Dronning af Saba

Dronning af Saba
hebraisk מלכת שְׁבָא ‏‎, Malkat Shva

"The Queen of Sheba" Maleri af Edward Slocombe (1907)
Etage kvinde
Livsperiode 10. århundrede f.Kr e.
Navn på andre sprog arabisk. ملكة سبأ ‎, Malikat Saba ; oldtidens etiopisk .ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba
I andre kulturer arabisk. Bilkis ; etiopisk . Makeda
terræn Sabaiske rige
Beskæftigelse dronning
Omtaler 3 Konger  ti
Børn Menelik I
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Dronningen af ​​Saba ( hebraisk מלכת שְׁבָא ‏‎, Malkat Shva , persisk ملكة سبأ ‎, Malikat Saba , gammel etiopisk ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba ), X århundrede f.Kr. e.  - den legendariske hersker over det arabiske rige Saba (Sheba), hvis besøg i Jerusalem hos kong Salomon er beskrevet i Bibelen .

Navnet på denne hersker er ikke nævnt i Bibelen. I senere arabiske tekster kaldes hun Balkis ( Bilkis , Europeanizir. - Balkida ), i etiopiske legender - Makeda [1] , i europæisk litteratur, efter Flavius ​​​​Josephus findes navnet Nikaula (russisk Nikavlya) . I den almindelige engelsktalende kultur bliver hendes lands navn, Sheba , nogle gange forvekslet med et personligt navn.

Selvom dronningens historiske eksistens ikke er blevet bevist, har hendes image haft en betydelig indflydelse på folklore og litteratur hos mange folkeslag i Europa , Nordafrika og Mellemøsten .

I skrifterne

I Det Gamle Testamente

Historien om dronningen af ​​Saba i Bibelen er tæt forbundet med den israelske konge Salomon [1] . Ifølge den bibelske historie kom dronningen af ​​Saba, efter at have lært om Salomons visdom og herlighed, " for at prøve ham med gåder ." Hendes besøg er beskrevet i 1. Kongebog 10 ( 1. Kongebog ) og 2. Krønikebog 9 (2. Krønikebog).

Og hun kom til Jerusalem med meget stor rigdom; kamelerne var fyldt med krydderier og en stor mængde guld og ædelstene; og hun kom til Salomo og talte med ham om alt, hvad der var i hendes hjerte. Og Salomo forklarede hende alle hendes ord, og der var intet ukendt for kongen, som han ikke ville forklare hende.
Og dronningen af ​​Saba så al Salomos visdom og det hus, han byggede, og maden ved hans bord og hans tjeneres bolig og hans tjeneres harmoni og deres klæder og hans tjenere og hans tjenere. brændofre, som han ofrede i Herrens tempel . Og hun kunde ikke længere holde sig tilbage og sagde til kongen: Det er sandt, at jeg hørte i mit land om dine gerninger og om din visdom; men jeg troede ikke på ordene, før jeg kom, og mine øjne så det; Du har mere visdom og rigdom end hvad jeg hørte. Velsignet er dit folk, og velsignede er disse dine tjenere, som altid er til stede for dig og hører din visdom! Lovet være Herren din Gud, som behagede at sætte dig på Israels trone! Herren, af sin evige kærlighed til Israel, gjorde dig til konge, for at gøre ret og retfærdighed.
Og hun gav kongen hundrede og tyve talenter guld og en stor mængde af krydderier og ædelstene; Aldrig før var der kommet så mange krydderier, som dronningen af ​​Saba gav til kong Salomon.

- 3 konger.  10:2-10

Som svar begavede Salomon også dronningen og gav " alt hvad hun ønskede og bad om ." Efter dette besøg begyndte ifølge Bibelen en hidtil uset velstand i Israel. På et år kom 666 talenter guld til kong Salomon ( 2 Krønikebog  9:13 ). Det samme kapitel beskriver den luksus, som Salomon havde råd til. Han lavede sig en elfenbenstrone overtrukket med guld, hvis pragt overgik enhver anden trone på den tid. Desuden lavede Salomo sig 200 skjolde af smedeguld, og alle drikkekarrene i paladset og i templet var af guld. "Sølv i Salomos dage blev regnet for intet" ( 2 Kr.  9:20 ) og "Kong Salomo overgik alle jordens konger i rigdom og visdom" ( 2 Kr.  9:22 ). Det er bemærkelsesværdigt, at mange konger efter dette besøg også ønskede et besøg hos kong Salomon ( 2 Krønikebog  9:23 ).

Landet Sava er også nævnt i bøgerne af profeterne Esajas , Jeremias , Ezekiel , såvel som i Jobs bog og Salmerne .

Kommentarer

Blandt de jødiske kommentatorer af Tanakh [2] er der en opfattelse af, at den bibelske historie skal fortolkes på den måde, at Salomon indgik et syndigt forhold til dronningen af ​​Saba, som et resultat af, at Nebukadnezar blev født flere hundrede år senere. , ødelægger templet bygget af Salomon. (I arabiske legender er hun allerede hans nærmeste mor [3] ).

Ifølge Talmud skal historien om dronningen af ​​Saba betragtes som en allegori, og ordene "מלכת שבא" ("Dronningen af ​​Saba") fortolkes som "מלכות שבא" ("Riget af Saba"), der underkastede sig Salomon [4] .

I Det Nye Testamente

I Det Nye Testamente kaldes Dronningen af ​​Saba for "Sydens Dronning" og står i kontrast til dem, der ikke ønsker at lytte til Jesu visdom : [5] "Sydens Dronning vil rejse sig til dom med folk af denne generation og fordømme dem, for hun kom fra jordens ende for at høre Salomons visdom; og se, der er mere end Salomo ” ( Luk  11:31 ), en lignende tekst er givet i Matthæus ( Matt  12:42 ).

Theophylact of Bulgarien skriver i sin fortolkning af Lukasevangeliet : " under "sydens dronning "forstår måske enhver sjæl, stærk og konstant i det gode " [6] . De indikerer, at betydningen af ​​denne sætning er denne - på dommedag vil dronningen (sammen med de hedenske ninevitter nævnt nedenfor i Lukas , som troede takket være Jonas ) rejse sig og fordømme jøderne fra Jesu æra, fordi de havde sådanne muligheder og privilegier, som disse troende hedninger ikke havde, men nægtede at acceptere dem [7] . Som Jerome Stridonsky bemærkede , vil de ikke blive dømt af magten til at afsige dommen, men af ​​overlegenhed i forhold til dem [8] . Ninevitternes og dronningen af ​​Saba's overlegenhed over Kristi vantro samtidige understreges også af Johannes Chrysostomos i hans " Samtaler om Matthæusbog ": " fordi de troede mindre, men jøderne troede ikke det større " [ 9] .

Hun fik også rollen som at "bringe sjælen" til fjerne hedenske folk. Isidore af Sevilla skrev: " Salomon legemliggør billedet af Kristus, som opførte Herrens hus til det himmelske Jerusalem, ikke af sten og træ, men af ​​alle de hellige. Dronningen fra Syden, der kom for at høre Salomons visdom, skal forstås som den kirke, der kom fra verdens fjerneste ende for at høre Guds røst ” [10] .

En række kristne forfattere mener, at ankomsten af ​​dronningen af ​​Saba med gaver til Salomon er en prototype på tilbedelsen af ​​vismændene til Jesus Kristus . Jerome den Velsignede giver i sin fortolkning af " Profeten Esajas ' bog " følgende forklaring: ligesom dronningen af ​​Saba kom til Jerusalem for at lytte til Salomons visdom, således kom magierne til Kristus, som er Guds visdom [11] .

Denne fortolkning er i vid udstrækning baseret på Esajas ' profeti fra Det Gamle Testamente om ofringen af ​​gaver til Messias , hvor han også nævner landet Sava og beretter om gaver svarende til dem, dronningen gav Salomo: " Mange kameler vil dække dig - dromedarer fra Midian og Efa; de vil alle komme fra Saba, bringe guld og røgelse og forkynde Herrens herlighed ” ( Es.  60:6 ). Det Nye Testamentes magikere præsenterede også spædbarnet Jesus for røgelse , guld og myrra . Forholdet mellem disse to plots blev endda understreget i vesteuropæisk kunst , for eksempel kunne de placeres på samme spredning af manuskriptet over for hinanden (se afsnittet I billedkunst ).

I Koranen

Den 27. sura i Koranen " Myrer " indeholder en arabisk fortælling om profeten Suleiman (Salomon) og dronningen af ​​Saba. Derudover er der i islamisk folklore flere versioner af legenderne om dronningen af ​​Saba, kaldet dér ved navnet Balkis (Bilkis) [12] .

Ifølge muslimsk tradition lærer Salomon af en hætte- hættefugl ( hoodoo ) om eksistensen af ​​dronning Balkis, herskeren over det fabelagtigt rige land Saba, der sidder på en trone af guld , prydet med ædelsten og tilbeder solen . Han skriver et brev til hende med ordene: " Fra Guds tjener, Salomo, Davids søn , (til) Balkis, dronning af Saba. I Guds Almægtiges navn. Fred være med dem, der følger sandhedens vej. Gør ikke oprør mod mig, men kom og overgiv dig til mig ." Brevet bliver overbragt til dronningen af ​​den samme fugl, som fortalte Salomon om hendes rige.

Da Balkis modtog brevet, blev Balkis bange for en mulig krig med Salomon og sendte ham rige gaver, som han afviste, idet han sagde, at han ville sende tropper, erobre hendes byer og fordrive deres indbyggere i skændsel. Derefter besluttede Balkis selv at komme til Salomon og udtrykte dermed sin ydmyghed.

Inden hun rejste, låste hun sin dyrebare trone i fæstningen, men Salomo, åndernes herre, overførte den med deres hjælp til Jerusalem og ændrede dens udseende og viste den til dronningen med spørgsmålet: " Ser din trone ud som dette? ". Balkis var i stand til at genkende ham, og blev inviteret til paladset bygget af Salomon specielt til hende. Gulvet i det var lavet af glas , under hvilket fisk svømmede i vandet (i en anden russisk oversættelse forvekslede hun med vand gulvet i paladset, lavet af krystal [13] ). Balkis, der var gået ind i paladset, blev bange, og da hun besluttede, at hun skulle gå på vandet, løftede hun forneden af ​​sin kjole og blottede sine ben. Efter det sagde hun:

Gud! Sandelig, jeg har skadet mig selv, og nu, sammen med Sulaiman, overgiver jeg mig til Allah, Herre over verdens indbyggere. [fjorten]

Således anerkendte hun Suleimans og hans Guds almagt og omfavnede islam .

Korankommentatorer tolker episoden med det gennemsigtige gulv i Salomons palads som et trick fra kongen, der ville kontrollere rygtet om, at Balkis' ben var dækket af uld , som et æsel . Ahmad al-Salabi og J. al-Mahalli citerer den version, at Balkis' hele krop var dækket af uld, og hendes ben havde æselhove - hvilket vidnede om hendes dæmoniske natur [15] , således afsløret af kongen (se afsnittet Ben af Dronningen af ​​Saba ).

Korankommentator J. al-Suyuti hævder, at Salomon ønskede at gifte sig med Balkis, men han var flov over ulden på hendes ben. [16] En anden kommentator, Al-Baydawi , skriver, at det ikke vides, hvem der blev Balkis mand, og antyder, at han kunne være en af ​​lederne af Hamdan-stammen, som kongen gav sin hånd [17] .

I legender

Salomon og dronningen af ​​Saba

Der er ikke et ord i den bibelske tekst om det formodede kærlighedsforhold mellem Salomon og dronningen af ​​Saba. Men en sådan sammenhæng er beskrevet i legenderne. Det er kendt fra Bibelen, at Salomon havde 700 hustruer og 300 medhustruer ( 1 Kongebog  11:3 ), blandt hvilke nogle legender omfatter dronningen af ​​Saba.

