Gaza, udråbte Shabtai offentligt sig selv til Messias, hvorefter han, ledsaget af tilbedere, drog til Konstantinopel for at udføre sin mission. På vejen fulgte han til Jerusalem , derefter til Safed , til Aleppo og til Smyrna , overalt blev han mødt af skare af beundrere, som var forberedt på hans ankomst ved breve fra Nathan fra Gaza. Han blev især hilst varmt velkommen i Aleppo. Han blev i Smyrna i flere måneder, han havde mange tilhængere, men de konservative rabbinere ønskede ikke at genkende ham. Lørdag, under højtiden Hanukkah , brød han ind i synagogen i spidsen for folkemængden, hvor hans modstandere forsøgte at gemme sig, men i stedet for at udføre repressalier sang han salmer, hvorfor alle hans modstandere også tog ophøjelsen til mængden og forvandlede sig til hans nidkære tilhængere. En festlighed begyndte i byen, folk blev grebet af mystiske dæmoniske, i Messias' komme så alle slutningen på det jødiske folks eksil og lidelse.
Yderligere, i 1666, på vej til Konstantinopel, blev Shabtai Zvi's skib stoppet i Marmarahavet af tropperne fra Sultan Mehmed IV , Shabtai blev arresteret og sendt til fæstningen Abydos. Fængselsregimet var mildt, tusindvis af pilgrimme og besøgende strømmede til ham, som han modtog. Shabtai havde en skarp konflikt med Lvov-kabbalisten Nehemia ha-Kohen, som henvendte sig til de tyrkiske vagter og erklærede, at han konverterede til islam, og anklagede de tyrkiske myndigheder mod Shabtai Tzvi. Shabtai blev stillet for retten og bedt om at konvertere til islam for at undgå henrettelse. Den 16. september 1666 konverterede Shabtai Zvi til islam efter at have modtaget en høj stilling fra sultanen.
Derefter ophørte den magtfulde religiøse bevægelse praktisk talt. Konservative rabbinere overtog synagogerne igen, og tidligere sabbatere gik til bod. Der var dog en række tilhængere tilbage, som forsøgte at finde en forklaring på hans adoption af islam, og fortsatte med at betragte ham som Messias.
Det teoretiske grundlag for sabbatianismen blev formuleret af Nathan fra Gaza såvel som Abraham Miguel Cardozo , der boede i Livorno . Sabbatsamfund dannet i Europa (især i Hamborg og Polen), såvel som i Tyrkiet, Marokko og andre lande i den sefardiske diaspora. Samtidig opfattede forskellige samfund Sabbatai Tsevis handling forskelligt.
Dönme (frafaldne) samfund, der blev dannet i 1683, anså forsagelse for at være en mystisk oplevelse, der skulle igennem - og derfor konverterede medlemmerne af samfundet også til islam , men anså ikke adoptionen af islam for oprigtig, idet de i al hemmelighed holdt sig til Jødedommen. Denne position var især stærk i de sefardiske samfund.
En anden tilgang, som blev støttet af kabbalisterne og talmudisterne, var, at forsagelse er et specifikt værk, som kun messias skulle udføre, idet han sænkede sig ned i ondskabens dybder for at udvinde de faldne guddommelige gnister derfra; men almindelige mennesker bør ikke gøre det samme.
De tidlige sabbatiske samfund var meget forskellige. Nogle af dem ( dönme ) anså det for nødvendigt at konvertere til islam, andre fokuserede på kabbalah og mystik, idet de betragtede adoptionen af islam som et særligt værk for Messias, nogle grupper var mere glade for teoretiske ræsonnementer, og bevægede sig ikke specielt væk fra traditionel jødedom . Først, højst sandsynligt under indflydelse af Nathan, spredte troen sig på, at Shabtai Zvi steg op til Himlen og snart ville vende tilbage, men med tiden svækkedes troen på Shabtais tilbagevenden i de fleste samfund. Separate radikale grupper praktiserede overtrædelser af love og forbud til rituelle formål, herunder adoption af ikke-kosher mad og fjernelse af seksuelle forbud (op til udveksling af koner). Andre grupper adskilte sig ikke meget fra almindelige jøder og holdt sig nøje til lovene.
De kabbalistiske og filosofiske ideer udtrykt af Nathan blev udviklet af Abraham Miguel Cardozo , han fremsatte tesen om G-ds "skjulte ansigt" og detaljerede holdningen til Messias' rolle, som skulle stige ned i selve afgrunden. Cardoso rejste til mange byer og skændtes meget med rabbinere og sabbatere, men hans mission vakte lidt ramaskrig. Ikke desto mindre påvirkede Cardoso senere Luzatto , hvis skrifter stort set gentog sabbatiske ideer.
