Kongeriget Hadhramaut

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 25. oktober 2020; checks kræver 10 redigeringer .
historisk tilstand
Kongeriget Hadhramaut

Hadhramauts territorium i 1. årh. f.Kr e.
(farvet rød)
 → 8. århundrede f.Kr e.  - 2. halvdel af det 4. århundrede
Kapital Shabwa
Største byer Kani , Mazab , Nashshan , Raybun , Ratga , Sayun , Samharam , Suvaran , Tarim , Ukran , Shibam
Sprog) Hadhramaut sprog
Religion Arabisk mytologi
Regeringsform Monarki
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Hadhramaut-riget eller blot Hadhramaut er en gammel arabisk stat, der eksisterede i Sydarabien (i det østlige Yemen ) fra det 8. århundrede f.Kr. e. indtil 2. halvdel af det 4. århundrede , hvor Hadhramaut endelig blev absorberet af det himyaritiske rige .

Geografi

Hadramaut-riget lå hovedsageligt på territoriet af den yemenitiske historiske og kulturelle region Hadramaut , som indtager de sydøstlige og østlige dele af Republikken Yemen . Kongerigets hovedstad - Shabwa - lå ikke i Hadhramaut - wadi - dalen, men i Irma wadi-dalen (det moderne Shabwa-guvernement ) - flere titusinder kilometer vest for kilderne til Hadhramaut-wadi og fra den vestlige grænse. af det moderne Hadhramaut-guvernement . Uden for den historiske region Hadhramaut omfattede kongeriget havhandelshavnen Kani ( Bir-Ali bosættelse ), dalene i Jirdan wadi, Mayfaa wadi og Dura wadi, samt Samharam (Sumhuram) havn, der ligger på stedet for den nuværende Khor-Rori- bugt i det omanske guvernement Dofar . I nord var grænsen til Hadhramaut-riget et ørkenfyldt højland ( jol ), i syd - kysten af ​​Det Arabiske Hav [1] .

Skriftlige kilder

De vigtigste kilder, der fortæller om civilisationen i det gamle Hadhramaut, er de inskriptioner, der har overlevet den dag i dag på forskellige materielle medier - på klipper, på stenblokke og modstående plader af templer, huse, fæstningsmure og tårne, på trapper, steler, skulpturer , altre, piedestaler og gravsten, på bronzetavler, på fade, på træpinde og udskæringer af palmeblade. I henhold til form og indhold kan disse inskriptioner opdeles i følgende typer:

De vigtigste epigrafiske komplekser (grupper af gamle Hadhramaut-tekster, der stammer fra ét geografisk objekt) er komplekserne af landbrugsoasen Raybun (den nedre del af Wadi Dauan), bosættelsen Bir-Hamad (mellem mundingen af ​​Wadi Duhr og Wadi) Rahya, det gamle navn er ukendt), den antikke by Mazab (bosættelsen Khuraida i wadi Amd), klipperne i Maravih (wadi al-Ain), ni klipper i Jaulat ar-Rumad (vest for wadi Dauan), bosættelser af Ba Kutfa (nordlige skråning af wadi al-Masila) [6] [7] .

Vigtige skriftlige kilder om Hadhramauts historie er epigrafiske komplekser på det sabaiske sprog , relateret til Marib - templet i Avvam (Mahram Bilqis) og den antikke by Valan (al-Misal-bosættelsen i Radman -regionen ). Talrige votiv-inskriptioner af Avvam, skabt af pilgrimme på piedestaler af bronzefigurer, indeholder vigtige oplysninger om historien om det antikke Yemen i det 1.-4. århundrede, herunder de militærpolitiske forbindelser mellem Sabaean og Hadhramaut-kongeriget og processen med erobring af Hadhramaut af kongerne af Himyar i 1. halvdel af IV århundrede. Det epigrafiske kompleks af al-Misala består af fem lange tekster hugget på en granitklippe af lokale herskere ( kayla ) Radman og Howlan til ære for solgudinden Shams [8] .

Blandt gamle kilder er kort information om kongeriget Hadhramaut kun indeholdt i Strabos Geografi , Erythreanhavets Periplus af en anonym forfatter, Plinius den Ældres Naturhistorie og Claudius Ptolemæus 's Geografi . Derudover havde middelalderlige arabisk-muslimske forfattere også en vag idé om eksistensen af ​​Hadhramaut-riget i antikken. Især Ibn Khaldun Kitab al-ibars arbejde bevarede en liste over 15 legendariske konger af Hadhramaut (selvom nogle af dem bærer navnene Yadaab og Yadail) [9] .

Militær og politisk historie

Hadhramaut i den tidlige oldtid

Civilisationen i det præ-islamiske Sydarabien og følgelig den gamle Hadhramaut er stadig ret dårligt undersøgt. Systematisk arkæologisk forskning på Yemens territorium begyndte først at blive udført fra 70'erne af det XX århundrede og har indtil videre ikke ført til skabelsen af ​​et komplet billede af oprindelsen og udviklingen af ​​denne civilisation eller endda til opførelsen af ​​en mere eller mindre fuldstændig og harmonisk kronologi over begivenheder, der fandt sted i staterne i det gamle Yemen. Alt dette gælder fuldt ud for Hadhramaut-riget, hvis første information om herskerne går tilbage til det 7. århundrede f.Kr. e. Takket være epigrafiske data og muligheden for at etablere sabaisk - assyriske og miner- ægyptiske synkroniseringer, var det muligt at identificere mindst ti navne på Hadhramaut-kongerne, der regerede før begyndelsen af ​​den nye æra , og at bestemme perioderne for deres regeringstid med en nøjagtighed på flere tiere til flere hundrede år. Det må således indrømmes, at det med det nuværende vidensniveau om det gamle Hadhramaut ikke er muligt systematisk at overveje hverken Hadhramaut-rigets militærpolitiske eller socioøkonomiske historie i det 1. årtusinde f.Kr. e. [10] [11] .

Ligesom andre regioner i Sydarabien opstod civilisationen i det gamle Hadhramaut ved skiftet af det 2.-1. årtusinde f.Kr. e. takket være kunstvandet landbrug . For fem tusinde år siden blev der etableret et tørt klima i Arabien, og snart tørrede alle floderne ud og efterlod kun tørre kanaler - wadi'er , som midlertidigt var fyldt med voldsomme mudderstrømme i forårs- og sommerperioderne med monsunregn . Det gamle Yemens stammer lærte efterhånden at bygge komplekse drænings- og kunstvandingsstrukturer , der gjorde det muligt at opsamle og bruge regnvand, der strømmede gennem wadierne til kunstvanding. Efterhånden opstod der store bosættelser og de første bystater i Sydarabien langs wadien, især takket være Irma wadi opstod Shabwa - den fremtidige hovedstad i Hadhramaut riget [12] .

Den afgørende faktor, der førte til fremkomsten og den efterfølgende opblomstring af civilisationen i det gamle Yemen, var imidlertid inddragelsen af ​​sydarabiske stammer i systemet med international transithandel med krydderier , røgelse og myrra . Overgangen af ​​de gamle Yemen-stammer til et tidligt klassesamfund, fremkomsten og udviklingen af ​​deres statsskab fandt tilsyneladende sted netop i de områder, hvor vigtige omladningspunkter fungerede på internationale handelsruter. Fremkomsten af ​​staten på Yemens territorium skete ret sent - i jernalderen , og ikke i bronzealderen , som i de fleste andre regioner i Mellemøsten . Dette skyldes naturligvis, at Sydarabien først i det 11. århundrede f.Kr. kom med i den internationale transithandel med røgelse og krydderier. e. da, efter Det Nye Riges sammenbrud i Ægypten, retningen af ​​internationale handelsruter ændrede sig så meget, at de nu gik gennem Yemen. Samtidig begyndte en del af de varer, der blev brugt i international handel (for eksempel røgelse), at blive produceret i selve Sydarabien [13] .

Sabaean-Hadramaut Union (7. århundrede f.Kr.)

Den tidligste daterede omtale af Hadhramaut er i inskriptionen RES 3945 , som fortæller om erobringen af ​​kongeriget Ausan af den sabaiske kong Karibil Vatar den Store i begyndelsen af ​​det 7. århundrede f.Kr. e. Ifølge inskriptionen indgik Karibil Vatar efter erobringen af ​​Ausan en alliance med Hadhramaut- kongen Yadail I og Kataban- kongen Varauil og returnerede til dem deres land, som tidligere var fanget af Ausan. Den næste begivenhed i Hadhramauts historie er kongeriget Katabans nederlag af kongen ( malik ) Yadail Bayyin I , som beskrevet i klippeindskriften palæografisk dateret til det 7. - tidlige 6. århundrede f.Kr. e. Styrkelsen af ​​Hadhramaut behagede tilsyneladende ikke Saba og omkring 600 f.Kr. e. Sabaiske tropper invaderede dets territorium og erobrede den vigtige fæstning Mayfaa (bosættelsen Nakb al-Hajar). Således i slutningen af ​​det 7. århundrede f.Kr. e. Sabaean-Hadramaut-alliancen, der blev indgået på ruinerne af den besejrede Ausan, ophørte med at eksistere. Det kan antages, at kulten af ​​den sabaiske gudinde Zat Himyam i løbet af denne forening blev udbredt i Hadramaut , hvoraf to templer - Rahban og Kafas / Naman - blev udgravet i Hadramaut - oasen Raybun [14] .