Jødiske traditioner

I den jødiske tradition er der et betydeligt antal legender om dette emne. Mødet mellem Salomon og dronningen af ​​Saba er beskrevet i det aggadiske midrash " Targum Sheni " til " Esters Bog " (til det 7.  - tidlige 8. århundrede ), det eksegetiske " Midrash Mishley" til " Solomons Ordsprogs Bog ". " [18] (ca. IX århundrede ) [ 19 ] . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Historien om dronningen kan opdeles i tre dele - de to første: "om budskabet til dronningen og bøjlen" og "om glasfeltet og dronningens ben" falder i de fleste detaljer sammen med historien om dronningen. Koranen ( 7. århundrede ); den tredje udvikler temaet for Salomons møde med dronningen af ​​Saba og hendes gåder fra en lakonisk henvisning til Bibelen til en omfattende og detaljeret historie.

Ifølge jødisk tradition [21] samlede Salomo, da han var herre over dyr og fugle, engang dem alle. Kun bøjlen (eller "hane Bar") manglede. Da de endelig fandt ham, fortalte han dem om en bestemt vidunderlig by Kitor, hvor dronningen af ​​Saba sidder på tronen:

Støvet af denne jord er mere værd end guld; sølv er som affald, der ligger rundt omkring på gaden. Træerne, der voksede der, blev plantet i skabelsens første dage, og de får vanding fra Edens vand . Der er mange hold i det land, og krigerne bærer kroner på hovedet, men de er ikke trænet til at føre krig og ved ikke engang, hvordan man skyder fra en bue [22] .

Forvirret sendte Salomon fuglen, ledsaget af et enormt følge af fugle, til landet Saba med en besked til dronningen. Da herskeren gik ud for at udføre en religiøs tilbedelsesritual for solen, hvordan dette lys blev formørket af en flok, der var ankommet, og landet var dækket af tusmørke. Forbløffet over det hidtil usete skue, rev dronningen sit tøj i stykker. På dette tidspunkt fløj en bøjle op til hende, til hvis vinger et brev fra Salomon var bundet. Der stod:

Fra mig, kong Salomon. Fred med dig og fred med dine adelige!

Du ved, at Herren har sat mig som den suveræne konge over de vilde dyr, over himlens fugle, over dæmoner, varulve, djævle, og alle konger i øst og vest, middag og midnat kommer for at bøje sig for mig. Så du vil komme af egen fri vilje med hilsener til mig, og jeg vil tage imod dig, dronning, med ære fremfor alle de konger, der er foran mit ansigt; Vil du ikke begære Salomo og komme? Det ville være dig kendt: disse konger er markens dyr, vognene er luftens fugle; de ånder, dæmoner og djævle, de legioner, som vil kvæle dig på dine senge i dine boliger, og markens dyr på markerne vil rive dig i stykker, og luftens fugle vil fortære kødet fra dine knogler.

Efter at have læst brevet rev dronningen det resterende tøj i stykker. Hendes rådgivere rådede hende til ikke at tage til Jerusalem, men hun ønskede at se sådan en magtfuld hersker. Efter at have lastet skibene med dyrt cyprestræ , perler og ædelsten, tager hun af sted og når Israel om 3 år (i stedet for de sædvanlige 7 år for denne afstand).

Ifølge Targum Sheni til Esthers Bog modtog kong Salomon dronningen af ​​Saba i tronsalen i sit palads, som havde et glasgulv . Dronningen trådte på den og besluttede, at tronen var i vandet, og løftede mekanisk kanten af ​​sin kjole for ikke at våde den. Således kunne Salomon se hendes ben, som viste sig at være tilgroet med tykt hår, og sagde uforskammet: "Din skønhed er en kvindes skønhed, og dit hår er en mands hår. For en mand er det smukt, men for en kvinde betragtes det som en fejl .

I " Alfabetet af Ben-Sira " , hvor Salomons kærlighedsforhold til dronningen af ​​Saba for første gang fortælles, siges det, at hele dronningens krop var dækket af hår. Kongen beordrer sine hofhelbredere til at forberede en salve til at fjerne hår for at gøre det lettere at tilfredsstille hans kødelige begær.

Etiopiske legender

En af legenderne om dronningen af ​​Saba er indeholdt i den etiopiske bog " Kebra Negast " ("Kongers herlighedsbog"), hvis tidligste manuskript stammer fra det 12. århundrede . Denne bog indeholder legender om oprindelsen af ​​dynastiet af etiopiske herskere fra kong Salomon og dronningen af ​​Saba. [23] (Den sene oprindelse af " Kebra Negast " fremgår af det faktum, at dronningen af ​​Saba i det 32. kapitel identificeres med dronning Candace , nævnt i Det Nye Testamente som dronningen af ​​etiopierne ( ApG  8:27 ). Men ifølge kommentarerne til William Barkleys Nye Testamente er Kandakia  ikke så meget et navn som en titel, som alle Etiopiens dronninger bar). [24] Ifølge denne tekst var hendes navn Makeda ("Fiery"). Måske var det baseret på det Nye Testamentes navn på dronningen af ​​Saba , dronningen i syd . [25]

Dronningen af ​​Saba var en smuk, strålende og intelligent kvinde (der er dog intet rapporteret om hendes oprindelse og familie). Hun, som i den bibelske historie, ankom til Jerusalem for at tale med Salomon, hvis herlighed og visdom hun havde hørt fra købmanden Tarmin. [26]

Da hun ankom, " gjorde Salomo hende stor ære og glædede sig og gav hende en bolig i sit kongelige palads ved siden af ​​ham. Og han sendte hende mad til morgen- og aftensmåltidet ", og en gang " lagde de sig sammen " og " ni måneder og fem dage senere, da hun skilte sig fra kong Salomo ... greb hun fødende veer, og hun fødte en mandligt barn ". [27] Desuden er der et motiv for seksuelle overgreb i historien - kongen garanterer hende, at han ikke vil tage hende med magt, mod et løfte om ikke at tage noget fra hans ejendom, men gør hende tørstig med salt mad, og dronningen drikker vand, hvorefter Salomo anklager hende i strid med en ed og også krænker sin egen. I en aksumitisk legende, en anden version af denne historie, ankommer en dronning til Jerusalem med en tjenestepige, begge forklædt som mænd, og kongen gætter deres køn ud fra, hvor lidt de spiser til middag, og om natten ser han dem nyde honning, og tager begge i besiddelse [28] .

Makeda gav sin søn navnet Bayna-Lehkem (valgmuligheder - Wolde-Tabbib ("den vise mands søn"), Menelik , Menelik ) og, da han nåede en alder af tolv, fortalte han ham om sin far. I en alder af 22 år blev Bayna-Lehkem " ... dygtig i alle krigskunster og hestesport, samt i jagt og fældefangst for vilde dyr, og i alt, hvad unge mænd bliver undervist som sædvanligt. Og han sagde til dronningen: "Jeg vil gå for at se på min fars ansigt, og jeg vil vende tilbage hertil, hvis det er Guds, Israels Herres, vilje. " [26] Inden han tog afsted, gav Makeda den unge mand Salomons ring, så han kunne genkende sin søn og " huske hendes ord og hendes pagt, som hun indgik ." [29]

Da Bain-Lekhkem ankom til Jerusalem, anerkendte Salomon ham som sin søn, og han fik kongelig hæder:

Og kong Salomo vendte sig til dem, som bekendtgjorde den unge mands ankomst, og sagde til dem: " I sagde: "Han ligner jer," men dette er ikke for at blive min, men at blive David , min far, i dagene af hans tidlige mod, men han er mig meget smukkere ." Og kong Salomo rejste sig til sin fulde højde og gik ind i sine kamre, og han klædte den unge mand i en klædedragt, broderet med guld og i et bælte af guld, og satte en krone på hans hoved og en ring på hans finger. Og efter at have klædt ham i storslået påklædning, charmerende øjne, satte han ham på sin trone/trone, så han ville være i en position, der var lig med ham selv.

- "Kongernes Ære" (Kebra Nagast). Kapitel 33-61

Ifølge Kebra Negast vendte Bayna-Lekhem tilbage til sin mors hjemland sammen med den førstefødte af den jødiske adel og tog Pagtens Ark fra templet i Jerusalem , som ifølge etiopierne stadig er i Aksum i katedralen af den hellige jomfru Maria af Zion . [30] Efter sin søns tilbagevenden gav dronning Makeba afkald på tronen til hans fordel, og han oprettede et kongerige i Etiopien i lighed med Israel, indførte jødedommen som statsreligion i landet og nægtede at arve gennem den kvindelige linje. , men etablerer patriarkatet. [23] Indtil nu har et samfund af " Falashas " overlevet i Etiopien - etiopiske jøder, der betragter sig selv som efterkommere af den jødiske adel, der flyttede til Etiopien sammen med Bayna Lekhem. [31] "Kebra Negast" udtaler, at Menelik var den førstefødte af Salomon, hans ældste søn, og derfor blev Arken (og den nåde, der tidligere havde været over Israels folk) taget bort af fødselsretten.

Det kongelige dynasti af de etiopiske salomoniske konger , grundlagt af Bayna-Lekhem, regerede landet indtil slutningen af ​​det 10. århundrede , hvor det blev væltet af den legendariske Falasha-kriger Esther (eller Judit ). [32] Ifølge den officielle historie fortsatte den gamle slægt ikke desto mindre i hemmelighed og blev genoprettet til tronen i 1270 af kong Amlak af Yekono . Den sidste kejser af Etiopien, Haile Selassie I , betragtede sig selv som medlem af Salomonid-dynastiet og betragtede sig selv som den 225. efterkommer af dronningen af ​​Saba. [33]

Der er en folkesagn, der fortæller, at han fra dronningens tjener, som Salomon også lagde sig sammen med, havde en søn, Zago, som voksede op med Menelik og var dum, begrænset og også udførte den konstante funktion som en "piskedreng". , den helte-etiopiske konges antagonist [34] .

I arabisk litteratur

Dronningens historie i arabisk litteratur er bevokset med detaljer. Historiografen al-Salabi i The History of the Prophets fortæller om en ægte sammensværgelse, der førte til prøven af ​​dronningen med et glasgulv: to onde ånder , bange for, at Salomon skulle gifte sig med Bilkis, besluttede at nedgøre hendes gode navn foran ham , og sagde til kongen: "Bilkis, det er sandt, rimeligt, men hun har æselhove i stedet for fødder, såvel som behårede kalve, fordi hendes mor kom fra ånd. Derudover fortæller al-Salabi om, hvordan hun kom til tronen: Efter hendes fars død nægtede en del af folket at anerkende en kvinde som hersker og valgte en mand som suveræn. Landet delte sig i to lejre, og konkurrenten viste sig til sidst at være en tyrann. Så sendte dronningen matchmakere til ham, der tilbød at forbinde begge sider på denne måde, og ved bryllupsfesten skar hun hovedet af den fulde brudgom (jf. historien om Judith og Holofernes ). Når vi taler om oprindelsen af ​​dronningen fra åndernes familie, henviser al-Salabi til Ibn Maimun og Abu Hurairah og hævder, at sidstnævnte var baseret på profeten Muhammeds vidnesbyrd , selvom der ikke er sådanne beviser i de kanoniske tekster. Abu Ali Balami, vesiren for den sasaniske sultan Mansur (X århundrede), siger, at hendes far var en prins, og hendes mor var en peri .