De fleste sabbatiske samfund blev imidlertid bygget på andre principper. Samfundet i Thessaloniki blev ledet af Jacob Kerido , på grundlag af hvilket Dönme- grupperne opstod , hvis medlemmer konverterede til islam. Hans undervisning udviklede sig under indflydelse af Bektashi Sufi-ordenen , som var på venskabelig fod med Dönme . Begrundelsen for frafald varierede dog blandt de forskellige senere Dönmeh-grupper. Den mest radikale var søn af Jacob Kerido , Berakhia Russo , han er også Osman-baba. Osman Baba udviklede læren om messianske tiders Tora (torah de atzilut), som forvandler forbudte bud, herunder seksuelle forbud, til forskrifter, der kræver deres direkte opfyldelse. Kortvarige overtrædelser af love og regler havde rituel magt. Samtidig støttede andre Dönme-grupper ikke sådanne fortolkninger, senere dukkede også en gren af Dönme op, der proklamerede en tilbagevenden til "ren sabbatianisme", tæt på Nathans og Cardozos lære.
På steder, hvor ortodokse rabbinere dominerede, organiserede sabbaterne hemmelige møder. I Konstantinopel blev det sabbatiske samfund ledet af Abraham Yakini , en gammel medarbejder til Shabtai Zvi. I Livorno og andre byer i Italien, under indflydelse af Cardoso, var sabbatianismen meget tæt på den rabbinske tradition, med undtagelse af fejringen af den niende av Av, udbredelsen af paradoksale teoretiske ræsonnementer og den mystiske tro på Maggid.
I Polen og Mähren var den opfattelse særligt udbredt, at Sabbatai stadig ville vende tilbage som Messias - denne idé blev udtrykt af Mordechai Mokiah , mens der blev draget paralleller mellem Sabbatai og Kristus. Denne idé blev udviklet af Yoshua Heschel Tzoref , yderligere diskussioner om dette emne påvirkede grundlæggeren af Hasidismen , Baal Shem Tov .
Et stort samfund i Polen blev skabt af Yehuda Hasid og Chaim ben Shlomo fra Kalisz.
I Mähren er den bedst kendte Yehuda Leib Prosnitz , som etablerede en hemmelig korrespondance med de sabbatiske samfund i Tyrkiet.
Nechemia Hayon (1650-1730) udviklede ideerne om sabbatianismen og fortsatte traditionen fra Nathan og Cardozo. Han nåede at udgive flere bøger om sabbatianisme, som senere blev afsløret og forårsagede en stor skandale i Amsterdam, på grund af skandalen forsøgte han at skjule sit engagement i sabbatianismen.
En alvorlig splittelse i de jødiske samfund i Europa forårsagede en skandale i 1750-1761 mellem den indædte modstander af sabbatianismen Jacob Emden og den autoritative rabbiner Jonathan Eybeshyutz fra Hamborg . Eybeshyutz var en elev af Prosnitz og havde tilsyneladende kontakter med sabbatere, men han benægtede kategorisk sin involvering i sabbatismen. Jacob Emden anklagede ham for at bruge en amulet med navnet Shabtai Zvi og for at prædike det sabbatiske kætteri. Den lange retssag endte til fordel for Eybeschütz, som retfærdiggjorde sin uskyld og ikke-deltagelse i sabbatismen.
Næsten umiddelbart efter forsagelsen af Shabtai Zevi begyndte sabbatianismen at blive alvorligt forfulgt i alle jødiske samfund, propagandister for sabbatianismen blev fordrevet, skrifter blev ikke offentliggjort og blev brændt. Kun Dönme- grupper , der stolede på de tyrkiske myndigheders beskyttelse, kunne åbent prædike sabbatianisme . Resten af de sabbatiske grupper gik ofte under jorden og holdt hemmelige møder og hemmelige ritualer, forfatterne af sabbatafhandlinger forsøgte at benægte deres involvering i sabbatismen, og knyttede afhandlinger til klassisk kabbala, som Nehemiah Chayon for eksempel gjorde . Forskere kunne imidlertid genkende involvering i sabbatianisme ved hjælp af visse nøgleudtryk (såsom "Israels konge").