Main-Hadramaut Union (V-IV århundreder f.Kr.)

Så vidt kildernes nuværende tilstand tillader os at bedømme, efter sammenbruddet af Sabaean-Hadramaut-alliancen og op til de første århundreder af vor tidsregning, forsvandt forholdet mellem Hadhramaut- og Sabaean-kongeriget praktisk talt både politisk og kulturelt. Samtidig fremmede Hadhramawt konsekvent sine interesser i regionen al-Jawf , der ligger nordvest for hans grænser. Vigtige karavaneruter gik gennem el-Jawf, der forbinder det sydlige Arabien med Syrien og Mesopotamien (" Røgelsens vej "). De tidligste oplysninger om Hadhramauternes forbindelser med bystaten Haram , der ligger i el-Jawf, går tilbage til 1. halvår. 7. århundrede f.Kr e. dog blev kongeriget Main den vigtigste allierede for Hadramaut-kongeriget på el-Jawfs territorium . Ifølge indskriften RES 2775 = Ma'īn 8 dateret fra Ser. V - tidligt 4. århundrede f.Kr e., Malik af Hadramaut Shahr Alkhan begyndte opførelsen af ​​det defensive tårn Kharif i hovedstaden Main, og den næste Malik af Hadramaut Ilisami Zubyan fuldførte konstruktionen og dedikerede dette tårn til den vigtigste hovedgud Astar zu Kabdu . I denne inskription kaldes kongen af ​​Maina Abiyada Yasa en allieret ("bror") af kong Ilisami Zubyan. Tilsyneladende var Main-Hadramaut-alliancen baseret på gensidigt fordelagtigt handelssamarbejde, takket være hvilket røgelse , der blev udvundet i Hadramaut , gennem Mains formidling, kom til markederne i Middelhavet og Mellemøsten [15] [16] .

Kataban-Hadramaut-krigene (II-I århundreder f.Kr.)

Epigrafiske data indikerer, at i 2. halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. e. de kulturelle og politiske forbindelser mellem Hadhramaut og Kataban fortsatte og udviklede sig til tider til ødelæggende krige. Om Kataban-Hadramaut-krigene i slutningen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. hovedsageligt kendt fra Kataban-herskernes overlevende inskriptioner. Så kongen af ​​Kataban Shahr Gaylan , søn af Abishibam, som regerede i midten. - 2. sal. 2. århundrede f.Kr e. i inskriptionen RES 4932 rapporterer hans sejr over Hadhramaut og stammen af ​​amiritter allierede med ham , og mukarrib Kataban Yadaab Zubyan Yukhanim I , søn af Shahr, som regerede i slutningen af ​​det 2. århundrede f.Kr. e. i en inskription fra bosættelsen Khuvaydar fortæller om styrkelsen af ​​de defensive strukturer i byen 'Abr under krigen med Hadhramaut [17] .

Den mest detaljerede beskrivelse af militære operationer mod Hadhramaut er givet i inskriptionen 'Arbash-Sai'un 1 dateret til slutningen af ​​det 1. århundrede f.Kr. e., hvis forfatterskab tilskrives Kataban-kommandanten Abiali. Af denne inskription følger det, at kongen af ​​Kataban , Yadaab Zubyan Yuhanim II , invaderede det indre Hadhramaut, ødelagde byerne Shadw og Sauba, brændte yderligere tre hundrede Hadhramaut-byer, fangede rigt bytte og talrige fanger. Kong Yadaab Gaylans (III) hær og de med ham allierede stammer, som modsatte sig Katabanerne, blev besejret i Labad-dalen, hvorefter der blev sluttet fred mellem Kongerne af Hadramaut og Kataban i Shabva på sidstnævntes betingelser. Ifølge S. A. Frantsuzov var det under denne krig, at Raybun, det vigtigste religiøse og politiske centrum i det indre Hadhramaut [18] , blev ødelagt og ikke længere genoprettet .

At dømme efter de overlevende fragmentariske epigrafiske data fandt Kataban-Hadramaut-krigene således sted i den historiske periode fra midten af ​​det 2. til slutningen af ​​det 1. århundrede f.Kr. e. under regeringstid af mindst tre konger af Kataban. Hovedårsagen til denne langvarige væbnede konflikt synes at have været ændringen i arten af ​​trans-arabisk handel fra land til overvejende maritim handel. Da det var Kataban og Hadhramaut, der besad de længste dele af Det Indiske Oceans kyst i det gamle Yemen, fik rivaliseringen mellem disse stater den mest akutte form [19] .

Hadhramaut i senantikken

Hadhramaut-riget trådte ind i den sene antikke æra efter en lang periode med krige med Kataban-riget om kontrol over havnebyer på den sydarabiske kyst af Det Indiske Ocean og over landhandelsruter, der støder op til dem. Ved begyndelsen af ​​det 1. århundrede e.Kr. e. Hadhramaut sejrede sandsynligvis stadig i konfrontationen med Kataban, som det kan bedømmes ud fra data fra Periplus i Det Erythreiske Hav . Denne kilde, som indeholder enestående oplysninger om situationen i Syd-Arabien i midten af ​​det 1. århundrede, omtaler lokale konger, som spillede en væsentlig rolle i den maritime handel på det tidspunkt, nemlig omiritternes og sabaiternes konge, Haribail, identificeret med kongen af ​​Saba og Himyar , Karibil Vatar Yukhanim I , og kongen af ​​det røgelsebærende land Eleas, som er identificeret med kongen af ​​Hadhramaut Iliazz Yalut I. Manglen på referencer til Kataban og dens hersker i Periplus anses af forskere for at være bevis på, at i det 1. århundrede e.Kr. e. Qataban havde allerede mistet sin politiske indflydelse i regionen, sandsynligvis efter at være blevet besejret i en lang krig med Hadhramawt. Det er klart, at fremkomsten af ​​de nye stater Himyar og Ausan på det tidspunkt , som adskilte sig fra Kataban [20] , er også forbundet med dette .

Sabaean-Hadramaut krige (I-II århundreder)

Hadhramauts koloniale aktivitet på den arabiske kyst øst for dens grænser er også forbundet med udviklingen af ​​maritim handel. I midten af ​​det 1. århundrede var ekspeditionen af ​​Hadhramaut-kommandanten Abiyasa Salkhan, søn af Zamarali, som efter ordre fra kong Iliazz Yalut I gik fra Shabwa til Dofar (på det nuværende Omans territorium ), hvor den stedet for en ældre handelsbosættelse, byggede en stenbyhavn Sumkhuram (nu en bosættelse i Khor-Rori- ) og befolkede den med bosættere fra Shabwa og andre steder i Hadhramaut. En anden koloni af Hadhramawt i Dhofar var Sunun, grundlagt i Wadi Khanun [21] . Samtidig forsøgte Hadhramawt at tage kontrol over handelsruterne i nordvest - i al-Jawf- regionen , som tidligere var kontrolleret af Main . Efter at Main var blevet besejret og annekteret af Saba, forsøgte Hadhramaut at få fodfæste i en del af sit territorium og udvidede sin magt til al-Jawf-handelsinfrastrukturen, han havde skabt. Hadhramauts intentioner førte dog straks til en konflikt med det sabaiske kongerige, som tilsyneladende havde til hensigt selvstændigt at kontrollere karavanehandelen i dette område. De overlevende sabaiske inskriptioner Ja 643 og Ja 643bis fra Avvams tempel fortæller om sejren for den sabaisk-himyaritiske kong Karibil Bayyin , som regerede omkring 80'erne af det 1. århundrede, i en krig med Hadhramaut-kongen Yadail (II) , som invaderede el-Jawf. I det afgørende slag ved Hanan blev kongen af ​​Hadhramaut fuldstændig besejret af de sabaisk-himyaritiske tropper og mistede kun 2.000 dræbte soldater [22] . Hadhramaut-rigets nederlag i krigen med den forenede sabeisk-himyaritiske stat var en naturlig konsekvens af, at Hadhramaut var flere gange ringere end det både med hensyn til befolkning og følgelig med hensyn til antallet af tropper, og med hensyn til dets økonomiske udviklingsniveau [23] .

Efter sammenbruddet af det sabeisk-himyaritiske rige i begyndelsen af ​​det 2. århundrede styrkede Hadramauts positioner i vestlig retning formentlig noget, men efter genforeningen af ​​Saba og Himyar i midten af ​​det 2. århundrede begyndte den væbnede konfrontation bl.a. fornyet kraft. Hadhramaut modsatte sig nu det sabaisk-himyaritiske rige som en del af den såkaldte "østlige koalition", som også omfattede kongen af ​​Kataban Nabat Yuhanim og Kail Wahabil Yahuz zu Maakhir, den semi-uafhængige hersker over regionerne Radman , Howlan og Madhi , beliggende sydvest for Kataban. Krigen mellem denne koalition og den forenede sabaisk-himyaritiske stat fortsatte tilsyneladende fra midten af ​​40'erne til slutningen af ​​50'erne af det 2. århundrede; fjendtligheder er beskrevet i inskriptionerne Ja 629 og Ir 5 og er de første nøjagtigt daterede begivenheder i Yemens historie. Under denne krig blev Sabu og Himyar ledet af konger-medherskerne Saadshams Asra og Marsad Yuhakhmid , og kong Yadail stod i spidsen for Hadramaut (ifølge M. Arbash og M. Bafakih kan han identificeres med kong Yadail Bayyin (IV) , søn af kong Yadaab Gaylan (IV) og forfatteren af ​​inskriptionen RES 4698 ) [24] .