I det 12. århundrede, den arabiske krønikeskriver Nashwan al-Khimyariskabte et værk kaldet Himyarite Book of Kings, som var en romaniseret genealogi af de sabaiske konger. Der hedder herskeren Bilkis og har sin egen plads i stamtræet - hendes mand er Savean-prinsen Du Taba (et andet navn er Mankhen-el ), og hendes far hedder Hadkhad og er en efterkommer af Tobba -huset konger, som legemliggjorde den heroiske æra af Savean-historien (hans forgængere nåede Indien og Kina med afdelinger af sabeiske soldater, fra hvem tibetanerne ifølge legenden nedstammede ). Bilqis' efterkommer er kong Asad [36] . Denne tekst sporer nostalgi efter fortidens storhed, såvel som intonationen af ​​alle tings forfængelighed. Der er også en historie om dronningens magiske oprindelse: hendes far, der var gået på jagt, farede vild, jagtede en gazelle og endte i en magisk by beboet af ånder, i kong Talab-ibn-Sins besiddelse. Gazellen blev kongens datter, Harura, og giftede sig med Hadhad. Forskere bemærker forbindelsen mellem karaktererne i dette plot og de præ-islamiske dyrekulter i Arabien: Dronning Hadkhads far er tæt på bøjlefuglen (Hudhud), bedstefar Talab er fra det 3. århundrede f.Kr. f.Kr e. kendt som en guddom forbundet med månen, hvis navn oversættes som "bjergged", og hvis mor direkte er en var-gazelle [36] .

I folkeromanen "De syv troner " af den persiske forfatter Jami , i kapitlet "Salaman va Absal" er der et lille essay om emnet kvinders utroskab, og dronningen af ​​Saba indrømmer et frit syn på seksuelle forhold: " Aldrig, nat eller dag, vil en ung mand gå forbi mig, som jeg ikke lidenskabeligt ville passe på . " [37] Og Nizami fordømmer Suleimans og Bilqis dårlige vaner, idet han taler om deres ægteskab og fødslen af ​​et lammet barn, som kun kunne helbredes, hvis kongeparret afslørede deres hemmelige ønsker til Allah . Dronningen indrømmer, at hun vil bedrage sin mand, og kongen indrømmer, at han trods den enorme rigdom begærer andre menneskers rigdom. Moralen i essayet er at modtage frelse efter tilståelse .

Den persiske forfatter og mystiker Jalaleddin Rumi (XIII århundrede) i 4. bog af Mesnevi (en poetisk kommentar til Koranen) fortæller om besøget af en dronning med stor rigdom, hvilket virker ubetydeligt sammenlignet med Suleimans besiddelser. Hovedideen er, at den virkelige gave er at ære Allah, og ikke i guld, så Suleiman forventer af dronningen som en gave "hendes rene hjerte." Og den persiske digter Hafiz skaber tværtimod et erotisk-verdsligt billede af Bilkis.

I nogle arabiske tekster er navnet på dronningen ikke Bilqis, men Balmak, Yalmak, Yalaammak, Illumku, Almak osv.

Gåder om dronningen af ​​Saba

I jødisk tradition

Dronningen af ​​Saba, på trods af Salomons ikke særlig høflige modtagelse, stræber efter at opfylde sin mission. Hun tilbyder kongen gåder: "Hvis du gætter - jeg genkender dig som en vismand, hvis du ikke gætter - vil jeg vide, at du er den mest almindelige person . "

En liste over gåder, der overlapper hinanden, er indeholdt i flere jødiske kilder:

Ifølge Targum Sheni [21] var spørgsmålene fra dronningen af ​​Saba som følger:

  1. "En træbrønd, en jernspand, øser sten op, hælder vand ud. Hvad er det?"  - " Surmilo " (Surma). (Antimonrøret var lavet af siv, pumpehåndtaget var lavet af metal. Selve stoffet til at tone øjenbrynene og farve øjeæblet var en mineralogisk sammensmeltning; når det kom ind i øjet, forårsagede det en øget virkning af tårekanaler)
  2. "Det kommer fra jorden, det lever af jorden, det flyder som vand, men det hælder lys. Hvad er det?"  - " Olie " .
  3. “En storm går på sine toppe og stønner og råber bedrøvet; hans hoved er som et rør; ære for de rige og skam for de fattige; ære for de døde, men skam for de levende; glæde for fuglene, ve fiskene. Hvad er det?"  - " Lyon " . (Af hør sys både tøj til de rige og groft tøj til de fattige, et ligklæde til de døde og et reb til galgen. Hørfrø tjener som føde for fugle og fiskenet er lavet af hør.)

Ifølge Midrash Mishley [39] og Yalkut Shimoni [20] var gåderne forskellige:

  1. "Syv går ud og ni kommer ind, to skænker og en drikker?" . Salomon svarer uden tøven: "Syv er ensomhedens dage [kvinders urenhed i forbindelse med menstruation ] , ni er graviditetsmånederne, to bryster er blandet, og et [bryst] drikker . "
  2. "Kvinden sagde til sin søn: 'Din far er min far, din bedstefar er min mand, du er min søn, og jeg er din søster'." Svar: "Denne mor er en af ​​Lots døtre , som fødte børn fra sin far."
  3. De unge mennesker, som dronningen havde medbragt, klædt i det samme tøj, af samme højde og bygning, skulle inddeles i drenge og piger. Salomo beordrede eunukkerne at bringe nødder og ristede frø og begyndte at dele dem ud. De unge mænd, der ikke skammede sig, løftede kanterne af deres tøj og hældte godbidder i dem, og pigerne, forlegne, puttede nødder i deres hovedbeklædning (slør), der dækkede deres hår. [3]
    1. Der er også en variant af midrash, hvor Salomon skulle adskille ægte blomster fra kunstige, hvor han blev hjulpet af en bi. [40]
    2. I en anden version skulle Salomon føre en silketråd gennem en revnet smaragd, hvor han blev hjulpet af en silkeorm. [41]
  4. Salomo måtte også skille de omskårne mænd fra de uomskårne. Salomon beordrede ypperstepræsten til at udlevere Pagtens Ark . De omskårne knælede ned, og deres ansigter var fyldt med nådens lys , mens de uomskårne bøjede sig foran nedbøjningsarken.

Midrash Ha-hefetz indeholder 19 gåder [38] [42] , hvoraf de fire første er de samme som listen fra Midrash Mishlei , mens de resterende 15 er unikke:

  1. Hvem blev ikke født, og hvem vil ikke dø? - Gud velsigne ham.
  2. Hvilket land har kun set solen én gang? - Den, som vandet dækkede på skabelsens dag, skiltes først, da Moses førte Israels folk langs den - bunden af ​​Det Røde Hav .
  3. Sikke et hegn med ti døre, når en af ​​dem er åben, er ni lukkede; når ni åbner, lukker en? - Dette hegn er en kvindes livmoder; ti døre - ti åbninger i kroppen: øjne, ører, næsebor, mund, huller til at slippe af med urenheder og navlen. Når fosteret er i livmoderen, er kun åbningen af ​​navlestrengen åben i kroppen, mens resten af ​​åbningerne er lukkede; når barnet kommer ud af livmoderen, lukkes navlen, og de andre åbninger åbnes.
  4. Hvad er ubevægeligt, mens det er i live, men er i bevægelse, efter at toppen af ​​hovedet er revet af? - Træet, som skibet er lavet af .
  5. Hvad er de tre ting, der hverken var mad, drikke eller luft, men som reddede tre fra døden? — Segl, reb og stav. Dette refererer til historien om Juda og Tamar , hvor tre er Tamar og hendes to sønner.
  6. Tre af os gik ind i hulen, og fem af os kom ud? — Lot , hans to døtre og deres to børn .
  7. De døde er i live, graven bevæger sig, og de døde beder. Hvad er det? - Jonas i hvalens mave .
  8. Hvem er de tre, der spiste og drak på jorden, men ikke blev født af en mand og en kvinde? - Tre engle , der viste sig for Abraham .
  9. Fire gik ind i dødens hus og kom ud i live, men to gik ind i livets hus og blev døde? - Fire: Daniel , Ananias, Mishael og Azaria (de unge i den flammende hule Dan.  3:93 , to - Nadab og Abiud (sønner af Aron , som førte en fremmed ild frem for Herren, som han ikke befalede dem ), for hvilket de blev forbrændt 3 Mos  10:1-2 ).
  10. Hvem er dem, der bliver født, men ikke dør? - Profeten Elias , som blev taget levende til himlen ( 2 Kong  2:11 ) og Messias .
  11. Hvad blev ikke født, selvom det fik liv? - Guldkalven , ( en afgud lavet af Aron efter anmodning fra folket under Moses ' fravær : " Jeg sagde til dem: Den, der har guld, tag det af dig. Og giv det til mig; jeg kastede det i ild, og denne kalv kom ud " - 2 Mos.  32:24 ).
  12. Hvad, selv om det er produceret af jorden, er lavet af mennesker og næret af dem, der kommer ud af jorden? - Væge .
  13. Hun var hustru til to, fødte to, og alle fire er børn af samme far? - Tamar .
  14. I et hus fyldt med død er der ikke en eneste død person, men ikke en af ​​dem vil komme ud i live? - Historien om Samson og filistrene (fangede Samson, idet han blev bundet under en fest til søjlerne, der understøttede husets tag, flyttede dem, og " huset styrtede sammen over ejerne og over alle de mennesker, der var i det " - Dommere  16:30 ).
  15. Dronningen beordrede at medbringe tømmerstokke af cedertræer og bad Salomon om at angive, hvor stokken havde toppen og hvor bunden, fra hvilken ende grenene voksede, og fra hvilke rødder. Salomo beordrede tømmerstokkene til at blive lagt i vandet. Den ende, der sank til bunden, var bunden, hvorfra rødderne voksede, og den, der rejste sig over vandoverfladen, var toppen.

De fleste af gåderne fra denne liste er ikke baseret på hverdagsvisdom, men på viden om det jødiske folks historie og ser ret mærkelige ud i munden på den soldyrkende dronning fra et fjerntliggende land. Desuden kunne gåderne om Daniel, Elias og Jonas ikke være opfundet af dronningen af ​​Saba, da de blev født efter Salomons regeringstid.

  • I den kabbalistiske Zohar ( ca. 1300-tallet) beder dronningen som en test Salomon om at lave sine sandaler [43] . Ifølge denne version antages det, at dronningens fødder var dyriske, og hun havde ikke brug for sko, og opgaven var en fælde. Salomo nægtede at lave sandaler.

Som et resultat af denne strid blev dronningen af ​​Saba tvunget til at anerkende Salomons overlegenhed over hende i visdom.

I andre kulturer

I modsætning til jødisk litteratur udarbejdede andre folkeslag ikke emnet for gåder så detaljeret, selvom der er flere originale spørgsmål.

  • I en arabisk gåde spurgte dronningen om "tørstslukkende" vand, som hverken kommer fra himmel eller jord. Salomon, som blev advaret af ærkeenglen Gabriel (Jabrail), kalder svaret - dette er en hests sved, den eneste sved fra et dyr, der slukker tørsten, da den er usaltet (fejlagtige middelalderlige ideer).
  • I arabisk litteratur, når Salomon bliver bedt om at skelne piger fra drenge, tilbyder han en anden løsning end dem, der er beskrevet i midrashim: Salomon beordrer dem til at vaske og drengene vaskes med én hånd og pigerne med to. Derudover er de i en af ​​teksterne - af den islamiske forfatter Hussein, ikke klædt ens, men iklædt tøj af det modsatte køn.
  • Sådanne tekster er ikke bevaret fra middelalderens Europa, men gåder kan rekonstrueres ud fra kunstværker. Så på tyske tæpper fra det 15. århundrede, dedikeret til testen af ​​Salomons visdom, Salomon, væves to identiske børn med æbler og en dronning med to blomster i hænderne. Som inskriptionen siger, spørger hun: "Fortæl mig kongen / Blomster og børn / Lignende i naturen / Eller ikke ens." Kongen skal gætte børnenes køn og hvilke af blomsterne der er kunstige. I sidstnævnte får han hjælp af en bi (som i en variant af det jødiske midrash), og han udmærker børn ved deres måde at plukke æbler på (som blev til jødiske nødder). Den ældste bevarede litterære kilde, hvor disse æbler optræder, er et anonymt latinsk manuskript "Afhandling om romernes og andres forskellige gerninger" (Bologna, 1326).
  • I Kebra Negast er den bibelske sætning "hun kom for at teste ham med gåder " oversat til "hun kom for at teste ham med visdom ", og sandsynligvis er der derfor ingen gåder overhovedet i den etiopiske tradition.
  • Det er mærkeligt, at rækkevidden af ​​nogle gåder er meget bred: for eksempel i " Noter ved hovedgærdet " af den japanske ærespige Sei Shyonagon (1000-1010 e.Kr.), er der gåder nævnt i jødiske kilder: om en dyrebar sten, hvorigennem der skal trådes en tråd, og om at bestemme toppen og bunden af ​​bjælken ved at sænke stangen i vandet - de gættes gennem ambassadørerne af den kloge kinesiske kejser til en mere "simpel" japansk.

