Treenighedens ortodokse ikonografi er et visuelt udtryk for det kristne dogme om den hellige treenighed .
Det direkte billede af Treenigheden ville modsige begrebet om den evige, uforståelige og treenige Gud: " Ingen har nogensinde set Gud " ( Joh 1,18 ), derfor er det kun billeder i en symbolsk form, der anerkendes som kanoniske - primært Det Gamle Testamente Treenighed . Billeder af Det Nye Testamente Treenighed er udbredt den dag i dag, selvom de blev forbudt ved beslutningen fra Det Store Moskva-koncil i 1667, som fordømte patriark Nikon . På den anden side gjorde katedralen en undtagelse for billederne af Apokalypsen, hvor den anser det for tilladt " af hensyn til visionerne dér " [1] at afbilde Gud Fader i billedet af den Ældre, Dagenes Gamle .
Da dagen for den hellige treenighed i den ortodokse kalender kaldes en helligdag, der er etableret til ære for Helligåndens nedstigning på apostlene på pinsedagen, vil ikonet for Helligåndens nedstigning også være et festligt ikon for denne dag.
I rangen af indvielse af ikoner kaldes kun fire typer af treenighedsikoner: i engleform (det vil sige den Gamle Testamentes treenighed) og teofaniens fester , Helligåndens nedstigning på apostlene og Herrens forvandling .
("Faderen er i røsten, Sønnen er kød i Jordan, Helligånden viste sig i skikkelse af en due. Og igen Sønnen, som steg op i kød til himlen og sidder ved Guds højre hånd, Talsmanden for Gud. Ånden over apostlene i et syn af ambassadørens brændende tunge: og på Tabor er Faderen i røsten, Helligånden er i en sky, men Sønnen i det mest strålende lys viste sig at være en discipel af tre." )
Treenigheden i Det Gamle Testamente (den såkaldte " Zyryanskaya Treenighed ")
Helligtrekonger - ikonet for Herrens dåb
Helligåndens nedstigning på apostlene
Transfiguration
"Forbuddet mod billedet af Gud Faderen, som er indeholdt i det 43. kapitel af Den Store Moskva-katedral, gav anledning til at sætte en række ikoner på den forbudte liste, som var udbredt på det tidspunkt ikke kun blandt folket, men også i kirke. Disse omfattede: "Shestodnev" - "billedet af Guds seks dages verdensskabelse, hvor Gud Fader er skrevet på puder liggende"; "Fædreland" - "billedet af Sabaoth i personen af den gamle og enbårne Guds søn i hans moderliv og mellem dem Helligånden i form af en due"; og til sidst: "Bebudelsen med Gud Faderen, ånde fra munden." [2] Tidligere bekræftede koncilet i 1554 muligheden for billeder ifølge vidnesbyrd fra Det gamle testamente, mens det gentagne gange understregede, at " malerne ikke beskriver Guds skabning ." [3] Den klare formulering af Rådets afgørelse er bemærkelsesværdig: [3]
Og de skriver og forestiller sig:
Det mest brugte plot er den såkaldte "gæstfrihed ( græsk φιλοξενία ) af Abraham " - tilsynekomsten af tre engle for ham :
Og Herren viste sig for ham ved egetræerne i Mamre , mens han sad ved indgangen til teltet, mens det var varmt på dagen. Han løftede sine øjne og så, og se, tre mænd stod foran ham. Da han så, løb han imod dem fra indgangen til teltet og bøjede sig til jorden og sagde: Mester! hvis jeg har fundet nåde for dine øjne, så gå ikke forbi din tjener; og de vil bringe noget vand og vaske dine fødder; og hvil under dette træ , og jeg vil bringe brød, og I skal styrke jeres hjerter; så gå; thi du går forbi din tjener... Og han tog smørret og mælken og den tilberedte kalv og stillede det frem for dem, mens han selv stod ved siden af dem under et træ. Og de spiste.
- Gen. 18:1-8I kristen teologi symboliserer tre engle Guds hypostaser , som er tænkt som uadskillelige, men også usammensmeltede - som den konsubstantielle Hellige Treenighed.
I tidlige billeder (for eksempel i de romerske katakomber ) er billedet ekstremt historisk, men allerede i de første kompositioner kan man notere sig den understregede lighed mellem Abrahams gæster. Isocephalicity, ligestilling af rejsende vises både ved det samme tøj og de samme positurer.