Kaili Marsad og Zarkhan Ashva fra Ghiraf-klanen, som kæmpede på siden af ​​Saba og Himyar, forfatterne af inskriptionen Ja 629 , hævder, at medlemmer af den "østlige koalition" startede krigen. Under gengældelsesangrebet invaderede Marsad og Zarkhan Ashva, som en del af de sabeisk-himyaritiske tropper, ledet af kongerne Saadshamsa Asra og Marsad Yuhakhmid, Radman og nåede dens hovedby, Valana . Her fandt et afgørende slag sted, hvor kongerne Yadail, Nabat Yuhanim og Kail Radman Vahabil Yahuz blev besejret, hvorefter de tilsyneladende låste sig inde i Valan. Efter at have vundet sejren vendte kongerne Saadshams Asra og Marsad Yuhakhmid tilbage til Marib . Invasionen af ​​Radman af kongerne Saadshamsa Asr og Marsad Yuhakhmid og det efterfølgende slag er også nævnt i inskriptionen Ir 5 , hvis forfatter også deltog i fjendtligheder mod deres sabeisk-himyaritiske tropper. Yderligere militære operationer med deltagelse af kongen af ​​Hadhramaut, at dømme efter de epigrafiske data, fandt også sted uden for hans grænser. Saadshams Asra og Marsad Yuhakhmid invaderede Kataban-riget og indtog nøglebyer på Ausans territorium. Hadhramaut-tropperne og beduinafdelingerne , der kæmpede på deres side, trak sig tilbage til Tamna -distriktet . Den næste velkendte begivenhed i denne krig var kongen af ​​Kataban, Nabat Yukhanims, sejrende felttog ind på Rakhbatan-sletten nord for Sana'a , som blev forsvaret af en gruppe kayler underordnet kongerne af Saba og Himyar, bl.a. Marsad zu Ghiraf. Det vides ikke, hvordan denne krig endte, som varede i det mindste indtil 160, men i de sidste årtier af det 2. århundrede blev Saba og Himyar igen to separate kongeriger, der snart startede en krig med hinanden [25] .

Sabaean-Hadramaut Union (II-III århundreder)

Epigrafiske data fra slutningen af ​​2. - 1. kvartal af det 3. århundrede fortæller allerede om allierede forbindelser mellem Saba og Hadhramaut og om deres fælles militære operationer mod Himyar. Ifølge den sabaiske inskription CIH 308 indgik kongen af ​​Saba Alkhan Nakhfan (slutningen af ​​det 2. - tidlige 3. århundrede) en militær-politisk alliance med kongen af ​​Hadhramaut Yadaab Gaylan (V) , og derefter samme alliance med kongen af ​​Aksum Gadara . Derefter, ifølge inskriptionen Nāmī N'Ǧ 13+14 , invaderede de fælles tropper fra Saba, Hadhramaut, Aksum, såvel som Radman, Khaulan, Madhi og Kataban samfundet Himyarit-riget. I dette felttog nævnes beduinerne igen i sammensætningen af ​​tropperne af kongen af ​​Hadhramaut, såvel som i sammensætningen af ​​tropperne af kongen af ​​Saba. På trods af det store antal allierede tropper blev denne kampagne tilsyneladende ikke kronet med en betydelig militær sejr - den samme inskription rapporterer, at himyariterne fordrev fra deres territorium "udvalgte afdelinger og beduiner af kong Hadhramaut". På samme tid eller noget tidligere gik den vigtige Kataban-by Zu-Gail (Zat-Gail) under kongen af ​​Yadaab Gailan V - i sin inskription Ja 2888 rapporterer denne konge af Hadhramaut færdiggørelsen af ​​byggeriet af forsvarsmuren i "hans by Zu-Gail" [26] .

Ikke senere end 214 blev Iliazz Yalut II til Hadhramauts malik , hvor de allierede forbindelser mellem Hadhramaut og Saba åbenbart ikke længere havde en permanent karakter og til sidst blev fuldstændig brudt. Ifølge den himyaritiske inskription Ja 923 blev dens forfattere Yadum, søn af Ratba, og Marsad, søn af Shabniyu, sendt af Himyar-kongen Saran Yaub Yukhanim til sin allierede Iliazz Yalut, konge af Hadhramaut, for at deltage i en ceremoni på klippen af Anwad. Af indlysende grunde kunne kongen af ​​Hadhramaut ikke være en allieret med både Himyar og Saba på samme tid. Siden ceremonien med tildeling af "æreskælenavne" holdt af Iliazz Yalut ved Anwad-klippen (i el-Ukla-regionen) og kendt fra andre inskriptioner på denne klippe, forbinder forskere med denne konges tiltrædelse af tronen, kan vi konkludere, at i begyndelsen af ​​Iliazz Yalut II's regeringstid (eller i slutningen af ​​hans forgængers regeringstid) opgav Hadhramaut den militær-politiske alliance med Saba til fordel for en alliance med det himyaritiske rige. Interessant nok var der ud over de to repræsentanter for Himyar ved Iliazz Yaluts tronbesættelsesceremonien, ifølge inskriptionen Ja 931 blandt andre to palmyrenere , to kaldæere og to indianere [27] .

Omkring 10 år senere brød et oprør ud i Indre Hadhramaut mod magten fra Iliazz Yalut II. Årsagerne til opstanden kendes ikke med sikkerhed, måske førte kongens ønske om at centralisere staten til en krænkelse af de traditionelt overholdte privilegier i samfundene i det indre Hadhramaut. Ifølge inskriptionen MAFRAY—al-Mi'sāl 4 rejste Hadramaut-samfundene i Yukhabir, Zu Khagar, Gadam, Sadafan, Zu Kasran og en del af Mahra-samfundet sig mod Iliazz Yalut. Inskriptionen er dateret 148 år af Radman-æraen, hvilket svarer til 222-223 år , og dens forfatter Nasr Yuhakhmid fra klanen Maakhir, Kail Radman og Howlan , blev en vigtig støtte for kong Iliazz Yalut i at undertrykke opstanden fra Hadramaut fællesskaber. Nasr Yuhakhmid, i spidsen for en hær på halvandet tusind infanteri, 20 ryttere og 800 kamelryttere, drog ud fra sin hovedstad, Valan, og ankom til Shabwa . Her slog Radmans og Howlans styrker sig sammen med afdelingerne af Iliazz Yalut og med en milits fra bybefolkningen i Shabwa og indbyggerne i Mashrikan , såvel som fra Qatabanerne og beduinerne, der blev kaldt til Shabwa. Den forenede hær gik ind i Indre Hadhramaut og nærmede sig Suvaran , hvor de i det afgørende slag ved Anf-Mani besejrede oprørerne, hvorefter Nasr Yuhakhmid vendte tilbage til Valan med talrige fanger og trofæer. Ifølge inskriptionerne Ja 640 og CIAS 39.11 / o3n 4 blev militær bistand til at undertrykke oprøret af Iliazz Yalut II også ydet af kongen af ​​Saba , Shair Autar , som i spidsen for sin hær deltog i fjendtlighederne i Suvaran-regionen, hvilket indikerer genoptagelsen af ​​Sabean-Hadramaut-krigen på det tidspunkt. Genoprettelsen af ​​allierede forbindelser blev beseglet af et dynastisk ægteskab - Iliazz Yalut II giftede sig med den sabaiske prinsesse Malikhalak , søster til kong Shair Autar [28] .

Allerede i 2. halvdel af 20'erne af det 3. århundrede ophørte Sabaean-Hadramaut-alliancen dog helt med at eksistere. Årsagen til dette kunne ifølge S. A. Frantsuzov være begge siders utilfredshed med, hvordan det tidligere Kataban-riges territorium blev opdelt , for eksempel ragede Zu-Gaila-regionen, der blev arvet af Hadramaut, for langt mod vest fra det historiske område. af Hadramaut, og Abadan-regionen modtaget af Saboy dannede en afsats, der kilede ind i Hadhramaut-kongerigets territorium. Konflikten begyndte med et oprør fra Adanianerne, der muligvis handlede på foranledning af Iliazz Yalut II. Ifølge inskriptionen CIAS 39.11/o3n 3 indvilligede indbyggerne i byen Abadan i at komme under Hadhramawts styre og begyndte militære forberedelser. som svar på dette flyttede Shair Autar, i spidsen for sine tropper, til Zu-Gail, hvor han i wadi Bayhan mødtes med tropperne fra Iliazz Yalut. På Sabaernes side trådte militsen fra Humlan-samfundet frem, på Iliazz Yaluts side, Radmans tropper. I det efterfølgende slag ved Zu-Gail blev Hadramaut-hæren fuldstændig besejret, og selve kong Iliazz Yalut blev taget til fange og drevet til Marib , hvilket betød det fuldstændige nederlag for Hadramaut i krigen [29] .