Gaver fra dronningen af ​​Saba

I legender og traditioner fra forskellige nationer tilskrives forskellige gaver til dronningen:

I Bibelen:
  • Perler og halvædelstene ;
  • Guld og røgelse
I legender:
  • Sølv ; ifølge den kristne legende, en del af det - 30 sølvmønter forsvandt under ødelæggelsen af ​​Jerusalem-templet (efter det 4. århundrede), og disse (efter yderligere 5 århundreder) var blandt magiernes gaver til Jesus, og var endelig givet til Judas Iskariot for forræderi (ifølge "Testamentet Salomon"  - en tekst skabt af en egyptisk kristen omkring det 1.-4. århundrede på grundlag af jødiske legender);
  • Mange drenge og piger født i samme år og måned, på samme dag og time, alle af samme højde, samme bygning og samme kjole, i lilla klæder  - for at deltage i testen af ​​kongens visdom;
  • Træet er cypres ;

Derudover kan referencer til mange andre gaver ( safirer , smaragder , skåle osv.) findes i senere tiders litteratur, som højst sandsynligt kan spores tilbage til en bestemt forfatter.

I antallet af gensidige gaver af Salomon til dronningen i det 17. århundrede , registrerede de den såkaldte. bibliotek af dronningen af ​​Saba , angiveligt bevaret i Abessinien og udforsket af pavens sendebud , hvor der var bøger, som han gav til dronningen ved hvert af sine besøg og derefter sendte årligt. Den omfattede Enoks bog om elementerne og andre fysiske fænomener, Noas bog om matematik og ceremonier, Abrahams bøger  - en optagelse af hans filosofiske samtaler i egeskoven i Mamre , de sibyllinske bøger og dronningens skrifter hende selv. Denne historie viste sig at være en litterær fup. [51]

I den kristne tradition

Shulamita og Kristi brud

I fortolkninger af den bibelske Højsang betragter typologisk kristen eksegese traditionelt Salomon og hans herliggjorte elskede Shulamite som billeder af brudgommen-Kristus og brudekirken. Påtvingningen af ​​denne fortolkning på evangelielignelsen (se ovenfor ), hvor Jesus og hans tilhængere sammenlignes med Salomon og dronningen i Syden, førte til konvergensen af ​​billederne af dronningen af ​​Saba og Shulamite - Kristi Kirke . Allerede i Origenes " Samtaler om Højsangen " er de tæt sammenflettet, og sulamittens sorthed ( Sang 1:4, 5 ) kaldes " etiopisk skønhed ". [52] Denne tilnærmelse er udviklet i middelalderlige kommentarer til Højsangen , især af Bernard af Clairvaux og Honorius af Augustodunus . Sidstnævnte kalder direkte dronningen af ​​Saba for Kristi elskede. [53] I middelalderlige latinske bibler indeholdt det indledende C på første side af Højsangen ( latin Canticum Canticorum ) ofte billedet af Salomon og dronningen af ​​Saba. På samme tid blev billedet af dronningen som personificeringen af ​​kirken forbundet med billedet af Jomfru Maria, som tilsyneladende blev en af ​​kilderne til fremkomsten af ​​den ikonografiske type af de sorte madonnaer (se nedenfor ) .    

Troldkvinden og sibyllen

I middelalderens europæisk litteratur opstod, måske på grund af konsonans, identifikation af dronningen af ​​Saba med antikkens legendariske profetinde, Sibyllen . Så munken George, en byzantinsk krønikeskriver fra det 9. århundrede , skriver, at grækerne kalder dronningen af ​​Saba for Sibyllen . Dette refererer til Sibyllen Sabskaya , som Pausanias nævner som en profetinde, der levede med jøderne uden for Palæstina , i de syriske bjerge; og det 3. århundredes romerske sofist Aelian kaldte den hebraiske Sibyl . [3] Nicholas Spafarius viede i sit værk " The Book of the Sibyls " (1672) et separat kapitel til Sibyll Saba . I den citerer han en velkendt middelalderlegende om korsets træ, og med henvisning til Isidore Pelusiot skriver han: " Denne dronning kom som en klog sibylle for at se den kloge konge, og som profetinde forudså hun Kristus gennem Salomon ." [54] Det ældste billede af dronningen af ​​Saba som en sibylle er på mosaikken af ​​den vestlige facade af Fødselsbasilikaen i Betlehem (320'erne). [55]

I de jødisk-kristne " Profetier om Sibyllen ", udbredt i middelalderen , bliver korset gentagne gange rost, [56] som tjente som grundlag for plottet om dronningen af ​​Saba's bøn foran den livgivende Træ. Identifikationen af ​​dronningen af ​​Saba med sibyllen er typisk ikke kun for vestlige legender - på ortodokse ikoner , der skildrer Isajs træ ( Jesu Kristi slægtsforskning ), blev der placeret et mærke med profetien om Sibyll Syd (dronningen af ​​Saba) . [57] . I "Russian Chronograph" fra begyndelsen af ​​det 16. århundrede kaldes hun for "Dronning Sibyll" [58] .

I vestlige legender om dronningen af ​​Saba, inkluderet i legenden om det livgivende kors som en del af den gyldne legende , blev hun til en troldkvinde og profetinde og modtog navnet Regina Sibylla . [3]

Boccaccio tildeler hende et separat kapitel i sit essay " Om berømte kvinder " og kalder hende Nikaula. Varianten af ​​dronningens navn er hentet fra versionen af ​​Flavius ​​​​Josephus , der genfortællede historien om besøget i " Antiquities of the Jews ", hvor han kalder hende herskeren over Egypten og Etiopien og kalder hende Nikavla (græsk Nikaulên, engelske Nicaule) [59] .

Dronningen og det livgivende kors

Ifølge The Golden Legend , da troldkvinden og Sibylldronningen af ​​Saba aflagde et besøg hos Salomon, knælede hun undervejs foran en bjælke, der fungerede som en bro over åen. Ifølge legenden blev det lavet af et træ, der var spiret ud af en gren af ​​Træet til Kundskab om godt og ondt , puttet i Adams mund under hans begravelse og efterfølgende smidt væk under opførelsen af ​​templet i Jerusalem .

Hun bøjede sig for ham og forudsagde, at verdens Frelser ville blive hængt på dette træ, og derfor ville jødernes rige komme til at ruinere og ende. [60]

Dronning Nikavlja og hun er Sibyllen af ​​Saba, idet de i Jerusalem i Salomo ikke så et rådnende træ, hvorpå hun omkring tusind år efter Kristus blev korsfæstet, udbrød i vanvid: Se, et træ, på det skal Gud klædt i kød dø på opstandelse [61]

Så, i stedet for at gå på træet, gennemtrængede hun åen barfodet. [62] Ifølge middelalderteologen Honorius af Augustodunus i hans værk "De imagine mundi" ( On the Image of the World ), blev hendes svømmehud i det øjeblik, hun trådte i vandet, til en menneskelig (lånt fra arabiske legender) .

Skræmte Salomon beordrede ifølge legenden at begrave en bar, men efter tusind år blev han fundet og gik for at lave instrumentet til henrettelse af Jesus Kristus .

I den russiske apokryfe " The Word of the Cross Tree " ( XV - XVI århundreder ) satte sibyllen sig, da hun kom for at se på træet, som Salomo kastede ud, på det og blev brændt af ild. Derefter sagde hun: " O forbandede træ ", og folket, der stod i nærheden, udbrød: " O velsignede træ, Herren vil blive korsfæstet på det! ". [63]

På russiske apokryfer

Som sibylle trængte hun også ind i den antikke russisk-ortodokse litteratur om denne begivenhed: " Når dronningen af ​​Savska, ved navn Nikavl, er en fra de gamle profetinder, kommer verbets sibyller til Jerusalem for at høre Salomons visdom . ” [64]

Den mest detaljerede historie om mødet mellem kong Salomon og dronningen af ​​Saba er indeholdt i det apokryfe værk " The Judgments of Salomon ", som er blevet udbredt siden slutningen af ​​det 14. århundrede som en del af " Explanatory Palea ", der indeholder mange gammeltestamentlige apokryfer. Sådanne historier om Salomon var forbudt, selvom Palea selv blev betragtet som en sand bog. [65] Ligheden mellem de russiske legender om Salomon med middelalderlig europæisk og talmudisk litteratur og tekstens sproglige træk indikerer, at de er oversat fra den hebraiske original. [66] Oversættelsen af ​​jødiske midrashim til russisk går tilbage til første halvdel af det 13. århundrede . [67]

" Solomons domstole " rapporterer, at " Der var en sydlig dronning, en udlænding ved navn Malkatoshka. Hun kom for at prøve Salomo med gåder .” [68] Den russiske form for navnet på dronningen Malkatoshka (i nogle manuskripter Malkatoshva ) stemmer overens med det hebraiske Malkat Shva og er tilsyneladende lånt. Dronningen gav Salomon en gave på 20 baljer guld og en masse eliksirer og et træ, der ikke rådner . Mødet mellem Salomon og dronningen af ​​Saba er beskrevet som følger:

Der var broer lavet af tin. Det forekom hende, at kongen sad i vandet. (Hun løftede sine klæder op og gik hen imod ham. Han (Salomon) så, at hun var smuk i ansigtet, men hendes krop (dækket) med hår. Dette hår fortryller manden, der er sammen med hende. Og kongen befalede sine vise mænd at lave en krukke med eliksirer - for at salve hendes krop, så hendes hår falder af.

— "Salomons domme" [65]

Omtalen af ​​håret på dronningens krop sporer en analogi med arabiske legender.

Som i jødiske traditioner tester dronningen Salomon med gåder, en liste over dem er også givet i Salomons domme :

  • Salomon havde brug for at dele de smukke unge og piger, klædt i det samme tøj, i drenge og piger to gange. Første gang beordrede Salomon dem at vaske sig, og drengene gjorde det hurtigt, og pigerne langsomt. Anden gang beordrede han, at grøntsager skulle bringes og hældes foran dem - "de unge begyndte at lægge (dem) i gulvene (tøj), og pigerne i ærmerne ";
  • Saba bad Salomo om at skille de omskårne mænd fra de uomskårne. Salomons beslutning lød som følger: “ Kongen befalede at bringe en hellig krone, hvorpå Herrens navn er skrevet. Med hans hjælp blev Bileam frataget evnen til at trylle. De omskårne unge stod op, men de uomskårne faldt på deres ansigter foran kronen .”