Den mest aktive og konsekvente kæmper mod sabbatianismen var Yakov Sasportas (1610-1698), som straks begyndte at udgive anti-sabbatiske pjecer i 1666, og sendte dem til alle samfund, og i 1673 udgav han bogen Tsitsat-romanen Zvi (Zvi er en vissen blomst). ) med en detaljeret fordømmelse og kritik af Shabtai Zvi og hans lære, primært Nathans ideer fra Gaza. Zvi Hirsch ben Jacob Ashkenazi og hans søn Jacob Emden var aktive i kampen mod sabbatianismen i det 18. århundrede .
I løbet af det 18. århundrede blev de sabbatiske samfund drastisk svækket, og sabbatiske skrifter næsten holdt op med at blive udgivet, de ortodokse samfund førte en nådesløs kamp mod sabbatismen. De Dönme -samfund, der forblev i Tyrkiet, delte sig i flere retninger, og sabbatianismen som bevægelse blev spredt og spredt. En ny runde af sabbatianisme blev rejst af Jacob Frank.
Jacob Frank ( Jacob ben Yehuda Leib (Leibovich) ; 1726-1791, Offenbach , Tyskland ) var den mest radikale tilhænger af sabbatianismen. Erklærede sig selv for en messias , betragtede sig selv som en reinkarnation af Shabtai Zvi og Berakhia Rousseau . Han boede i Det Osmanniske Rige , hvor han mødte Dönme , forsøgte at lede Dönme -samfundet i Thessaloniki, som efter Berahia Rousseaus død blev efterladt uden en leder og derefter flyttede til Polen . I Polen organiserede han en sekt, der var i skarp konflikt med ortodokse jødiske samfund. I en strid med rabbinerne tiltrak han en katolsk biskop, og så konverterede hele sekten til katolicismen.
Samtidig blev der organiseret to stridigheder mellem frankisterne og ortodokse jøder, dommerne var de katolske præster. Ved den første strid i Kamenetz-Podolsky anfægtede frankoisterne Talmud og fremsatte Zohar i stedet for, og argumenterede for, at man ikke skulle vente på Messias, som allerede var kommet. Sejren blev anerkendt for frankisterne, og Talmuds begyndte at blive indsamlet i alle huse og synagoger og offentligt brændt. Men i processen med at afbrænde Talmuds døde ærkebiskop Nikolai Dembovsky , som holdt en strid, jøderne gjorde oprør, og de kristne var bange for konsekvenserne og stoppede afbrændingen af bøger, frankisterne blev tvunget til at flygte til Tyrkiet, hvor de konverteret til islam i overensstemmelse med Dönmes skikke .
Efter nogen tid lykkedes det Frank at organisere en anden strid i Lvov , mens frankisterne forventedes at acceptere katolicismen. Frankisterne fremsatte derefter, som gengældelse for deres udvisning efter Kamyanets-Podilsky-striden, skarpe og forfalskede anklager mod de jødiske samfund, som allerede før det var blevet udtrykt af nogle katolske kredse (se blodanklager mod jøderne ). Rabbiner Rappoport fokuserede på gendrivelsen af fiktioner om blodige ritualer. Dommerne bekræftede ikke gyldigheden af frankisternes angreb, men anerkendte deres sejr i teoretiske spørgsmål, hvorefter de tvang hele sekten til at acceptere katolicismen.
Yakov Frank selv, mens han var i Tyrkiet, konverterede til islam i Donme-samfundet, konverterede til katolicismen to gange og forhandlede med det russiske præsteskab om masseadoption af ortodoksi af hele hans samfund. Jacob Franks aktiviteter fortsatte under krigen for deling af Polen, hvor mange jødiske pogromer fandt sted. Flere titusinder af jøder fulgte Jacob Frank og konverterede til katolicismen.
Det katolske præsteskabs inspektion af de nyligt konverterede viste en fuldstændig inkonsekvens af deres levevis med katolicismen og en misforståelse af dens principper. Jacob Frank blev arresteret (og løsladt kun 13 år senere af den russiske hær), men da han var arresteret, holdt han en aktiv korrespondance. Indtil 1791 boede Jacob Frank i Offenbach og sendte "røde breve" til de jødiske samfund med en anmodning om at konvertere til katolicismen. Efter hans død fortsatte hans datter Eva Frank med at lede sekten, men antallet af tilhængere faldt kraftigt, og ved hendes død i 1816 var sekten næsten forsvundet, selvom separate grupper af frankister fortsatte med at eksistere i Polen og Tyskland næsten indtil kl. begyndelsen af det 20. århundrede.