Kort før slaget ved Zu-Gail sendte kongen af ​​Saba Shair Autar en særlig afdeling af 34 krigere ledet af Fari Ahsan fra Akyan-klanen til Shabva. Afdelingen fik til opgave at erobre det kongelige slot Shakir og sikre sikkerheden for dronning Malikhalak, søsteren til kongen af ​​Saba. Som et resultat af et overraskelsesangreb erobrede Fari Ahsan Shakir-slottet og mistede kun 8 soldater, hvorefter han blev belejret i slottet af Hadhramaut-tropper. Denne belejring afledte 4.000 Hadhramaut-krigere på det tidspunkt, hvor Iliazz Yalut II havde brug for dem i slaget ved Zu-Gail. Efter at have besejret Hadhramauts tropper tog Shair Autar Shabwa med storm og ophævede belejringen af ​​Shakir, som varede 15 dage, og befriede hans soldater og hans søster Malikhalak. Sabaiske tropper plyndrede og brændte Shabwa, hvorefter Shair Autar drog til Suvaran, og Fari Ahsan blev sendt i spidsen for en del af tropperne til den vigtigste Hadhramaut-handelshavn i Kani , hvor han afbrændte 47 handelsskibe. Efter at have erobret rigt bytte vendte de sabaiske tropper tilbage til Marib. En sabaisk garnison blev placeret i Abadan, og gidsler blev taget fra byens indbyggere. Som et resultat af nederlaget i denne krig mistede Hadhramaut alle de områder, han modtog under opdelingen af ​​Kataban-kongeriget, inklusive Bayhan-wadi med byen Zu-Gail, regionerne Radman, Howlan, Madhi og Ausan- landene [30] .

Yuhabirite-dynastiet

Efter erobringen af ​​Iliazz Yalut II blev Hadhramauts kongelige trone indtaget af Yadail Bayyin (VI), søn af Rabbshams , som kom fra frie medlemmer af Yuhabir-samfundet og grundlagde det første autentisk kendte dynasti af Hadramaut-konger. Den nye konge genoprettede statens hovedstad, byen Shabva , og genopbyggede det kongelige slot-palads Shakir , brændt af sabeerne. I et forsøg på at styrke sin position tiltrak Yadail Bayyin til sin side en stor beduinstammeforening al-Azd, nomadisk i det nordlige Syd-Arabien, for hvilken han giftede sig med datteren af ​​Amr ibn Auf, en af ​​lederne af azditerne . 31] .

Yadail Bayyin VI's udenrigspolitik var rettet mod at returnere de tabte Kataban- territorier, som på det tidspunkt var kommet under Himyars styre , hvilket førte Yadail Bayyin til krig med den himyaritiske konge Karibil Aifa , der brød ud i midten af ​​50'erne af 3. århundrede. Omstændighederne for denne militære konflikt er indeholdt i inskriptionen MAFRAY—al-Mi's̄al 3 , af Lahayat Aukan, søn af Yaziz, en kyil af Radman og Howlan , som kæmpede på Himyars side. Inskriptionen fortæller om Himyars sejre over Hadhramawt, især hvordan en himyarisk styrke på 1.300 mand, hvoraf de fleste var radmanitter, erobrede byen Shayan på Miswars højder , som havde en Hadhramaut-garnison. Et par måneder efter erobringen af ​​Shayan, da Yadail Bayyin VI allerede var blevet erstattet på tronen af ​​hans søn Iliriyam Yadum , genoptog fjendtlighederne. Hadhramaut-tropperne med beduinerne Saubsi i spidsen formåede at besætte Baikhan-wadien og nå Ahirr-wadien, men her lykkedes det for radmanitterne at besejre Saubsi, hvorefter de sendte 12 hoveder af Hadramaut-kommandanterne til Valan. Som svar på dette samlede kong Iliriyam Yadum en ny hær af imponerende størrelse og invaderede i spidsen for den de tidligere Kataban-lande. Oplysninger om resultaterne af denne kampagne er endnu ikke fundet [32] .

Iliriyam Yadums efterfølger på Hadhramauts trone var hans bror Yadaab Gailan VI , som var samtidig med den himyaritiske konge Yasir Yukhanim I og tilsyneladende den sidste sabeiske konge Nashakarib Yukhamin Yuharhib . Ifølge de overlevende inskriptioner forsøgte Hadhramaut-kongeriget i denne periode igen at tage kontrol over al-Jawf-regionen , men dette blev forhindret af tropperne fra kongen af ​​Nashakarib, Yukhamin Yuharhib. Tilsyneladende, som et resultat af krigen med Saba, kom en del af det vestlige område af Hadhramaut-kongeriget, svækket af nederlaget i krigen med Himyar, under kontrol af Nashakarib Yukhamin Yuharhib [33] .

End of Hadhramaut Kingdom

Efter omkring 275 udvidede de himyaritiske konger Yasser Yuhanim I og hans søn Shamir Yuharish III deres magt til det sabaiske kongerige, den eneste stat i Sydarabien, der beholdt uafhængighed fra Himyar , viste sig at være Hadramaut-riget. På grund af den åbenlyse ulighed mellem militære og økonomiske potentialer var erobringen af ​​Hadhramaut af himyariterne kun et spørgsmål om tid. Tretten udaterede sabaiske inskriptioner, der har overlevet den dag i dag, fortæller om Himyars erobring af Hadhramaut-staten gennem flere årtier, hvoraf den største og tidligste del blev udarbejdet under den himyaritiske kong Shamir Yuharish III, som var den første til at tage den såkaldte lange titel "Kongen af ​​Saba og Zu-Raidan og Hadhramauta og Yamanata" (den tidligst daterede inskription, hvor kongen er nævnt med en lang titel, henviser til 299 ) [34] .

De to tidligste inskriptioner, hvor Shamir Yuharish endnu ikke kaldes en lang titel, rapporterer Himyariternes sejr over løsrivelsen af ​​Kindites , sendt for at hjælpe Hadhramaut-tropperne, og invasionen af ​​Himyarit-tropperne i Indre Hadhramaut, hvorunder de angreb byerne Ukran , Shibam , Ratga og Sayun . I løbet af de første 10-15 år af det 4. århundrede foretog Shamir Yuharish mindst to flere kampagner mod Hadramaut, og kæmpede enten med Hadramaut-kongerne-medherskere Rabbshams og Sharakhil , eller med Sharakhil alene. Resultatet af udvidelsen af ​​Shamir Yuharish III var erobringen og annekteringen af ​​Hadhramaut-hovedstaden Shabwa til Himyar , som det fremgår af inskriptionen Ja 662 , som fortæller, hvordan kongen instruerede en vis Yamur Ashva til at kommandere garnisonen og organisere forsvaret af Shabwa, sandsynligvis fra de fremrykkende Hadhramauts. Ifølge inskriptionen Ir B 3 sendte Shamir Yuharish sin muktawiya ("personlig assistent" [35] ) for at deltage i guden Siyans fest i Shabwa, hvilket vidner om bevarelsen af ​​kulten af ​​denne øverste Hadhramaut-gud i byen efter Shabwas tiltrædelse til Himyar [36] .

Erobringen af ​​Hadhramaut fortsatte under Shamir Yuharishs efterfølgere, medherskerkonger Yasir Yukhanim II og Zaraamar Ayman I. Ifølge inskriptionen Ja 662 blev et nyt felttog på ordre fra de himyaritiske konger ledet af Saadtalab Yatlaf fra den sabaiske klan Gadan (Jadan), som besejrede en afdeling af Hadhramaut-ryttere nær Arak, og derefter angreb Wadi Duhr og Wadi Rakhya i den vestlige del af Hadhramaut, og fangede rigt bytte fra kameler, tyre, køer og får. Derudover blev mange fangede Hadhramaut-krigere og civile sendt til Himyar. På vej tilbage mødtes Saadtalab Yatlaf med Hadhramaut-hæren i lavlandet nær Khurs-brøndene, hvor det afgørende slag fandt sted. På trods af at Hadhramaut-hæren oversteg Himyariterne med omkring fire, vandt Saadtalab Yatlaf igen sejren. Som trofæer fik Himyariterne 1.200 ridende kameler i fuldt udstyr og 45 heste, Hadramaut-kommandanterne for Afsa, Gumans søn, som befalede kamelrytterne, og Gusham, som befalede ryttere [37] blev taget til fange .

Den næste konge af Himyar , Zamarali Yuhabirr II, udstyrede et nyt felttog til Hadhramaut og Saadtalab Yatlaf fra Gadan-klanen blev igen placeret i spidsen for hæren, som inskriptionen Ir 32 fortæller . De himyaritiske tropper samledes ved templet i Dhu Yagru ved el-Jawf og satte kursen mod Suvaran , ved hvis mure det første slag fandt sted. Suvaranerne, der tabte slaget, blev tvunget til at give deres soldater til Saadtalab Yatlaf, som i spidsen for den himyaritiske hær fortsatte kampagnen i retning af Shibam . Efter en tretten dage lang belejring overgav Shibam sig til Himyariterne, hvorefter Tarim og andre byer i det indre Hadhramawt blev indtaget . Blandt de fangede Hadhramaut-kommandører, ført af Saadtalab Yatlaf til Himyar, var igen Afsa, søn af Guman, og Gusham, søn af Malik, såvel som " Anmar , som Hadramauterne gjorde til konge." Omkring år 325 blev der ifølge inskriptionen Ja 668 på ordre fra de himyaritiske konger Zamarali Yukhabirr II og hans medherskersøn Saran Yukhanim gennemført endnu et felttog i det indre Hadhramaut [38] .