Ud over dronning Malkatoshkas mysterier citerer " The Judgments of Salomon " en strid mellem de vise mænd, som hun bragte med kong Salomons vise mænd:

  • De kloge mænd tænkte på det til den listige Salomon: " Vi har en brønd langt fra byen. Gæt med din visdom, hvordan du kan trække ham til byen? "De udspekulerede Salomoner, der indså, at det ikke kunne være tilfældet, sagde til dem: " Væv et reb af klid, så vil vi trække din brønd til byen ."
  • Og igen tænkte de vise mænd på det: " Hvis marken er bevokset med knive, hvordan kan du så høste den? "De blev svaret: " Et æselhorn ." Og hendes vise mænd sagde: " Hvor er æslets horn? ” De svarede: ” Hvor skal marken føde knive? »
  • De tænkte også: " Hvis saltet rådner, hvordan kan du så salte det? "De sagde:" Når man tager livmoderen på et muldyr, skal det saltes . Og de sagde: " Hvor føder muldyret? ” De svarede: ” Hvor rådner saltet? »

Identiteten af ​​legenderne indeholdt i de russiske apokryfer til jødiske og etiopiske historier fuldendes af omtalen af ​​kærlighedsforholdet mellem dronningen og Salomon : Og når du er færdig med ham og drager til dit eget land og føder en søn, og se, Nafchadnezar . [68]

Dæmonisering af billedet

I de jødiske traditioner fra den post-bibelske æra og i muslimsk litteratur, der er tæt knyttet til dem, kan man spore den gradvise dæmonisering af billedet af dronningen af ​​Saba, der tester kong Salomon. Dette dæmoniserede billede trænger indirekte ind i den kristne tradition. Formålet med den bibelske fortælling er frem for alt at forherlige Salomons visdom og velstanden i det rige Israel , der styres af ham . Motivet til konfrontation mellem den mandlige konge og den kvindelige dronning er praktisk talt fraværende. Samtidig bliver dette motiv i senere genfortællinger efterhånden det førende, og prøvelsen med gåder nævnt i Bibelen bliver ifølge en række moderne fortolkere [69] til et forsøg på at sætte spørgsmålstegn ved den gudgivne patriarkalske orden . af verden og samfundet. Samtidig får billedet af dronningen negative, og nogle gange åbenlyst dæmoniske træk - for eksempel behårede ben (se nedenfor). Der er et motiv af forførelse og syndig forbindelse, hvorfra templets ødelægger Nebukadnezar er født (se afsnittet Forhold til kong Salomon ). Og det sølv, som dronningen bragte som gave til Salomo, går til sidst til tredive stykker sølv til Judas Iskariot .

Billedet af dronningen er også relateret til den legendariske dæmonesse Lilith . For første gang forbindes deres billeder i Targum med Jobs Bog ( Job  1:15 ), hvor det siges, at Lilith plagede Job, idet hun tog skikkelse af dronningen af ​​Saba [70] . I samme Targum er "de blev angrebet af sabeerne" oversat til "de blev angrebet af Lilith, dronningen af ​​Zmargad" (Smaragd). [71] I en af ​​de arabiske legender har Solomon også mistanke om, at Lilith viste sig for ham i skikkelse af en dronning. En af de senere kabbalistiske afhandlinger hævder, at dronningen af ​​Saba testede Salomon med de samme gåder, som Lilith forførte Adam med . [72] Der er også en historie om, hvordan Lilith , forudsat at denne dronning dukkede op, forførte en fattig mand fra Worms . [71]

Middelalderlige kabalister troede, at dronningen af ​​Saba kunne påkaldes som en ond ånd. I en besværgelse fra det 14. århundrede gives følgende anbefalinger til dette formål: "... Hvis du vil se dronningen af ​​Saba, så skaf et lod guld i apoteket; tag så noget vineddike , noget rødvin og bland det hele sammen. Smør dig selv med, hvad der skete, og sig: "Du, dronning af Saba, dukker op ... om en halv time og gør ingen skade eller nogen skade. Jeg tryller dig, dig og Malkiel, i Taftefils navn. Amen. Sela. " Derudover blev hun betragtet som forfatteren af ​​en alkymistisk afhandling, som angiveligt begyndte med ordene: "Hvordan jeg klatrede op på bjerget..." [73] .

Dronningen af ​​Saba's fødder

Usædvanlige ben er et tegn på chtonicitet , antikken af ​​denne karakter. Midrash nævner, og Koranen henviser til dronningens behårede ben (koranens kommentatorer har en version om, at en sådan beskrivelse af dronningens krop var et udtryk for hendes dæmoniske natur [ 15] ). Men i nogle arabiske legender (sandsynligvis opstået allerede før skrivningen af ​​Koranen og påvirkede kommentatorernes mening) er der rigtige gedeben , der ender i hove , hvilket sandsynligvis er et ekko af myten om den zoomorfe guddom af månen i Syd Arabien [5]  - Almaki tæt på Astarte (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd) . [74] Helligdommene for denne månegud kaldes stadig af den lokale befolkning for Mahram Bilqis ("Kvindernes Hus Bilqis"). [3] Wendel Phillips udgraver dette tempel i 1950'erne . [75] Den har en omkreds på 350 m, samt talrige vinduer. Philipps bemærker: „På templets indervæg fandt de 64 falske vinduer, udskåret i en niche, dekoreret med tremmer, placeret i én række. Otte og fireogtres er tallene for den himmelske gudinde Venus . Det er klart, at blandt de gamle arabere fusionerede billedet af den himmelske gudinde Venus med billedet af dronningen af ​​Sheba - Balkis. Navnet "Balkis" er muligvis en forvanskning af "Ilmuk"-varianten [3] . Derudover bruges varianten af ​​Balmak (“til ære for Almaki”) direkte i visse arabiske tekster, som nogle forskere anser for at være kilden til den angiveligt forvanskede senere Bilqis [76] .

Nogle af legenderne nævnt nedenfor tilbyder deres egne, åbenbart senere, forklaringer på dronningens hove:

  • Historien om det umenneskelige udseende af dronningen af ​​Saba er tilgængelig i den arabiske version af " Kebra Negast ", som rapporterer, at Abessinien (Etiopien) i oldtiden blev styret af prinsesser af kongeligt blod (det vil sige, at dronningen af ​​Saba havde en ædel oprindelse fra fødslen):

Og da moderen til denne dronning (det vil sige dronningen af ​​Saba) var gravid, så hun en fed og smuk ged, så på ham med lidenskabelig lyst og sagde: " Hvor er dette dyr smukt! Og hvor er hans hove smukke! Og hun længtes efter ham, som gravide kvinder længes efter. Og da hendes datter var fuldstændig dannet i hendes livmoder, havde hun det ene menneskeben og det andet med en gedehov. Og dronningens mor fødte denne usædvanlige pige og opdrog hende, og da pigen var klar til ægteskab, ville hun ikke gifte sig med nogen på grund af sit grimme ben og forblev jomfru, indtil hun begyndte at regere.

— EAWallis Budge, Dronningen af ​​Saba og hendes eneste søn, Menyelek [77]
  • I det nordlige Etiopien er der en tidlig kristen legende, der forklarer den dæmoniske oprindelse af dronningen af ​​Saba's æselhov. Legenden tilskriver hendes oprindelse fra Tigre -stammen og navnet Etye Azeb (det vil sige "Sydens Dronning", som dronningen af ​​Saba kun kaldes i Det Nye Testamente). Hendes folk tilbad en drage eller en slange, som mænd ofrede deres ældste døtre til:

Da hendes forældres tur kom, bandt de hende til et træ, hvor dragen plejede at komme efter mad. Snart kom syv hellige der og satte sig i skyggen af ​​dette træ. En piges tåre faldt på dem, og da de så op og så hende bundet til et træ, spurgte de hende, om hun var en mand, og besvarede deres yderligere spørgsmål, fortalte pigen dem, at hun var bundet til et træ for at blive et offer. af en drage. Da de syv helgener så dragen... slog de den med korset og dræbte den. Men hans blod kom på hælen på Ethier Azeb, og hendes fod blev til et æselhov. De hellige løsnede hende og bad hende vende tilbage til landsbyen, men folket drev hende ud derfra og troede, at hun var flygtet fra dragen, så hun klatrede i et træ og overnattede der. Næste dag bragte hun folk fra landsbyen og viste dem den døde drage, og så gjorde de hende straks til deres hersker, og hun gjorde en pige som hende selv til sin assistent.

— EAWallis Budge, Dronningen af ​​Saba og hendes eneste søn, Menyelek [77]

I europæisk kristen ikonografi blev benene til svømmehud for gåsefødder [78]  - som det antydes, måske på grund af lån af attributter fra tyskernes hedenske gudinde Perkhta , som havde gåsefødder. (I kristendommens århundreder blev denne guddom integreret i billedet af den hellige Bertha og fungerede sandsynligvis også som en af ​​kilderne til gåsemoderens optræden i europæisk folklore .) Ifølge en anden version er billedet af fortælleren af eventyr Goosemor var direkte påvirket af dronningen af ​​Saba- Sibyl [79] . Billedet af dronning gåsepote var udbredt i Sydfrankrig ( Reine Pédauque , fra italiensk piede d'auca , "kragepote"), og det faktum, at det handlede om dronningen af ​​Saba, var allerede glemt.

Forskeres udtalelser

Foldningen af ​​den bibelske tekst

Dateringen af ​​historien om dronningen af ​​Saba er ikke helt klar. Et betydeligt antal bibelske filologer mener, at en tidlig version af historien om dronningen af ​​Saba opstod før den formodede dato for skrivningen af ​​Femte Mosebog af en anonym forfatter, traditionelt betegnet som Deuteronomist ( 640 - 609 f.Kr.), af hvem denne kilde blev revideret og placeret i Skriften som en del af de bøger, der danner den såkaldte Deuteronomistiske Historie . Mange forskere mener dog, at historien fra 1. Kongebog i sin moderne form blev samlet under den såkaldte anden femte Mosebogsudgave ( Dtr2 ), produceret under det babyloniske fangenskabs æra (ca. 550 f.Kr. ). Formålet med historien er at ophøje figuren af ​​kong Salomon, der er afbildet som en hersker, der nyder autoritet og sætter fantasien i gang hos andre herskere. En sådan ros er dissonant med den generelle kritiske tone i den femte Mosebogs historie i forhold til kong Salomon. Senere blev denne historie også placeret i Anden Krønikebog (II Krønikebog), skrevet allerede i den post-fangne ​​æra [80] [81] .

Hypoteser og arkæologiske beviser

Forskerne bemærker, at Dronningen af ​​Sabas besøg i Jerusalem tilsyneladende kunne være en handelsmission forbundet med den israelske konges bestræbelser på at slå sig ned på Rødehavets kyst og derved underminere Sabas og andre sydarabiske kongerigers monopol på karavanehandel med Syrien og Mesopotamien [82] [82] [83] . Assyriske kilder bekræfter, at Sydarabien handlede internationalt så tidligt som i 890 f.Kr. e. , så ankomsten til Jerusalem af Salomons tider af handelsmissionen fra et vist sydarabisk kongerige synes ganske mulig [84] .

Der er dog et problem med kronologi: Salomon levede fra cirka 965 til 926 f.Kr. e. , og de første spor af det sabiske monarki viser sig efter omkring 150 år [85] .

I det 19. århundrede fandt forskerne I. Halevi og Glaser ruinerne af den enorme by Marib i den arabiske ørken [86] . Blandt de fundne inskriptioner læste videnskabsmænd navnene på fire sydarabiske stater: Minea , Hadhramaut , Kataban og Sava . Som det viste sig, var byen Marib (det moderne Yemen ) Sheba-kongernes residens , hvilket bekræfter den traditionelle version af oprindelsen af ​​dronningen fra den sydlige del af den arabiske halvø . Inskriptionerne fundet i Sydarabien nævner dog ikke herskerne fra de assyriske dokumenter fra det 8.- 7. århundrede f.Kr. e. Arabiske dronninger er kendt i de mere nordlige egne af Arabien. I 1950'erne udgravede Wendell Philips gudinden Balkis' tempel i Marib [87] . I 2005 opdagede amerikanske arkæologer i Sana'a ruinerne af et tempel nær paladset til den bibelske dronning af Saba i Marib (nord for Sana'a). Ifølge den amerikanske forsker Madeleine Phillips blev der fundet søjler, adskillige tegninger og genstande i alderen 3 årtusinder [88] .

Fremkomsten af ​​legenden om søn af dronningen af ​​Sheba i Etiopien tilskriver forskere det faktum, at det tilsyneladende i VI århundrede f.Kr. e. sabaerne, efter at have krydset Bab-el-Mandeb-strædet , slog sig ned i nærheden af ​​Det Røde Hav og besatte en del af Etiopien [89] , "fangede" mindet om deres hersker med dem og transplanterede det til en ny jord. En af Etiopiens provinser hedder Sheva (Shava, moderne Shoa ).