Senere blev billedets historiske plan fuldstændig erstattet af den symbolske. De tre engle betragtes nu kun som et symbol på treenighedsguddommen. Men de ikonografiske kompositioner omfatter fortsat Abraham, hans kone Sarah, mange små mindre detaljer "jordede" billedet, hvilket returnerer det til en historisk begivenhed.
At forstå de tre engle som billeder af treenigheden giver anledning til et ønske om at udskille hypostaser blandt dem, og konklusionen om muligheden eller umuligheden af en sådan isolation giver anledning til to hovedtyper af sammensætning: isocephalic og non-isocephalic. I det første tilfælde er englene eftertrykkeligt lige store, og sammensætningen er ekstremt statisk, i den anden af englene (normalt den centrale) er på en eller anden måde fremhævet, dens glorie kan indeholde et kors, og englen selv er underskrevet af forkortelse ІС ХС ( Kristi attributter ). Tvister omkring sådanne kompositioner førte endda til fremkomsten af sådanne ikoner, hvor hver engel havde Kristi egenskaber.
Hospitality of Abraham ( fresko i katakomben på Via Latina, Rom, slutningen af det 4. århundrede)
Ikke-isocefalisk afbildning af engle. Fresko af Transfigurationskirken i Novgorod. Theophanes den græske . 1378
Engel med kors glorie. Ikon fra samlingen af staten Tretyakov Gallery. 2. sal 16. århundrede
Den hellige treenigheds tilsynekomst for den hellige Alexander af Svir
Det menes, at St. Andrei Rublev nåede den højeste grad af afsløring af den åndelige essens af den hellige treenighed i hans ikon af den livgivende treenighed . Sammensætningen med figurer af engle indskrevet i en cirkel udskiller ikke individuelle inkarnationer blandt dem, men hver af englene har sin egen individualitet. Rublev opnåede enkelhed og kortfattethed i billedet, der er ingen unødvendige elementer eller tegn i det. I henhold til beslutningen fra Stoglavy-katedralen (Moskva, 1551 ) skal ikoner males i henhold til de gamle græske modeller og efter modellen af Rublev, det vil sige uden at skelne mellem hypostaser, der kun underskriver " St҃аѧ trⷪ҇tsa ". I mange billeder, gentagelse af sammensætningen af Treenigheden af Andrei Rublev, som er blevet en model, ødelægges ideens harmoni.
"The New Testament Trinity " - billedet af Treenigheden i post-eksistentiel økonomi.
Der er to hovedtyper af ikonografi: " Conthrone " og " Fædreland "
| Navn | Illustration | Fortolkning |
|---|---|---|
| Sothrone | Billedet af Gud Faderen i skikkelse af en gråhåret gammel mand ( Old denmi ), Sønnen i skikkelse af en mand, der sidder på en trone ved hans højre hånd; Helligånden i form af en due over tronen.
Den hellige synode i kirken i Konstantinopel i 1776 "besluttede konciliært, at dette påståede ikon for den hellige treenighed er en nyskabelse, fremmed og ikke accepteret af den apostolske, katolske, ortodokse kirke. Det trængte ind i den ortodokse kirke fra latinerne.” Et århundrede før dekreterede Den Store Moskva-katedral : "Vi befaler fremover, at billedet af Hærskarers Herre ikke længere vil blive skrevet: i absurde og uanstændige syner, bag værterne (det vil sige Faderen) kan ingen se, hvornår i levende live. Ligesom Kristus ses i kødet, sådan er det afbildet, det vil sige, at det forestilles efter kødet, og ikke efter guddom ... Alligevel kaldes Sabaoth ikke Faderen, men den hellige Treenighed. Ifølge Areopagiten Dionysius fortolkes "Sabaoth" fra det jødiske sprog "kræfternes Herre", se, kræfternes Herre er den Hellige Treenighed: Fader og Søn og Helligånd. Hovedargumentet til forsvar for billedet af Gud Faderen er fejlfortolkede gammeltestamentlige profetier. [fire]
| |
| Fædreland | På ikonet, Gud Fader, siddende på en trone, på hans knæ er Frelseren Emmanuel , der holder en blå kugle i en blå udstråling, hvor en due er afbildet - et symbol på Helligånden. Bag Gud Faderen står to seksfløjede serafer. Foden er understøttet af røde vingehjul med øjne - en af englerækken - " troner ". Venstre og højre på søjlerne-søjler - udvalgte helgener: til venstre - Daniel , til højre - Simeon . En af de unge apostle kommer til Treenigheden.