Ifølge den lange klippeindskrift 'Abadān 1 , udarbejdet i 360 af kaylerne fra Yazan-klanen, kort før denne dato, brændte hadhramauterne byen Abadan , som var centrum for denne klans besiddelser og var en del af Himyariterne. Kongerige. Dette budskab indikerer, at Hadhramaut i midten af ​​det 4. århundrede endnu ikke var fuldstændig underkuet af Himyariterne, desuden vides det stadig ikke, hvornår og under hvilke omstændigheder Hadhramaut-riget endelig blev underkuet af Himyar. Titlerne på kayleys fra Yazan-klanen, bevaret i deres inskriptioner fra det sene 5. - tidlige 6. århundrede, nævner de samfund, der er underordnet dem hadhramaut (sandsynligvis bosat i Shabva-regionen på det tidspunkt), rakhya og kasran (beboer wadierne i det samme navn på det indre Hadhramaut), kani-området i Hadhramaut-havnen Kani ), samt regionen Sakalan ( Dhofar ) og øen Socotra , som tidligere formelt tilhørte Hadhramaut-kongeriget. Ifølge S. A. Frantsuzov blev den endelige erobring af Hadhramaut udført præcist af yazaniderne, som enten selvstændigt besluttede at eliminere truslen mod deres besiddelser fra øst eller handlede efter ordre fra de himyaritiske konger. Under alle omstændigheder var det på denne måde - gennem underkastelse til Yazanid kaila - at Hadhramaut blev en del af det himyaritiske rige [39] .

Stat og samfund

Herskere af Hadhramawt

I spidsen for Hadhramaut-staten stod en hersker, der ligesom i andre sydarabiske territorialstater i det 1. årtusinde f.Kr. e. ( Saba , Ausan , Kataban ), titler malik ( mlk ) eller muqarrib ( mkrb ). Hvis ordet "malik" traditionelt er oversat fra arabisk til "konge", så fortsætter den videnskabelige diskussion om betydningen af ​​ordet "muqarrib" den dag i dag. Ifølge den sovjetiske sabeist A. G. Lundin var forskellen mellem mukarrib og malik i de funktioner, de udførte - hvis han var direkte involveret i at styre staten, blandt andet, lede organisationen af ​​tilbedelsen af ​​landsdækkende ("føderal ") guddomme, kontrollerede indsamlingen af ​​" tiende " og styre kunstvandingsarbejdet, så var malik først og fremmest ansvarlig for kommandoen over tropperne under krigene. Heraf fulgte, at muqarrib udførte sine funktioner på permanent basis, og malik - på en ekstraordinær, under ekstraordinære omstændigheder [40] [41] .

Ifølge versionen af ​​den russiske sabeist S. A. Frantsuzov , i færd med at danne de territoriale stater i Sydarabien, ledet af mukarrib, overførte regionerne og bystaterne, der var en del af dem, deres militær-administrative beføjelser til den øverste hersker ( mukarrib), forudsat at han kun ville bruge dem i tilfælde af en militær trussel. I det sabaiske rige blev denne tilstand observeret indtil det 6. århundrede f.Kr. e. i Hadhramaut (såvel som i Kataban) er det imidlertid sandsynligt, at mukarriben påtog sig funktionerne og titlen som malik på permanent basis meget tidligere, idet han forsøgte at styrke sin reelle politiske magt. Ifølge Frantsuzov var mukarrib og malik oprindeligt ikke monarker i klassisk forstand, men derimod øverste magistrater og deres magt i det 1. årtusinde f.Kr. e. sjældent arvet, som det fremgår af budskabet fra Strabo , der med henvisning til Eratosthenes antydede, at i Sydarabien arves kongens magt ikke til hans egen søn, men til det "førstefødte" mandlige barn, den førstefødte blandt adelen (kongefamilie eller stamme) efter kongens tiltræden af ​​tronen. Ifølge Lundin var denne rækkefølge af tronfølgen karakteristisk, først og fremmest for Kataban, men Frantsuzov mener dog, at magtovertagelsen på det tidspunkt fandt sted på samme måde i Hadhramaut - skønt en direkte epigrafisk bekræftelse af dette punkt. synspunkt er endnu ikke fundet, dette er indirekte bekræftet kendt patronymics af Hadhramaut konger. Ifølge den franske orientalist Kr. J. Robin , ud fra de tilgængelige data er det umuligt at sige med sikkerhed, om kongens magt i staterne i det gamle Yemen var for livstid eller var begrænset til en vis periode [42] .

Onomastisk analyse af navnene på Hadhramaut-herskere i det 1. årtusinde f.Kr. e. afslørede deres brug af seks navne (Yada''ab, Yada''il, Sumkhurām, Shahr, Il²sami', I[l²]yafa') og fire tilnavne (Gailān, Bayyin, 'Alkhān, Zubiān), men denne liste er bestemt , ufuldstændig på grund af det faktum, at ikke alle herskerne i Hadhramaut i øjeblikket er kendte. I de første århundreder af vores tidsregning blev navnene Ili'azz, Yashhur'il, Iliriyam og tilnavnene Yalut, Yadum og muligvis Yukhar'ish [43] tilføjet til denne liste .

Hovedstaden i Hadhramaut-kongeriget var byen Shabwa , hvor Shakir-slottet (Shakar-paladset) tjente som kongelig residens , og før det, måske, Shaban-slottet , nævnt i bygningsinskriptionen af ​​Malik Ilyaf Zubyan (4.-3. århundrede) BC), selvom det er meget muligt, at begge boliger i nogen tid fungerede samtidigt. Shakir Slot blev også brugt som mynte , hvilket fremgår af angivelsen af ​​slottets navn ( S²qr ) på Hadhramaut-mønter, hvoraf den tidligste stammer fra omkring midten af ​​det 2. århundrede f.Kr. e. [44] [45] .

By- og kommunestyre

Den ældste henvisning til bystyret er i indskriften RES 3869 = SE 43 , dateret Ser. V - tidligt 4. århundrede f.Kr e. Denne inskription, skrevet af Wahb, søn af Das, en klient ( 'bd ) af medherskerne Yadail Bayyin II og Ilisami Zubyan (midten af ​​det 5. - tidlige 4. århundrede f.Kr.), definerer pligterne for kabir ( kbr ) i fæstningsbyen Mayfaa (Nakb al-Hajar-bosættelsen) til vedligeholdelse og reparation af byens fæstningsværker og tårne. Tilstedeværelsen af ​​en kabir i Mayfai og arten af ​​hans pligter indikerer, at denne Hadhramaut-fæstning var en fuldgyldig by. Brugen af ​​udtrykket kabir i Sydarabiens epigrafi, inklusive det gamle Hadhramaut, indikerer, at det normalt betegnede det eneste overhoved for en by eller et samfund [46] . En række kilder nævner byen Kains , som tilsyneladende var medlemmer af de kollegiale organer for bystyret (by "råd") [47] .

En analyse af Hadhramaut-indskrifterne viste, at byens navn ikke altid faldt sammen med navnet på det samfund, der beboede den (på Hadhramaut-sproget blev samfundet betegnet med ordet s²rk ). For eksempel var Ramai-samfundet forbundet med byen Mazab (bosættelsen Khuraida ), hvis kabir er nævnt i inskriptioner fra det 3.-1. århundrede f.Kr. e. Derudover kaldes Ramai-samfundets kabir, Asm, søn af Khabs, i inskriptionen CT 4 , sammen med en vis Akn, " aminer fra byen Mazab" (forfatteren af ​​inskriptionen MM 161 bærer det samme titel ). Aminens juridiske status i kongeriget Hadhramaut er fortsat uklar, men baseret på indholdet af de nævnte inskriptioner omfattede aminens funktioner blandt andet konstruktion af brønde og løsning af andre opgaver i forbindelse med kunstvandingsarbejder . Bygningsinskriptionen, der stammer fra Shabva , nævner Sadakzakar, "kabir hadhramauta", hvilket tydeligt indikerer det samfund, der beboede hovedstaden og gav sit navn til hele staten. Raybun-samfundet er nævnt i en inskription, der stammer fra Raybun-templet i Mayfaan og dateret til det 5.-4. århundrede. f.Kr e. I dette tilfælde falder navnet på samfundet sammen med navnet på byen Raybun (I), hvor hun boede, men på nuværende tidspunkt er der ingen oplysninger om, hvorvidt hele befolkningen i Raybun-oasen var en del af dette samfund eller om andre samfund eksisterede der. En senere inskription fra Mayfaan-templet (III-I århundreder f.Kr.) nævner positionen af ​​en Raybun-kabir, men det fremgår ikke klart af teksten, hvad denne kabir præcis ledede - samfundet eller byen Raybun. En anden inskription fra Mayfaan indeholder formlen "og lad Siyaan Faran blive udnævnt til en kabir", som vidner om opfattelsen af ​​en kabir som en protege for den "nationale" Hadhramaut-gud Siyaan [48] .