Synspunktet er også ret udbredt, ifølge hvilket fødestedet for dronningen af ​​Saba eller hendes prototype ikke var syd, men Nord-Arabien. Blandt andre nordarabiske stammer er sabaerne nævnt på stelen af ​​Tiglath-Pileser III . Disse nordlige sabeere kan på en række måder forbindes med sabeerne (sabeerne), der er nævnt i Jobs bog ( Job  1:15 ), Savoyen fra profeten Ezekiels bog ( Ezek.  27:22 ), samt med Abrahams barnebarn Sheba ( 1 Mos  25:3 , sammenlign også 1 Mos  10:7 , 1 Mos  10:28 ) (navnet på Shevas bror, Dedan, nævnt i nærheden, er forbundet med El-Ula- oasen nord for Medina ) . Ifølge nogle forskere kom Israels rige først i kontakt med de nordlige sabaere, og først derefter, måske gennem deres formidling, med Saba i syd [80] [90] . Historiker J. A. Montgomery foreslog, at i det X århundrede f.Kr. e. sabeerne boede i det nordlige Arabien, selvom de kontrollerede handelsruterne fra syd [91] .

Den berømte opdagelsesrejsende af Arabien H. St. John Philby mente også , at dronningen af ​​Saba ikke kom fra Syd-Arabien, men fra nord, og legenderne om hende blandede sig på et tidspunkt med historier om Zenobia , den krigeriske dronning af Palmyra (moderne Tadmor , Syrien), som levede i det tredje århundrede e.Kr. e. og konverterede til jødedommen [92] . Så for eksempel fortælles det (af en af ​​Muhammeds biografer ), at det var i Palmyra, i det 8. århundrede under kalif Walid I 's regeringstid , at der blev fundet en sarkofag med inskriptionen: "Den fromme Bilkis, Salomons kone er begravet her ...”. Jødisk kabbalistisk tradition anser også Tadmor for at være begravelsesstedet for den onde djævledronning, og denne by betragtes som et ildevarslende oase af dæmoner [93] . Derudover er der paralleller mellem Savskaya og en anden østlig autokrat - den berømte Semiramis , som også kæmpede og var engageret i kunstvanding, som levede omkring samme tid - i slutningen af ​​det 9. århundrede f.Kr. e. der kan spores i folkemunde. Så forfatteren af ​​vores æra Meliton genfortæller den syriske legende, hvor Semiramis far hedder Hadhad. Derudover gjorde jødisk legende dronningen til Nebukadnezars mor og Semiramis til hans kone [36] .

En af Vasco da Gamas ledsagere foreslog, at dronningen af ​​Saba kom fra Sofala , den  ældste dokumenterede havn på den sydlige halvkugle, kysten, som ifølge hans antagelser blev kaldt Ophir . Sofala nævnes i den forbindelse i Paradise Lost af John Milton . Forresten, senere på disse steder vil portugiserne foretage ekspeditioner på jagt efter dronningen af ​​Sabas guldminer [94] .

Andre versioner

Flavius ​​​​Josephus giver i sit værk " Jødernes antikviteter " en historie om Salomons besøg af en dronning, "der regerede over Egypten og Etiopien på det tidspunkt og var kendetegnet ved særlig visdom og generelt fremragende kvaliteter " [45] . Da hun ankom til Jerusalem, tester hun, som i andre legender, Salomon med gåder, beundrer hans visdom og rigdom. Denne historie er interessant, idet historiografen nævner helt andre stater som dronningens hjemland.

Ifølge rekonstruktionen af ​​forskeren Immanuel Velikovsky , skaberen af ​​den ikke-akademiske "revisionistiske kronologi", baseret på disse data , er dronningen af ​​Saba dronning Hatshepsut ( XV århundrede f.Kr. ifølge den traditionelle kronologi i det gamle Egypten ), en af de første og mest indflydelsesrige herskere af faraoernes 18. dynasti ( New Kingdom ), hvis far, Thutmose I , annekterede landet Kush (Etiopien) til Egypten.

Som Velikovsky bemærkede, byggede dronningen i Deir el-Bahri ( Ovre Egypten ) til sig selv et begravelsestempel efter templet i landet Punt , hvor der er en række basrelieffer, der i detaljer skildrer dronningens ekspedition til den mystiske land, som hun kalder " guddommelig ", eller på en anden måde oversættelse, " Guds land " [95] . Basreliefferne af Hatshepsut skildrer scener, der ligner den bibelske beskrivelse af dronningen af ​​Sabas besøg hos kong Salomon. Historikere ved ikke præcis, hvor dette land var placeret, selvom der på nuværende tidspunkt er en hypotese om, at landet Punt er det moderne Somalias territorium [96] . Derudover kan det antages, at navnene "Saveya" (på hebraisk Sheva ) og " Theben " - hovedstaden i Egypten under Hatshepsuts regeringstid ( andre græsk Θῆβαι  - Tevai [97] ) - er utvetydige.

Den britiske forfatter Ralph Ellis , hvis teorier bliver sat spørgsmålstegn ved af videnskabsmænd, foreslog, at dronningen af ​​Saba kunne være hustru til farao Psusennes II , som regerede Egypten under Salomons liv, og hvis navn på egyptisk lød som Pa - Seba -Khaen- Nuit .

Der er også blevet gjort forsøg på at drage en analogi mellem dronningen af ​​Saba og den kinesiske gudinde Si-van-mu ,  gudinden for det vestlige paradis og udødelighed, legender om, som opstod omkring samme tidsalder og har lignende træk [98] .

Billede i kunst

I billedkunsten

I Vesteuropas billedkunst var temaet Dronningen af ​​Saba (som mange andre gamle testamente) ikke særlig populært. I middelalderen blev dronningen nogle gange afbildet som en sort kvinde [99] (selv om befolkningen i Yemen faktisk tilhører den semitiske gruppe), og hendes billeder med gåsefødder er også nævnt. Det er mærkeligt, at den sorte dronning af Saba, som foreslået, kunne være en af ​​kilderne til fremkomsten af ​​den såkaldte type. Sorte Madonnaer  - ikoner og statuer, der forestiller Guds Moder med et sort ansigt. [ti]

Billeder af dronningen som "Queen Goosepaw" blev første gang beskrevet af kunsthistorikeren Jean Mabillion allerede i 1682.  Det var portalstatuerne af klosteret Saint-Benigne ( Dijon ), kirken St. Peter's i Nevers ( Bretagne ), Saint-Pourcein-sur-Sule ( Auvergne ) og i Vor Frue Kirke i Nesles-la-Reposte ( Champagne ). Disse skulpturer overlevede ikke, da de blev ødelagt under den anti-gejstelige periode under den franske revolution.

Væksten i interessen for dronningen sker i renæssancen, hvor der lægges særlig vægt på hendes kongelige storhed og pragt. Det mest interessante af alle hendes billeder er cyklussen af ​​fresker af Piero della Francesca i kirken San Francesco i Arezzo , dedikeret til historien om det livgivende kors , en af ​​de betydningsfulde karakterer, som ifølge den gyldne legende , var dronningen. Piero della Francesco portrætterede hende som en kvinde af den hvide race i europæisk tøj flere gange i forskellige situationer.

Meget mere typisk er Francescos ubrugte ikonografi af "Mødet mellem Salomon og dronningen af ​​Saba" med Israels konge siddende på en trone, dronningen knælende foran ham og et storslået følge. Lignende ikonografi findes både i middelalderlige illuminerede manuskripter og i maleriet af New Age, især i Tintoretto , Rubens [100] og i malerierne af Raphael-loggiaen . [101] Motivet for mødet mellem disse to herskere tjente nogle gange som et eksempel på mødet mellem andre karakterer fra det gamle testamente, for eksempel Ester og Artaxerxes (nogle gange kan det endda være svært at tilskrive handlingen), eller endda kong Charles I. med sin kone. [102] En række barokke billeder af dronningen kan findes i Escorial -vægmalerierne , hvor temaet om at sammenligne dette palads med templet kan spores, og i maleriet "Møde ..." af Lucas de Here placeret der. , Kong Salomon er afbildet med ansigtstræk af kunden - den spanske konge Filip II . [103] Men for det meste kan hendes billeder kun findes hos obskure kunstnere [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] . Der er også en række graveringer om dette emne, der går tilbage til det 15. århundrede .

Derudover er der en affinitet for en lignende ære for dronningen af ​​Saba til temaet " tilbedelse af magi " takket være en teologisk behandling (se Det Nye Testamente ). Billedet af magiernes tilbedelse blev derfor med hensyn til sammensætning et spejlbillede, set fra et kønssynspunkt, en gentagelse af Salomons møde med dronningen, hvor Salomons plads blev besat af Jomfru Maria , og dronningen af ​​Saba's plads blev indtaget af vismændene, østens konger. Et lille bundt i hænderne på Jomfruen - Jesus, var også jødernes konge, ligesom Salomo, hans forfader. Denne lighed blev følt, og nogle gange understreget af kunstnerne selv. Så i Boschs maleri "The Adoration of the Magi " er den anden troldmands brynje dekoreret med et udskåret billede af kong Salomons besøg af dronningen af ​​Saba, og renæssanceillustratoren Giulio Clovio placerede begge disse plots. på to sider af et opslag af hans Farnese Timebog . [112] Se også dobbelt farvet glasvindue med en lignende kombination [113] .

En mere sjælden mulighed - begge monarker blev afbildet som ligeværdige samtalepartnere - som for eksempel på "Paradises porte" af Lorenzo Ghiberti eller af Francesco del Cosa [114] (begge renæssanceværker), som mindede mere om skildringerne i Det Nye Testamente. af Trolovelsesscener. Plottet med dronningen, der gætter gåder, for eksempel med identiske børn, blomster eller æbler, er ikke så almindeligt, hovedsageligt i vægtæpper i det øvre Rhenske og Alsace-området i XV-begyndelsen. XVII århundreder, såvel som i graveringer.

Med fremkomsten af ​​landskabsgenren begyndte dronningens ankomstscene at blive inkluderet i landskabsmalerier, for eksempel Claude Lorrain . [115] Siden XIX århundrede. dronningen får endelig et billede, der er mere forbundet med opfattelsen af ​​Østen i dag. Denne tilgang til historisk naturlighed skylder sin oprindelse til romantikkens fremkomst , med dens beundring for orientaliserende temaer inspireret af arkæologiske fund i Mellemøsten, herunder Yemen. Pludselig stod dronningen af ​​Saba på niveau med Delilah , Salome og Cleopatra og blev til et af de kunstneriske ikoner for orientalisme, eksotisme og sensualitet. [116] Se Art Deco-tegning af Erte [117] .

I den ortodokse ikonografi findes billedet af dronningen praktisk talt ikke, bortset fra små billeder blandt sibyllerne (se afsnittet Troldkvinde og Sibyllen ). I Polotsk Church of the Transfiguration of the Savior, bestilt af Euphrosyne af Polotsk , er der en fresko fra det 12. århundrede The Morning of the Queen of Sheba . [118]

Og islamisk kunst fandt snarere glæde i den enkle skildring af en smuk kvinde i sit fødeland, nogle gange uden at involvere Salomons skikkelse. Se for eksempel en persisk miniature, der forestiller en dronning på en trone [119] , selvom du også kan finde historier om Salomons møde med hende [120] .