I det 19. århundrede forsvandt sabbatianismen praktisk talt (med undtagelse af den tyrkiske Dönme), Franks talrige tilhængere i det 18. århundrede enten assimilerede eller vendte tilbage til jødedommen, og andre sabbatergrupper blev mærkbart svækket eller ophørte med at eksistere. Tværtimod, som et alternativ til sabbatianismen opstod hasidismen, som samtidig nøje holdt sig til traditionen. I næsten hele tiden for sabbatianismens eksistens blev den alvorligt forfulgt af ortodokse rabbinere, sabbatiske skrifter blev brændt, og sabbatiske ledere blev udsat for chaerem . På grund af praktiseringen af seksuelle orgier i radikale sabbatsamfund blev sabbatbørn betragtet som illegitime. Francoistisk støtte til injurier af blod mod jøderne under Lvov-striden vendte de jødiske masser mod sabbaterne.
Som et resultat af dette begyndte sabbatianismen i det 19. århundrede at blive dæmpet op, henvisninger til sabbatianismen blev ødelagt og slettet, jøderne i mange samfund, hvor sabbatianismen engang blomstrede, forsøgte at eliminere alle antydninger af deres forældres og forfædres deltagelse i sabbatianismen . Dette bevises af forskere af sabbatianisme i det 20. århundrede, især af Gershom Scholem.
Sabbaternes tidligere ønske om åndelig frihed resulterede i andre forsøg på at forny og reformere jødedommen - i det 19. århundrede fandt en nytænkning af tradition sted i det jødiske miljø, og sådanne bevægelser optrådte som liberal jødedom , reformjødedom , konservativ jødedom .
Under befolkningsudvekslingen mellem Grækenland og Tyrkiet blev tilhængerne af Dönme klassificeret som muslimer og blev tvunget til at forlade Thessaloniki . Af alle de sabbatiske organisationer var der i begyndelsen af det 20. århundrede praktisk talt kun Dönme- grupper tilbage i Tyrkiet, som allerede havde formået at assimilere og mærkbart falde i antal. Ikke desto mindre deltog Dönme aktivt i det politiske liv i landet. En af lederne af planen om at myrde præsident Atatürk i Izmir efter grundlæggelsen af Republikken Tyrkiet var Mehmet Javid Bey (1875-1926), [1] stiftende medlem af Unity and Progress Committee og tidligere osmanniske finansminister, Dönmeh. [2] [3] [4] Efter en omfattende regeringsundersøgelse blev Javid Bey dømt og senere henrettet ved hængning i Ankara den 26. august 1926. [5]
Dönme tilhørte den intellektuelle elite, forblev et lukket samfund, hvilket førte til rygter og mistanke om konspirationer , Dönme tjente som mål for angreb fra antisemitter.
Ved slutningen af det 20. århundrede var Dönme næsten fuldstændig integreret i det sekulære Tyrkiet og holdt op med at gifte sig udelukkende i samfundet. Omkring 2.500 Dönme bor nu i Tyrkiet. Især tidligere udenrigsminister Ismail Cem tilhørte dem .
Den tyrkiske journalist og Dönmeh-aktivist Ilgaz Zorlu forsøgte at løse knude på Dönmeh-status, han ønskede at blive anerkendt som jøde, men blev afvist af Beit Din uden fuld konvertering til jødedommen . Han erklærede derefter, at han konverterede til jødedommen i Israel og anlagde en retssag for officielt at ændre sine religionsdokumenter fra islam til jødedom. Retten imødekom hans krav. ( 7. august 2000 ). Det vakte også en skandale, både blandt jøderne og blandt Dönme.
Exploring SabbatianismI det 20. århundrede steg interessen for sabbatianisme betydeligt blandt forskere. Meir Balaban , Sholom Ash behandlede dette emne . Gershom Scholem , som anses for at være en af de mest autoritative forskere i den sabbatiske bevægelses historie, viede sine værker til en omfattende undersøgelse og forståelse af sabbatianismen .
Historiske begivenheder, personligheder, religiøse doktriner blev studeret i detaljer. Sabbatiske samfund og deres ledere blev udsat for psykoanalyse . Årsagerne til injurier af blod mod jøderne , frafald og antinomianisme , sabbatianismens indflydelse på andre kulturer og andre folkeslag , især på russisk sekterisme , blev undersøgt .