Generisk struktur

Et træk ved Hadhramaut-teksterne i det 1. årtusinde f.Kr. e. er det næsten fuldstændige fravær af referencer til deres forfatteres og andre personers familietilhørsforhold. I stedet for en klan indikerede inskriptionerne fra denne periode patronymi , hvilket indikerer fraværet af en klanorganisation i det gamle Hadramaut-samfund. Dette bekræftes især af formen for betegnelse af gifte kvinder i indskrifterne i det 1. årtusinde f.Kr. e. - i stedet for at angive ægtefællens køn, som det var sædvanligt i de tidlige hoved- og mellemsabiske inskriptioner (7.-6. århundrede f.Kr.), i Hadhramaut-teksterne, efter navnet på en gift kvinde og hendes patronym, ordet "kone" og hendes mands personlige navn fulgte. Alt dette gjorde det muligt for S. A. Frantsuzov at konkludere, at selv i den præ-litterære periode blev Hadramaut-samfundet forvandlet fra et stammesamfund til et territorialt samfund, efter at have fået en ny betegnelse for sig selv shirk ( s²rk ), mens det var i andre stater i Syd-Arabien i det. periode var et stammesamfund stadig bevaret.samfund, betegnet med ordet sha'b ( s²'b ) [49] .

En indikation af forfædres tilhørsforhold optræder i nogle Hadhramaut-tekster i slutningen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. for eksempel i bygningsinskriptionen fra Shabva, der dateres tilbage til III-I århundreder f.Kr. e. optræder Ammianas zu Sadakzakar, der var engageret i opførelsen af ​​hovedstadens bymure . Ordet "zӯ" oversættes traditionelt med "fra klanen", mens de generiske navne, der nævnes i Hadranaut-indskrifterne, oftest er almindelige Hadramaut-antroponymer , det vil sige personnavne, som tilsyneladende blev båret af grundlæggerne af de respektive klaner. Det er stadig uklart, hvordan og hvorfor klanstrukturen genopstod i Hadhramaut-samfundet i det sidste kvartal af det 1. årtusinde f.Kr. e. Ifølge S. A. Frantsuzov skyldtes disse processer en stigning i deltagelsen i Hadramauts socio-politiske liv af semi-nomadiske arabiske stammer, især Sadafan-, Jadam- og Saiban-stammerne, som var på stammens udviklingsstadium [ 50] .

Slaveri og kundekreds

På det gamle Syd-Arabiens territorium, inklusive Hadhramaut-riget, var slaveri naturligvis ikke udbredt selv i sin patriarkalske form . I det antikke Yemens epigrafi blev ordet abd ( 'bd , i flertal -'dm ) ikke brugt i betydningen "slave", som i klassisk arabisk, men snarere i den betydning, hvori det arabiske ord " maula " blev brugt i forhold til klienten afhængigt af en person, klan eller konge. På nuværende tidspunkt kendes kun én gammel yemenitisk inskription, som refererer til køb af en slave ( 'mt er den kvindelige ækvivalent til ordet 'bd' ), og denne inskription er ikke relateret til den gamle Hadhramaut. I Hadhramaut-indskrifterne i det 1. årtusinde f.Kr. e. udtrykket 'bd er ret sjældent og bruges specifikt til at henvise til klienter, nogle gange meget højtplacerede, såsom forfatteren af ​​inskriptionen RES 3869 Wahb, søn af Das, en klient af medherskerne Yadail Bayyin II og Ilisami Zubyan (midten af ​​det 5. - tidlige 4. århundrede f.Kr. e.) [51] [52] .

Hadhramaut eponymi

Som i Saba , i Kongeriget Hadhramaut, udviklede kronologi efter epoker sig ikke , og som i hele Sydarabien blev datering af begivenheder efter kongers regeringstid ikke brugt i Hadhramaut, derfor var det at tælle tid med eponymer eneste måde, hvorpå Hadhramaut-indskrifterne blev dateret. Hadhramaut-eponymien var et af de fem systemer med eponyme kronologi identificeret i det gamle Syd-Arabiens territorium, og hvert af disse systemer var forbundet med sin egen lunisolære kalender . På nuværende tidspunkt er kun ni Hadhramaut-indskrifter dateret med eponymer pålideligt kendt. De tidligste af dem hører palæografisk til III-I århundreder f.Kr. e. den seneste - til 2. halvdel af III - IV eller endda V århundrede. Et træk ved Hadhramaut eponyme dateringer er fraværet af et ord, der angiver året i dem, og det faktum, at eponymet kunne holde sin stilling i mere end et år. Navnene på eponymerne af de tidligere inskriptioner er angivet uden en generisk tilknytning, hvilket forklares ved fraværet af en klanorganisation blandt Hadhramauts før begyndelsen af ​​vores æra , en indikation af eponymets køn er kun til stede i to inskriptioner dateret til de første århundreder af vor tidsregning [53] .

På nuværende tidspunkt vides det ikke, hvilken titel Hadhramauts eponymer havde, eller hvilken position de havde (i modsætning til for eksempel fra Main Kingdom, hvor Kabirerne fra Karnavu udførte funktionerne som eponymer ). En analyse af de overlevende eponyme datoer viser, at et eponym kunne have været i embedet fra et til mindst fire år, hvorfor året for hans embedsperiode ("første", "anden" osv.) blev angivet i dateringsformlen efter navnet på eponymet. Nogle gange omfattede eponyme datoer en angivelse af kalendermåneden [54] .

Religion

Pantheon

Pantheonet i det gamle Hadhramaut var ret lille - på nationalt plan blev kun to guder, Siyanu (eller Sayin) og Haul æret, mens dyrkelsen af ​​de resterende guddomme (ca. ti) blev æret lokalt. Det skal bemærkes, at under udgravningerne i Hadhramaut blev der praktisk talt ikke fundet en eneste officiel inskription, der indeholdt påkaldelser, der var kendt for andre regioner, og som oplistede guderne for det officielle pantheon. Ifølge S. A. Frantsuzov er et relativt lille antal Hadramaut-guder forbundet med en stor grad af etnisk og kulturel, og som et resultat, socio-politisk homogenitet i Hadramaut-riget. Guden Siyan [55] [56] var personificeringen af ​​Hadhramauts "nationale" stat .

Siyans hovedtempel var Alim (eller Ilim), beliggende i hovedstaden i staten Shabwe og til dato kun delvist udgravet og undersøgt af arkæologer. Generelt var der ifølge Plinius den Ældre 60 templer i Shabva, hvoraf kun to er blevet utvetydigt etableret af arkæologer indtil videre (udover Alim blev der også fundet et tempel for Kataban- gudinden Zat Zahran ) [57] [58] . Ud over Alim er templer og helligdomme af Siyan blevet fundet i Sumhuram , Wadi Khanun, Bir Hamad , Hurayd (Mazab-tempel) og mange andre bosættelser i det indre Hadhramawt. Fem Siyan-templer er blevet opdaget på Raybuns territorium , hvoraf to - Mayfaan og Vasatkhan - allerede er blevet udgravet af arkæologer. En analyse af de overlevende Hadhramaut-inskriptioner, der nævner Siyan, indikerer, at denne gud var ansvarlig for helbredelse fra sygdomme og også var protektor for oversvømmelser og brøndvanding . Ærdringen af ​​Siyan blev udført i forhold til hans forskellige " hypostaser ", der stammer fra forskellige templer i Siyan. Den mest ærede "hypostase" var selvfølgelig Siyan zu Alim ("Siyan fra Alim"), æret i denne guds hovedtempel. Således var der i Hadhramaut-pantheonet et ejendommeligt hierarki af "tempelhypostaser" af individuelle guddomme, inden for hvilket for eksempel Siyan zu Mayfaan var mindre æret end Siyan zu Alim, hvilket blev bestemt af det sted, som dette eller hint tempel besatte. i Hadhramaut-rigets religiøse hierarki [59] [60] .

Den hellige fugl af guden Syain var ørnen. Da gudinden Haul ofte nævnes i de overlevende inskriptioner umiddelbart efter Siyan , blev det antaget, at hun var hustru til hovedguden Hadhramaut, selvom ikke et eneste tempel eller helligdom for Haul endnu er blevet opdaget hverken på Hadhramauts område eller udenfor det. Siyans far var Astar , den øverste gud i hele det gamle Sydarabien . Ingen templer af Astar er blevet fundet i Hadhramawt, men der er nogle beviser på, at Astar blev tilbedt i Siyans templer [61] [62] .

De lokalt ærede Hadhramaut-guder inkluderer gudinden Astarum (eller Astaram), som udelukkende blev æret på Raybun-oasens territorium (i det mindste blev der ikke fundet spor af hendes kult uden for Raybun), hvor hendes tempel Hadran eksisterede . I en af ​​inskriptionerne fra dette tempel henvender en kvinde sig til Astarum, "Hadrans Elskerinde", med en anmodning om helbredelse fra en øjensygdom. Et usædvanligt stort antal appeller fra Hadramaut-kvinder til Astarum, opdaget i Hadran, antydede, at denne gudinde var ansvarlig for kvinders sundhed, mens guden Siyan var ansvarlig for mænds. En anden velkendt lokalt æret guddom var Tadun (eller Tadan), som hovedsageligt blev æret i territoriet for bosættelsen Hajar al-Barira i wadi Jirdan, 50 km syd for Shabwa. En anden guddom, der kan betragtes som en egentlig Hadramautianer, var gudinden Zat Khasvalam (formodentlig personificerende af solen), hvis eneste omtale indtil videre er indeholdt i den kongelige bygningsinskription fra Shabwa [63] [64] .