I litteratur

  • Gustave Flaubert , Fristelsen af ​​Skt. Anthony"  - dronningen dukker op foran Sankt Antonius i gennemskinnelige klæder i et syn og forsøger at føre ham på afveje;
  • Anatole Frankrig , Belshazzar . Novellen viser Balkis, dronningen af ​​Saba, og hendes elsker, Belshazzar, en af ​​evangeliets magi ; [122]
  • Jan Potocki siger i romanen Manuskriptet fundet i Zaragoza, at dronningen fødte to tvillingedøtre til Salomon, som blev taget til himlen og blev udødelige og vil dele evigt liv med hvem de end vælger som ægtemand; [123]
  • Knut Hamsun , novelle "Dronningen af ​​Saba"
  • Henry Haggard , Kong Salomons miner , 1885; "Dronningens Ring af Saba" , 1910 [124] ;
  • Rudyard Kipling , Moth That Stamped Its Foot , 1902 [125]  er den tolvte og sidste historie i Eventyr. I den hedder dronningen Balkida, og hun er hustru til Suleiman ibn Daud.
  • William Lindsay , digt Kong Salomon og dronningen af ​​Saba , 1917;
  • William Butler Yeats , Salomon til Sheba , 1918 [126] ;
  • Gerard de Nerval , "Historien om morgenens dronning og Sulaiman, åndernes mester" ; [127]
  • Digt af samme navn af Chaim Bialik (אבש תכלמ)
  • Bilquis - en af ​​karaktererne i Neil Gaimans bog " American Gods "  - en ældgammel guddom, der under forholdene i det moderne Amerika tjener penge som prostitueret og samtidig fortærer mænd;
  • Arturo Pérez-Reverte , The Queen of the South , en roman om en mexicansk kvinde, der blev narkobaron, refererer til den gamle elskerinde i sin titel;
  • Ruth Fainlight, digt "Salomon og dronningen af ​​Saba", 2002 [128] .
I russisk litteratur
  • Alexander Kuprin , historien "Sulamith" , 1908 - kongen fortæller sin elskede Shulamith om sine tidligere kvinder, herunder dronningen af ​​Saba. Ifølge Kuprin boede dronningen i Jerusalem, i forbindelse med Salomon, men hun skjulte sine ben hele tiden, og pakkede dem endda ind i tøj under kærlighedslege. Den nysgerrige konge lavede et gulvtjek (som i legenderne) og så, at dronningens ben var almindelige, kun utroligt skæve og behårede. Og den vrede dronning gjorde sig umiddelbart efter eksponeringen klar og gik fornærmet hjem. Solomon sendte en budbringer efter hende med et fremragende hårfjerningsprodukt, men dronningen sendte Salomon sit afskårne hoved tilbage i en pose. Kuprins gåde ser sådan ud: Dronningen sendte kong Salomon en stor diamant på størrelse med en valnød. Der var en tynd, meget snoet revne i denne sten, som i en smal kompleks passage borede sig gennem hele hans krop. Det var nødvendigt at tråde silketråd ind i denne diamant. Kongen sendte en silkeorm ind i hullet, som efter at have passeret udenfor efterlod det fineste silkespindelvæv.
  • Mirra Lokhvitskaya , dramatisk digt "På vej mod øst" [129] : kongernes navne er Balkis og Salomon, digteren Konstantin Balmont beskrives under dække af en græsk ungdom ved navn Hyacinth , og Komos er hans brud E. Andreeva, og deres bryllup er allegorisk beskrevet. Dronningen af ​​Saba, forladt af Hyacinth, bærer Lokhvitskayas selvbiografiske træk. Også digtet "Dronningen af ​​Saba" .
  • Igor Severyanin : Balkis er en karakter i en række af hans digte ("Saron Fantasy", "Balkis", "Rodel", "Fantasy", "Wine Balkis") . Billedet trængte ind i hans arbejde under indflydelse af Lokhvitskaya. [130]
  • Vyacheslav Ivanov , digt "Rose of the Queen of Sheba" fra den tredje bog "Cor Ardens".
  • Nikolai Gumilyov , på trods af at han boede i Etiopien i nogen tid, skrev ikke digte om dronningen, selvom han brugte hendes billede indirekte, for eksempel i "Invitation til at rejse" [131] og også bruger som en sætning abyssiniske roser , da rosen var en blomst dedikeret til dronningen [132] [133]
  • Efter filosoffen Vladimir Solovyovs tilbagevenden fra Egypten komponerede Fjodor Sologub , baseret på hans historier, et komisk skuespil "Soloviev in the Thebaid", hvor Satan, bekymret for filosoffens religiøse lære, udsætter ham for forskellige tests. Solovyov gætter sfinxens gåder , bukker ikke under for fristelserne fra de syv dødssynder og skammer dronningen af ​​Saba. Han taler hånd i hånd med Kozma Prutkov [134] .

I musik

I kinematografi

I faleristik og numismatik

Til ære for dronningen af ​​Saba i 1922 i Etiopien etablerede kejserinde Zauditu dronningens orden af ​​fem grader, oprindeligt beregnet til damer af kongeligt blod. Blandt ordenens riddere var: dronning Mary (hustru til den engelske kong George V ), den franske præsident Charles de Gaulle , USA's præsident Dwight Eisenhower [136] , hertug Philip af Edinburgh , kejser af det centralafrikanske imperium Bokassa , dronning Frederick af Grækenland , prins af Jordan Mohammed bin Talal og prins Bernhard af Holland. I 1974 blev ordenen afskaffet, men forblev som en dynastisk tildeling af det etiopiske kejserdynasti.

I 2002 blev 100 shilling-mønter med billedet af dronningen af ​​Saba [137] præget i Somalia , selvom der ikke er nogen sagn forbundet med dette land.