Ifølge Gershom Scholem var betydeligt større jødiske masser involveret i sabbatianismen end selv skøn fra så uforsonlige kritikere som Jacob Emden . Samtidig havde sabbaterne, i modsætning til den gængse opfattelse i 1800-tallet, en ret udviklet doktrin, hvis hovedtræk var tanken om, at Messias allerede var kommet, og at jødedommen var fri for de mange restriktioner, der var forbundet med eksil. Den nye forskning var afhængig af visse tegn, symboler og udtryk (såsom "Konge af Israel"), der karakteriserer sabbatianismen, og på de sjældne beviser, der overlevede på trods af den massive kampagne for at ødelægge sabbatisk litteratur. Undersøgelser har også vist, at sabbatsamfund eksisterede i den dybeste hemmelighed, og deres medlemmer benægtede deres involvering i sabbatismen ved den første mistanke [6] .
Neo-sabbatianismeDen neo-sabbatiske Kabbalah-gruppe blev organiseret i 1999 af R. Jacob Leib HaKohain i form af Dönme West-bevægelsen [7] . Et interview om denne bevægelse blev offentliggjort af den israelske avis Maariv [7] [8] , efterfulgt af en række publikationer, hvoraf den første var Deliverance through Sin [9] [10] . Denne gruppe fremsatte tesen "Vi tror ikke på religion, men på Gud." Jakob Leib ha-Kohains fortolkning af frafaldet af Shabtai Zvi, i modsætning til den tyrkiske dönmeh , er, at Messias påpegede over for jøderne behovet for at redde alle folkeslags guddommelige gnister, for hvilket integrationen af alle mystiske lære blev nødvendig. . Tyrkiske Dönme-organisationer accepterede ikke de fortolkninger, som Dönme West havde foreslået, og nægtede at integrere sig med dem. Dönme West trækker aktivt på Ramakrishnas yoga, jungiansk psykologi , sufisme og anden viden og mystiske praksisser. Formålet med antinomianisme "Dönme-west" betragter transformationen af energien af afsky, ligesom det fortolkes af tantra . "Dönme-west" eksisterer hovedsageligt i det virtuelle rum, og organiserer ritualer i form af internetkonferencer [11] .
I Moskva dukkede det neo-sabbatiske samfund op i 2010 i formatet "Shabbat i parken" og eksisterer den dag i dag.
Det er ret svært at formulere sabbatianismen som en samlet doktrin - efter Shabtai Tzvi var sabbatianismen en uensartet gruppe med forskellige holdninger, op til de modsatte, som stadig var i konflikt med hinanden. Ikke desto mindre havde de sabbatiske grupper visse karakteristiske træk.
Sabbatianismen trækker på den luriske kabbala som fortolket af Nathan fra Gaza . Formålet med eksistensen af menneskelige sjæle er korrektionen af verden ( tikkun ). Samtidig skal alle udødelige sjæle ("guddommelige gnister") af alle mennesker rette sig selv og vende tilbage til Skaberen. Opgaven med at rette op på verden kan ikke løses inden for rammerne af ét jødisk folk. Messias' rolle er at stige ned i selve dybet af klippoth (ondskab, synder) for at rette op på de faldne sjæle, uden hvilken korrektion af verden er umulig. For at gøre dette udfører Messias et bestemt arbejde, hvor han er afhængig af fællesskabets hjælp. Billedet af Messias er som en "hellig slange" eller "krokodille", der ligger i mudderet i bunden for at rejse sig i det rigtige øjeblik og befri de faldne sjæle. Drømme, meditationer, magiske ritualer og visse ritualer er af stor betydning i dette arbejde.
De filosofisk-kabbalistiske synspunkter om sabbatianismen blev udviklet af Nathan af Gaza , Abraham Miguel Cardozo , Nehemiah Hayon . En hel del kabbalister udtrykte holdninger tæt på sabbatiske (for eksempel Luzzato ).
Lærde kabbalister nød ikke succes i samfundene, og nogle gange blev de direkte afvist, ikke desto mindre fik deres skrifter, især med tidens gang, autoritet. Bestemte samfunds og gruppers holdninger til daglig religiøs praksis var så forskellige, at samfund ofte skændtes og holdt op med at kommunikere med hinanden og forbød ægteskaber. Derfor kan man, når man karakteriserer de praktiske aspekter af sabbatianismen, kun tale om tendenser, der ses i forskellige samfund. De mest radikale grupper opfordrede åbent til overtrædelse af bud og organiserede seksuelle orgier, idet de frit gav afkald på og konverterede til islam og kristendom. De mest konservative var begrænset til hemmelige møder, ejendommelige ritualer, meditationer og filosofiske samtaler og adskilte sig ikke meget fra de ortodokse grupper.
Sabbatisk praksis udviklet (afhængigt af fællesskabets natur) ud fra følgende komponenter:
| Messianisme og Messias | |
|---|---|
| Jødedommen | |
| Kristendom | |
| islam | |
| se også | |