Ud over de egentlige Hadramaut kom også fremmede guder ind i rigets pantheon. Blandt dem var den sabaiske gudinde Zat Himyam , hvis funktioner blandt andet omfattede regulering af familie- og ægteskabsforhold. Hendes templer er blevet opdaget ved Bir Hamad og Raybun (de største tempelkomplekser i Raybun , Rahban og Kafas /Naman i de nedre dele af Wadi Dauan). Gudinden Zat Himyam var underlagt flere mindre guddomme, hvis funktioner stadig er uklare [65] [66] . Også nogle steder i Hadhramaut, den pan-arabiske skytsgud Wadd , hvis tempel formentlig fandtes i den befæstede by Mayfaa , den sydarabiske solgudinde Shams , hvis tempel fungerede i Shabwa, den sabaiske øverste gud Almakah , skytsguden Kataban. Amma og Kataban-gudinden Zat Sakhran, blev æret (eller Zat Zahran), hvis tempel blev opført i Shabwa i retning af Hadramaut-kongen Iliazz Yalut I (midten af ​​det 1. århundrede) [67] [68] .

Blandt de mindre guddomme i det gamle Hadhramaut bør dyrkelsen af ​​"Guds døtre" eller "guddommelige døtre", som hovedsagelig blev tilbedt af kvinder, bemærkes, fælles for hele Sydarabien. At dømme efter de overlevende inskriptioner omfattede de "guddommelige døtres" funktioner blandt andet at tage sig af børns liv og helbred [69] .

Det største tempelcenter i Hadhramaut-kongeriget, at dømme efter overfloden af ​​opdagede kultbygninger, var Raybun , som tjente som et sted for tilbedelse for guderne for indbyggerne i ikke kun selve oasen, men sandsynligvis også de større territorier i det indre. Hadhramaut. Ifølge antagelsen af ​​S. A. Frantsuzov, i det 1. årtusinde f.Kr. e. i det indre Hadhramaut omkring Raiboon var der en slags religiøs forening svarende til Amphictonians i det antikke Grækenland [70] .

Begravelsesritualer

Der er bevaret meget få oplysninger om begravelsesritualerne på Hadhramaut-kongerigets territorium. De kan kun hentes fra tre gravsteler fra Shabva og nogle få gravinskriptioner fra Raybun . Ifølge de gamle Hadhramauts tro besad en person to sjæle - nfs¹ og 'ḏn ; gravsteder blev angivet ved at pege på den første af dem. I Raybun blev grave hugget ind i klipperne, og nogle af gravene fik egennavne, og efter deres formål kunne de bygges til en eller flere personer (f.eks. til ægtefæller). Dateret til slutningen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. Gravstensinskription SOYKE 903 , opdaget i hulgrotten i ar-Rukba på venstre skråning af wadi al-Gabr (overfor landsbyen al-Khuraihar), fortæller, hvordan dens forfatter, Karibkhumu, søn af Ilisharah, byggede en grav i denne grotte og placerede en kamel i den (samtidigt blev der ikke fundet kamelrester i grotten i ar-Rukba). Tanken om, at der i det mindste i nogle områder af det gamle Hadhramaut var en skik med fælles begravelse af mennesker og kameler, fik dog ikke støtte blandt forskere [71] [72] .

Økonomi

Meget få skriftlige kilder har overlevet den dag i dag, der indeholder oplysninger om det økonomiske liv i Hadhramaut-riget i det 1. årtusinde f.Kr. e. de mindste af dem overlevede i forhold til de vestlige områder af Hadhramaut, inklusive Shabwa og Maifau [73] .

Kunstvandingslandbrug

Landbrug i det gamle Hadhramaut, som i andre områder af Syd-Arabien, var baseret på kunstig kunstvanding , hvilket førte til fremkomsten af ​​hele den sydarabiske civilisation. De gamle Hadhramauter lærte ligesom deres naboer fra Saba , Kataban og andre områder at bruge vandet fra monsunregnen, der med jævne mellemrum fyldte de tørre senge ( wadi'er ) af forhistoriske floder. Arkæologiske undersøgelser af de gamle kunstvandingssystemer i Hadhramaut begyndte i 1937 - G. Cayton-Thompson udforskede en kunstvandingskanal 16 km lang, opdelt i mindre udløb, der vandede marker i nærheden af ​​byen Mazab . Et stort bidrag til undersøgelsen af ​​dette spørgsmål blev ydet af den sovjetisk-yemenitiske komplekse ekspedition (SOYKE), under hvilken A.V. Sedov studerede helheden af ​​lokale kunstvandingssystemer i wadi al-Ain, hvilket sikrede den vitale aktivitet i flere separate bosættelser. Sedov på den anden side studerede et omfattende kunstvandingssystem omkring Bir-Hamad , som brugte Rahya-wadi-strømmene til at vande land med et samlet areal på omkring 600 hektar [74] .

Vandingsstrukturen i Raybun-oasen blev undersøgt mest detaljeret, hvor eksistensen af ​​"sydlige" og "nordlige" vandingssystemer blev afsløret. Hovedkanalen i det "sydlige" system løb i den nedre del af Wadi Dauan og forbinder fire bosættelser ( Raibun I-IV) og kunstvandingsjord med et samlet areal på omkring 800 hektar. Det "nordlige" kunstvandingssystem sørgede for landbrug på et areal på omkring 750 hektar i den nordlige del af dalen, hvor det forbinder med wadi al-Ain. Begge systemer fungerede i det 1. årtusinde f.Kr. e. sammen med oasens bebyggelser, mens det "sydlige" kunstvandingssystem tilsyneladende er ældre end det "nordlige". Blandt de talrige monumentale inskriptioner i Raybun kunne der ikke findes nogen omtale af oasens vandingsfaciliteter, kun på det ene håndtag ( X.Rb-86 n° 4 ), opdaget i 1986 under udgravninger af en beboelsesbygning på stedet for Raybun I og dateret til det 5.-4. århundrede f.Kr. f.Kr e., indeholder to inskriptioner med forskellig håndskrift - "For input og afstrømning og kunstvanding, få kanalen til at flyde!" og "må du være taknemmelig for løftet om ham." Ifølge S. A. Frantsuzov er den første inskription en appel til guden Siyan med en anmodning om at sikre den nye kanals normale funktion, den anden er svaret fra præsten i Raybun-templet, som appellen blev indgivet til [75] .

Ejendomsforhold

En analyse af denne og en række andre Hadhramawt-tekster tyder på, at i oldtidens Hadhramawt var privatpersoners konstruktion af kunstvandingsanlæg en almindelig praksis. For eksempel i en klippeinskription opdaget nær landsbyen Taulaba (den øvre del af Wadi al-Ayman, den vestlige biflod til Wadi Dauan) og dateret til det 3.-1. århundrede. f.Kr e. en vis Dabr fra Abl-slægten fortæller, at han "byggede grundigt og lagde sin Taulaba-kanal i den stenede jord, så han vandede sine dyrkede marker og plantede grøntsager og frugtplanter." Dabr zu Abls omtale af "hans kanal" og "hans marker" indikerer, at disse genstande tilhørte ham personligt og ikke til hans klan eller samfund, hvilket igen bekræfter eksistensen af ​​privat ejendomsret til jord og hydrauliske strukturer i oldtiden. Hadhramaut samfund (i en bredere forstand - til vand). Ifølge teksten på SOYKE 2075 -stelen fra Mayfaan- templet , dateret til det 6.-5. århundrede. f.Kr e. en vis Samakhumu, søn af Nadab, skar en brønd i jorden, beklædte den med sine uhugne sten og etablerede en procedure for de omkringliggende beboere til at bruge brønden mod et gebyr, hvilket også bekræfter eksistensen af ​​privat ejendomsret til brønde i Hadranaut. Men sammen med privat ejendom var der også kollektiv ejendom (bymæssig, kommunal). Inskription CT 4 fra stedet for Khuraida , der stammer fra det 3.-1. århundrede f.Kr. f.Kr e. fortæller, at Asm, søn af Khabs, en kabir fra Ramai-samfundet, og en vis Akn, der udførte pligterne for aminerne i byen Mazab, "byggede og byggede" Sha'bu-brønden og yderligere strukturer til det. Det følger af inskriptionen, at genstandene bygget af Aminerne gik over i kollektivt eje, sandsynligvis byen Mazab [76] .

Nogle inskriptioner fra Raybun, det største tempelcenter i Hadhramaut-kongeriget, vidner om, at Hadhramaut-templer, der udøvede visse guddommes ejendomsrettigheder, deltog i juridiske ejendomsforhold. En analyse af disse inskriptioner giver os mulighed for at konkludere, at der var tempelejendomme i det gamle Hadhramaut, primært land. For eksempel rapporterer inskriptionen på stelen Rb VI/04 sr n° 53 fra Raybun-templet i Vasatkhan , at parterne i ejendomstvisten, der blev behandlet i Shabwa, ikke nåede frem til en afgørelse vedrørende guden Siyans ejendom . Grænserne for jordlodderne tilhørende guderne (templerne) var markeret med særlige søjler med passende inskriptioner. En af disse søjler, der stammer fra det 4.-3. århundrede. f.Kr e. udgravet på stedet for Makainoun (øst for det indre Hadhramaut); den indeholder inskriptionen "Siyan zu Mautaras grænsesten" (sandsynligvis er Mautar et lokalt tempel for guden Siyan, som endnu ikke er blevet opdaget) [77] .

Håndværksproduktion

I inskriptionerne af den gamle Hadhramaut, der har overlevet den dag i dag, nævnes kun én kategori af håndværkere - stenhuggere . Stenhuggerens arbejde bestod i fremstillingen af ​​tilhuggede stenblokke, modstående plader og steler, samt i påføring af forskellige slags indskrifter på dem. For deres arbejde modtog stenhuggere naturligvis vederlag, men der er ingen oplysninger om størrelsen og betalingsproceduren bevaret. De monumentale inskriptioner lavet af stenhuggere af Raybun blev kendetegnet ved en særlig kvalitet og elegance af udførelse. På nogle tilhuggede stenblokke og plader lavet i Raybun blev der fundet stenhuggeres mærker, men det er stadig ikke klart, hvorfor Raybun stenhuggere ikke satte mærker på alt, men kun på nogle af resultaterne af deres arbejde. Stenskærerens høje position i Hadhramaut-samfundet bevises af, at nogle af dem havde råd til at blive begravet i en personlig grav, hvilket bekræftes af inskriptionen på SOYKE 1046- pladen , opdaget i den vestlige del af Raybun XV. nekropolis. Erhvervet som stenskærer blev sandsynligvis ikke altid videregivet fra far til søn - dette bevises af slægtsforskningen, samlet ud fra inskriptioner på flere steler fra Mayfaan-templet i Raybun . Slægtsskemaet dækker fire generationer og består af fire personer, hvoraf kun én - Akkhal, søn af Yashkuril - angav, at han var en stenhugger [78] .

Handel

Monetært system

De første mønter, der modtog fra slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr. e. cirkulation i det gamle Yemens område, herunder Hadhramaut-riget, blev athenske tetradrakmer af den såkaldte "gamle stil" og efterligninger af dem, præget i Lilleasien , Palæstina og Achaemenid Egypten . Disse mønter blev hurtigt modeller til at præge deres egne imiterede mønter i de gamle stater i Sydarabien ( Kataban var den første til at præge efterligninger af tetradrakmer ) [79] [80] . Spørgsmålet er tilbage, hvornår og under hvilken hersker den gamle Hadhramaut begyndte at præge sine egne mønter. Den russiske arkæolog A. V. Sedov , som studerede i detaljer historien om Hadhramauts mønter og pengecirkulation , udtrykte en rimelig opfattelse af, at de første Hadhramaut-mønter blev udstedt i 2. halvdel af det 4. århundrede f.Kr. e. Ifølge S. A. Frantsuzovs forslag kunne mønter i Hadhramaut være begyndt under Malik Iliyaf Zubyan (4.-3. århundrede f.Kr.), men kildernes nuværende tilstand tillader os ikke at give et entydigt svar på dette spørgsmål [81] [82] .

Tidlige Hadhramaut-efterligninger af athenske mønter blev præget i sølv og bronze. Sølvimitationer svarede i deres vægt ikke til den attiske standard for athenske mønter - den største af sølv-Hadramaut-imitationsmønterne i vægt (i gennemsnit 5,0-5,2 gram) svarede ikke til en tetradrakme, men snarere til den antikke græske drakme . Fire værdier af sølvimitationer blev identificeret, og gennemsnitsvægten af ​​hver efterfølgende pålydende værdi var cirka dobbelt så forskellig fra den foregående: 5,0–5,2 gram / 2,3–2,5 gram / 1,1–1,2 gram / 0,5–0,6 gram. På forsiden af ​​disse "drakmer" blev hovedet af Athena vendt mod højre afbildet i en hjelm med olivenblade og en grøntsagskrølle, og på gudindens kind blev der anbragt et sydarabisk bogstav, der angiver møntens pålydende. Til dato er det ikke pålideligt fastslået, hvilke ord eller tal der symboliserede disse bogstaver. Bagsiden afbildede en siddende ugle af Athena , hvis figur er vendt til højre, og hendes hoved er vendt fremad . Ovenfor, til venstre for uglen, var en olivengren og en halvmåne, til højre den græske legende AΘE [83] .

Bronzeimitationer af athenske tetradrakmer i "gammel stil" fundet i forskellige dele af Hadhramaut (det største antal af dem blev fundet i 1989 som en del af skat fra Khuraihara (Khureihara) i Wadi Dauan), viser i modsætning til sølv, ikke et strengt forhold mellem vægt og pålydende værdi af mønter. A. V. Sedov identificerede tre typer tidlige bronzeimitationer, der tilsyneladende tilhørte forskellige perioder med prægning. Hvis den første type sandsynligvis er præget med det samme stempel som sølvimitationer, så er der allerede i den anden, senere type, betydelige forskelle observeret: forsiden viser et hoved, der kun delvist ligner hovedet på Athena, mens det på bagsiden i stedet for ordet AΘE , ordet Shakir ( S²qr ) er navnet på det kongelige slot-palads, som sandsynligvis har fungeret som mønt . Den tredje type bronzeimitationer, ifølge Sedov, den sidste type med en ugle på bagsiden, er repræsenteret af tre mønter fra Khuraikhar-skatten. Forsiden af ​​disse mønter viser profilen af ​​et mandligt hoved snarere end hovedet af Athena. Hovedet med store krøller er vendt til højre, og de tre bogstaver på bagsiden, som udgør ordet Shakir, er forbundet i form af et monogram . Ved prægning af bronzemønter blev deres vægt i forhold til den pålydende værdi ikke respekteret, tilsyneladende på grund af de lave omkostninger ved bronze sammenlignet med sølv. Indholdet af Khuraikhar-skatten tyder på, at der i 2. halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. e. i kongeriget Hadhramaut cirkulerede bronzemønter af tre forskellige numre samtidigt, muligvis produceret sekventielt [84] [85] .

I det II århundrede f.Kr. e. - 4. århundrede e.Kr e. Hadhramaut-mønter med lokal ikonografi blev præget hovedsageligt af bronze og kun lejlighedsvis af billon (mens der i Saba og Himyar under kong Amdan Bayyin Yuhakbid (slutningen af ​​1. - begyndelsen af ​​2. århundrede e.Kr.) blev udført en masseudgivelse af sølvmønter af høj kvalitet med hans billede , som var i omløb selv på Hadhramauts område). Mønter med lokal ikonografi ("Hadramaut-mønter") blev udpeget af A. V. Sedov som type 4.0 og tilskrevet Hadramaut -mukarrib Yashkhuril Yuharish (1. eller 2. århundrede e.Kr.). Typen og kvaliteten af ​​metallet på disse mønter gjorde det muligt for S. A. Frantsuzov at konkludere, at Hadramaut-riget i den angivne periode var betydeligt ringere end Saba og Himyar med hensyn til dets økonomiske udvikling [86] [87] . Ifølge A. V. Sedov kan Hadramaut-rigets økonomiske potentiale, ligesom andre antikke stater, ikke vurderes udelukkende ud fra møntstandarden, der er etableret i det, udviklingsniveauet for vare-penge-forhold er meget vigtigere her [88] .

Kultur

Noter

  1. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 10-11.
  2. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 41-42.
  3. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 43-45.
  4. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 12.
  5. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 24-25.
  6. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 45-48.
  7. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 23, 237-241, 261-263.
  8. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 50-52.
  9. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 52-53, 55-57.
  10. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. elleve.
  11. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 58-59.
  12. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 60-61.
  13. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 62-63.
  14. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 74-79.
  15. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 171-173.
  16. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 384.
  17. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 74, 180-182.
  18. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 88, 183-185.
  19. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 189.
  20. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 191-192.
  21. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 207-211.
  22. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 201-205.
  23. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 219.
  24. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 219-221.
  25. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 220-222.
  26. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 222-223.
  27. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 224-226.
  28. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 228-232.
  29. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 232-234.
  30. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 234-236.
  31. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 236-238.
  32. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 242-243.
  33. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 243-245.
  34. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 246-248.
  35. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 26.
  36. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 248-249.
  37. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 250-251.
  38. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 251-252.
  39. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 253-254.
  40. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 81-83.
  41. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 42-43.
  42. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 85-87, 93.
  43. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 89-90.
  44. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 92-93, 98.
  45. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 107.
  46. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 103-107.
  47. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 113.
  48. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 107-111.
  49. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 114-116.
  50. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 116.
  51. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 5.
  52. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 105, 138-139.
  53. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 117-119.
  54. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 121, 124.
  55. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 192-193.
  56. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 144-145.
  57. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 196-197.
  58. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 191.
  59. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 145-146.
  60. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 193-194.
  61. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 147, 149-150.
  62. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 192, 194-195.
  63. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 151-153.
  64. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 196-197.
  65. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 153-155.
  66. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 195.
  67. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 156-160.
  68. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 196-197, 200-201.
  69. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 157-159.
  70. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 167, 170.
  71. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 163-165.
  72. ↑ Sedov A.V., Bukharin M.D., 2016 , s. 787.
  73. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 124.
  74. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 124-125.
  75. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 125-128.
  76. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 128-133.
  77. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 134-137.
  78. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 137-138.
  79. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 362-363.
  80. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 139.
  81. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 380.
  82. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 98.
  83. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 139-141.
  84. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 141-143.
  85. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 372-376.
  86. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 390-393.
  87. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 215-216, 219.
  88. ↑ Sedov A.V., Bukharin M.D., 2016 , s. 788-789.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Pauly Wissowa