Både Faderens og Sønnens glorier er korsformede. Over skuldrene på Gud Fader i kuglen over duen gentages inskriptionen IC XC. Dette er måske et forsøg på at omgå forbuddet mod billedet af Gud Faderen: Kristus den Ældste, der evigt eksisterer i Faderen.
| |
| Korsfæstelse i Faderens skød , (Kristus korsfæstede serafer, Kristi sjæl, du er præsten for evigt) |
Vesteuropæisk religiøst maleri er præget af treenighedskompositionen "Korsfæstelse i Faderens livmoder", hvor Gud Fader holder korset med den korsfæstede Gud Sønnen. Udseendet af en sådan ordning i det sene russiske ikonmaleri forårsagede ophedede debatter mellem tilhængere og modstandere af komplekse allegoriske emner.
Den allegoriske komposition "Korsfæstelse i Faderens livmoder" kan være en del af mere komplekse kompositioner ("Gud hvile på den syvende dag") og eksistere i form af selvstændige ikoner. Korsfæstelsen er afbildet, som nedefra (Golgata, korsets fod, den korsfæstedes ben) fuldstændig gentager den sædvanlige scene for korsfæstelsen, men ovenover går Kristi skikkelse ind i billedet af en af englerækken - serafer . . Den korsfæstedes krop er dækket af vinger, ansigtet er ungdommeligt (skægløst). Muligheder for at navngive en sådan komposition er "Kristus den korsfæstede serafer" eller "Kristi sjæl" (ifølge Det Gamle Testamentes profeti (Es. 53:12), Kristus "gav sin sjæl til døden" og praktisk talt korsfæstelsen af sjæl er afbildet). Korset hviler på to keruber, korsets bagside er understøttet af Gud Faderen (?) i en miter og biskopdragt "efter orden af Melkisedek, retfærdighedens konge, verdens konge" (Hebr. 7). : 2) (et andet af kompositionens navne er Du er præsten til evig tid) . I hånden er et sværd. Sværdets skede er i hænderne på en ung mand i rød rustning [5] . | |
| Sabaoth | Ikonet, der forestiller Hærskarers Herre, er formelt set et ikon af Det Nye Testamentes Treenighed: Gud Sønnen (Kristusbarn) og Gud Helligånden (i form af en due) er afbildet i medaljonerne. | |
| Enbårne søn og Guds ord | Det er en del af den kristologiske serie, og ikke Treenigheden, selvom det er hende, der formelt er afbildet. I midten af ikonet er afbildet fornuftens verden og jordens åndelige verden med himmelhvælvingen. Billedet af fornuftens verden er Visdom eller Fornuftens Lys med Sandhedens ruller, som styrer menneskets sjæle. Ovenfor er Herren Gud, skaberen og skaberen af jorden og himlen. I hans glorie ser vi to firkanter, et billede på fylden af viden om den åndelige verden og fornuftens verden. Solen og månen styrer jorden dag og nat. Til venstre ses Himmerigets Palads. Nedenfor - Adam og Eva, udvist på grund af arvesynden fra paradiset til den onde besiddelses slange. Dødens billede er helvede, hvor syndige sjæle for evigt vil forblive i helvedes pine. | |
| seks dage | Den bibelske beretning om Guds skabelse af verden på seks dage, indeholdt i de indledende kapitler i Første Mosebog . | |
| Altseende øje | Kernen i kompositionen er et tilbagevendende motiv af en cirkel. I midten er Jesus Kristus i det ikonografiske billede af Frelseren Emmanuel med en velsignende gestus. 4 stråler udstråler diagonalt fra denne cirkel. På deres toppe er der 4 små cirkler, indeni hvilke er de allegoriske symboler for evangelister ( tetramorf ). Fragmenter af et menneskeligt ansigt er placeret i segmenterne af den anden cirkel: øjne, næse og læber ("mund"). Den næste cirkel kan repræsentere himlen (nogle gange stjerneklar); den centrale akse forestiller Guds Moder med løftede hænder ( Oranta ). | |