I astronomi

To asteroider er opkaldt efter dronningen : (585) Bilkis , opdaget i 1906 og (1196) Sheba.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Balkis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  2. ↑ Se Rashis fortolkning af 1. Kongebog.  10:13
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rivka Kluger Dronningen af ​​Saba i Bibelen og legender // Rivka Kluger "Dybdepsykologi i de hellige skrifter". - M., "Infra-M", 2000.
  4. ↑ Talmud, Bava Batra 15b
  5. ↑ 1 2 Myter om verdens folk: i 2 bind - T. 2. - M. , 1988. - S. 396.
  6. ↑ Bebudelsen eller fortolkningen af ​​den velsignede teofylakt, ærkebiskop af Bulgarien om Lukasevangeliet // wco.ru.
  7. ↑ William Barclay. Evangelium til hver dag // krotov.info.
  8. ↑ Jerome Stridonsky Fortolkning af Matthæusevangeliet // krotov.info.
  9. ↑ Johannes Chrysostomus. "Foredrag om Matthæusbog". Samtale 6
  10. ↑ 1 2 E. Parnov Den sorte madonnas udseende // privatelife.ru.
  11. ↑ The Legend of the Adoration of the Magi // agiograf.russportal.ru.
  12. ↑ Myter om verdens folk: i 2 bind - T. 1. - M. , 1988. - S. 170.
  13. ↑ Koranen. Russisk oversættelse af akademiker I. Yu. Krachkovsky . Sura 27 Arkivkopi dateret 17. oktober 2007 på Wayback Machine // koran.ru.
  14. ↑ Koranen. Oversat af Mohammed-Nuri Osmanov, 27:44 Arkivkopi dateret 20. oktober 2007 på Wayback Machine // koran.ru.
  15. ↑ 1 2 Wilhelm Hertz, Gesammelte Abhandlungen, s. 426
  16. ↑ Kommentarer til Koranen af ​​Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad (Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad), Cairo edit. AH 1311, pkt. 2, s. 60.
  17. ↑ Kommentar til Koranen af ​​Al Beidhawi (red. Fleischer, pt. 3, s. 70)
  18. ↑ " Midrash Mishlei " ("Midrash til Ordsprogenes Bog") 1:5a
  19. ↑ I denne periode er indflydelsen af ​​apokryfer og pseudepigrafer fra Andet Tempel -æra og apologetisk litteratur mærkbar i midrashim ( Midrash - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia )
  20. ↑ 1 2 " Yalkut Shimoni " til " Chronicles " II, 9
  21. ↑ 1 2 " Targum Sheni " til " Esters Bog "
  22. ↑ Litterær genfortælling af den jødiske tradition på russisk. sprog, se: udg. "Salomons Haggadah", XXIII // apokrif.fullweb.ru.
  23. ↑ 1 2 Introduktion til Kebra Negast (1932-udgaven) // proza.ru.
  24. ↑ Kommentar til Apostlenes Gerninger, kapitel 8 // Barclays kommentar til Det Nye Testamente // bible.by.
  25. ↑ Rivka Kluger Dronning af Saba i bibel og legende Arkiveret 30. oktober 2007. // psiland.narod.ru.
  26. ↑ 1 2 Kongernes Ære (KEBRA NAGAST). Kapitel 1-32 // odnapl1yazyk.narod.ru.
  27. ↑ Kongernes herlighed (KEBRA NAGAST) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  28. ↑ Optaget af orientalisten Enno Littmann i 1904.
  29. ↑ Kongernes Ære (KEBRA NAGAST). Kapitel 33-61 // odnapl1yazyk.narod.ru.
  30. ↑ For den etiopiske version af placeringen af ​​Pagtens Ark, se Hancock G. Pagtens Ark . M., 1999
  31. ↑ Etiopiske jøder - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  32. ↑ Introduktion til Kebra Negast (1932-udgaven) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  33. ↑ Haile Selassie I // hronos.km.ru.
  34. ↑ Bayer, 1998 , s. 188.
  35. ↑ Oversættelse af Sophia Ponomareva
  36. ↑ 1 2 3 Bayer, 1998 .
  37. ↑ Ibid [ klargør ] , s. 73.
  38. ↑ 1 2 S. Schechter. The Riddles of Salomon in Rabbinic Literature, Folklore, Vol. 1, nr. 3 (sep., 1890), s. 349-358 // links.jstor.org.
  39. ↑ " Midrash Mishlei" ("Midrash til Ordsprogenes Bog") 1:5a
  40. ↑ " Sefer ha-Agada", det vil sige "The Book of Haggadah" ", udarbejdet af I. X. Ravnitsky og H. N. Bialik . kap. 1-2. Odessa, 1910-1915.
  41. ↑ Makeda, dronning af Saba. Meeting of minds // windweaver.com.
  42. ↑ Louis Ginzberg. The Legends of the Jews, bind 4, 2004 ISBN 1-4191-6909-2 , html-text // sacred-texts.com.
  43. ↑ Tilsyneladende er denne version bygget på lighed med den aramæiske חדא (for at lave gåder) og den arabiske חד'אא (sko).
  44. ↑ Heinrich Heine Romancero  (utilgængeligt link) // aum.ru.
  45. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus Antiquities of the Jews VIII, 4:5  (utilgængeligt link) // bibleworld2005.narod.ru.
  46. ↑ Træer i Eretz Israel // jewukr.org.
  47. ↑ Bayer, 1998 , s. ti.
  48. ↑ Cinzia Maria Sicca. John Talman: En kender fra det tidlige attende århundrede . - Yale Center for British Art, Paul Mellon Center for Studies in British Art, 2008. - 352 s. — ISBN 978-0-300-12335-7 .
  49. ↑ Jacob Lasner. Dæmonisering af dronningen af ​​Sheba: grænser for køn og kultur i postbibelsk jødedom og middelalderlig islam . — University of Chicago Press, 1993-12-08. — 308 s. — ISBN 978-0-226-46915-7 .
  50. ↑ Amirsadeghi, Hossein (redaktør) og Peter Upton, Rik van Lent, fotograf. arabere . First Chronicle Books, 1998, 2006. ISBN 0-8118-5401-9
  51. ↑ Istvan Rath-Weg . Komediebøger // krotov.info.
  52. ↑ Origenes, Samtaler om sangen // mystudies.narod.ru.
  53. ↑ Barbara Baert, A Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image , Brill, 2004, s. 333-342
  54. ↑ Nikolai Spafariy Sibyllernes bog  (utilgængeligt link) // monotheism.narod.ru.
  55. ↑ Dronningen af ​​Saba // deisis.ru.
  56. ↑ Daniel J. Mysterium crucis // portal-credo.ru.
  57. ↑ Isajs træ (Jesu Kristi genealogi) // simvol-veri.ru.
  58. ↑ Komplet samling af russiske krøniker. T.XXII. M., 2005. S.128
  59. ↑ …[158] kai gar meta tên toutôn teleutên gunaikos basileusasês legei tounoma Nikaulên kalôn dêlôn… Flavius ​​​​Josephus, Antiquitates Judaicae // perseus.tufts.edu.
  60. ↑ Yakov Voraginsky om det hellige kors // Fra "den gyldne legende" Arkiveret den 1. december 2012. // status.ru.
  61. ↑ Noter til G. R. Derzhavins ode "Kristus", førrevolutionær udgave // ​​slovnik.narod.ru.
  62. ↑ Cross Arkiveret 7. marts 2008 på Wayback Machine // simbolarium.ru .
  63. ↑ Ord om korstræet // lib.pushkinskijdom.ru.
  64. ↑ Historien om det livgivende kors  (utilgængeligt link) // hram-usadba.ru.
  65. ↑ 1 2 Tales of Solomon Arkiveret 28. oktober 2007 på Wayback Machine // mosds.ru .
  66. ↑ " Izbornik " (samling af litteraturværker fra det antikke Rusland). M., 1969. S. 747
  67. ↑ Apocrypha // "Orthodox Encyclopedia", bind 3
  68. ↑ 1 2 Salomons domme // lib.pushkinskijdom.ru.
  69. ↑ Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993.
  70. ↑ Wim Beuken, The Book of Job , Peeters Publishers, 1994, s. 268-272. Samlingen af ​​targums til Jobs bog blev samlet senest i det 9. århundrede, men den omfatter også meget tidligere materiale.
  71. ↑ 1 2 Myter om verdens folk: i 2 bind - T. 2. - M. , 1988. - S. 55.
  72. ↑ Livnat ha-Sappir , redigeret af Joseph Angelino, Jerusalem, 1913. Se Howard Schwartz, Lilith's Cave: Jewish Tales of the Supernatural , Oxford University Press US, 1991, s. 221-222.
  73. ↑ Bayer, 1998 , s. 42-46.
  74. ↑ Dette udsagn kan bestrides, eftersom denne månegud tilsyneladende var mandlig - hvilket ikke desto mindre er ret mærkeligt, eftersom måneguderne blandt de indoeuropæiske folk som regel er gudinder, og solguderne  er guder.
  75. ↑ Tseren E. Biblical Hills. M.: Nauka, 1966, s. 450 cit. Citeret fra: Oparin A. A. Lost Kingdoms. Arkæologisk undersøgelse af 1. Kongebog // nauka.bible.com.ua.
  76. ↑ Bayer, 1998 , s. 87.
  77. ↑ 1 2 Citeret af Rivka Kluger Dronningen af ​​Saba i bibel og legende Arkiveret 30. oktober 2007. // psiland.narod.ru.
  78. ↑ ikonklasse. Ikonografisk indeks over plots  (utilgængeligt link) // iconclass.nl.
  79. ↑ Fairy Tale Companion // Oxford University Press.
  80. ↑ 1 2 Jan Retsö, The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads , London: Routledge, 2003, s. 134-135, 171-175
  81. ↑ Lowell K. Handy, The Age of Solomon: Scholarship at the Turn of the Millennium , Leiden: Brill, pp. 72-74
  82. ↑ Saba - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  83. ↑ Men A., Archpriest of Isagogy Arkiveksemplar dateret 1. januar 2008 på Wayback Machine // (§ 30. Salomon. Jerusalems tempel (3 Kongebog 1-11; 2. Krønikebog 1-9). Krønikebog. Bog af Ordsprog).
  84. ↑ Andre Lemaire, The United Monarchy: Saul, David and Solomon // Ancient Israel , Washington, 1988, s. 105
  85. ↑ Dronningens hemmeligheder // zagadki.claw.ru.
  86. ↑ Arabisk ørken overgiver Dronningen af ​​Sabas hemmeligheder // ucalgary.ca.
  87. ↑ Oparin A. A. Lost Kingdoms. Arkæologisk undersøgelse af 1. Kongebog // nauka.bible.com.ua.
  88. ↑ Amerikanske arkæologer siger, at de har fundet et "verdens vidunder" i Yemen // RIA Novosti.
  89. ↑ Beyer R. Kong Salomon. Rostov ved Don: Phoenix, 1998, s. 201. Op. af Oparin A. A. kongerige. Arkæologisk undersøgelse af 1. Kongernes Bog  (utilgængeligt link) // nauka.bible.com.ua.
  90. ↑ Israel Eph'al, The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th Centuries , Leiden: Brill, 1982, s. 64
  91. ↑ JA Montgomery, Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings , Edinburgh: ICC, 1951, s. 215f
  92. ↑ David Hatcher Childress Lost Cities & Ancient Mysteries of Africa & Arabia // books.google.com.
  93. ↑ Bayer, 1998 , s. 92.
  94. ↑ Dronningen af ​​Sabas miner // mainlesson.com.
  95. ↑ Velikovsky, Immanuel // Encyclopedia " Round the World ".
  96. ↑ Somalia // Encyclopedia "Lande og folk".
  97. ↑ På hieroglyffer - Vas-se - er overgangen af ​​lyden "sh" til "t" og "s" ganske naturlig i semitiske og mange andre sprog
  98. ↑ "Queen of Sheba and Biblical Scholarship" af Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  99. ↑ Nikolaus von Verdun "The Queen of Sheba Before Soloman" Arkiveret 6. marts 2008 på Wayback Machine // dailyheadlines.uark.edu.
  100. ↑ Rubens Solomon og Dronningen af ​​Sheba Arkiveret 24. februar 2009 på Wayback Machine // hermitagerooms.com.
  101. ↑ Dronningen af ​​Saba i Raphaels strofer Arkiveret 23. september 2015 på Wayback Machine // christusrex.org.
  102. ↑ The Queen of Sheba in Englishwomen's Amateur Needlework Arkiveret 30. juli 2008 på Wayback Machine // eserver.org .
  103. ↑ Lucas de Heere "La visita de la reina de Saba al rey Salomon" Arkiveret 29. november 2010. // sapiens.ya.com.
  104. ↑ Solomon Receiving The Queen Of Sheba (1642 olie på eg) af Dirck van Delen-hollandsk maler, 1605-1671 Arkiveret 26. april 2014 på Wayback Machine // holybible.tv.
  105. ↑ Knüpfer, Nicolaus Dronningen af ​​Saba før Solomon Arkiveret 19. februar 2008 på Wayback Machine // cgfa.sunsite.dk .
  106. ↑ Giovanni Demin Arkiveret 1. juli 2003 på Wayback Machine // artrenewal.org .
  107. ↑ Paul Vredeman de Vries, Adriaen van Nieulandt Salomon et la reine de Saba // lesartsdecoratifs.fr.
  108. ↑ Lavinia Fontana "Besøg hos Solomon af dronningen af ​​Saba" Arkiveret 3. april 2008 på Wayback Machine // wsu.edu .
  109. ↑ Adriaen von Stalbemt (1580-1662): König Salomon und die Königin von Saba Arkiveret 21. februar 2005 på Wayback Machine // swo.de.
  110. ↑ Jacob de Wit // artandarchitecture.org.uk.
  111. ↑ Salomon og dronningen af ​​Saba Frans Francken II den yngre // easyart.com.
  112. ↑ Giulio Clovio Farnese Book of Hours // The Morgan Library & Museum.
  113. ↑ Glasmosaik // koelner-dom.de.
  114. ↑ Francesco del Cossa The Meeting of Salomon and the Queen of Sheba Arkiveret 17. april 2008 på Wayback Machine // mfa.org.
  115. ↑ Claude Lorrain Landing of the Queen of Sheba // wikimedia.org.
  116. ↑ KUNST I UDLANDET; Ud af Sheba kom en dronning (måske ikke) // New York Times.
  117. ↑ Sheba af Erte Arkiveret 27. december 2007 på Wayback Machine // awakenedwoman.com.
  118. ↑ Forvandlingskirken i Polotsk // sb.by.
  119. ↑ Miniature af The Queen of Sheba Enthroned, slutningen af ​​det 19.-begyndelsen af ​​det 20. århundrede, Iran // .metmuseum.org.
  120. ↑ Salomon og dronningen af ​​Saba. Sydasiatisk miniature Arkiveret 26. marts 2004 på Wayback Machine // sdmart.org .
  121. ↑ Heinrich Heine Atta Trold // lib.ru.
  122. ↑ Anatole France , datter af Lilith // lib.ru.
  123. ↑ Jan Potocki - manuskript fundet i Zaragoza // lib.ru.
  124. ↑ Haggard Ring af Dronningen af ​​Saba // fanlib.ru.
  125. ↑ Kipling The Moth That Stamped His Foot  (utilgængeligt link) // lib.babr.ru.
  126. ↑ Digte af Yeats // windweaver.com. (Engelsk)
  127. ↑ Gerard de Nerval "Historien om morgenens dronning og Sulaiman, åndernes herre" Arkiveret 19. januar 2008 på Wayback Machine // beth.ru.
  128. ↑ Ruth Fainlight "Solomon og dronningen af ​​Saba" // magazines.russ.ru.
  129. ↑ M. Lokhvitskaya "På vej mod øst" // mirrelia.ru.
  130. ↑ Mirra Lokhvitskaya Poetiske ekkoer. Igor Severyanin // mirrelia.ru.
  131. ↑ Gumilyov. digte ,
  132. ↑ Tresidder J. Ordbog over symboler: Pr. fra engelsk. - M.: FAIR-PRESS, 1999. - S. 92-93.
  133. ↑ A. I. Bashuk. De afrikanske indtryks rolle i skabelsen af ​​den russiske akmeismes teoretiske platform
  134. ↑ Vladimir Solovyov Liv og undervisning // vehi.net.
  135. ↑ Libretto af Goldmarks opera Shulamith // hs-deutschkreutz.at.
  136. ↑ Orden af ​​dronningen af ​​Saba . ifølge Hermann-Historicas hjemmeside . awards.netdialogue.com. Arkiveret fra originalen den 10. maj 2007.
  137. ↑ Dronningen af ​​Saba på en mønt fra Somalia // saratovmint.net.ru.

Litteratur

  • Balkis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  • Rolf Bayer. Dronning af Saba = Rolf Beyer: Die Königin von Saba, Engel und Dämon. Der Mythos einer Frau. Lübbe, Bergisch Gladbach 1988, ISBN 3-7857-0449-6 . - Rostov-ved-Don: "Phoenix", 1998. - 320 s. - (Mærk på historien). - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-222-00421-X .
  • Jean Francois Breton. Arabiens hverdag Glade tider for dronningen af ​​Saba. 8. århundrede f.Kr - I århundrede e.Kr = L'Arabie heureuse au temps de la reine de Saba VIII - I siecles avant J.-C. / Per. fra fr. Fedor Nesterov. - M . : "Ung garde", 2003. - 256 s. — (Levende Historie: Menneskehedens hverdagsliv). - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-235-02571-7 .
  • Legenden om dronningen af ​​Saba i traditionen fra Axum  / Redigeret af Dr. E. Littmann . - Princeton, NJ: Universitetsbiblioteket, 1904.
  • Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamons (Midrash om Ordsprogene, kritisk redigeret, med en kommentar og detaljeret forord) af Salomon Buber
  • The Targum of Esther (Second) (Targum Sheni) Oversat af Bernard Grossfeld — Professor i hebraisk og aramæisk ved University of Wisconsin — Milwaukee, og stiftende medlem af Association for Targumic Studies. Udgivet i 1991 af T & T CLARK LTD, Edinburgh, i samarbejde med The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8 (fejl)
  • Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993  , indeholder et udvalg af tekster om dronningen af ​​Sheba (s. 161-214):
    • Dronningen Sheba i Midrash Mishle ; Gåder om Midrash ha-Hefez ; Targum Sheni ; Pseudo Ben Sira; Den yemenitiske fortælling om Saadiah Ben Joseph; Nyere jødiske Folklore og Folkloriske Tekster; Forskellige Korantekster; Tha'labis version af Sulayman og Bilqis, Dronningen; Passager fra Al-Kisa'i
  • Wendell Philips, Quataban og Sheba, 1955.
  • "Queen of Sheba and Biblical Scholarship" af Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • Dronningen af ​​Sabas gåsefod i middelalderlitteratur og kunst, i Myndigheden i det middelalderlige vest, red. M. GOSMAN et al., Groningen, 1999, s. 175-192

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger