Hellige slægtninge [1] , Familie af St. Anne ( tysk : Heilige Sippe ) er navnet på en ikonografisk komposition i vesteuropæisk kunst, der skildrer Jesu Kristi store familie langs sidelinjen - hans bedstemor St. Anne med alle hendes afkom - tre døtre og børnebørn, hvoraf fem blev apostle. Det er baseret på begrebet trinubium , skabt af middelalderlige katolske teologer i det 9. århundrede, ifølge hvilket Sankt Anna var gift tre gange og havde tre døtre ved navn Maria. Dette koncept blev senere afvist af den katolske kirke ved koncilet i Trent i 1545.
En af de mest humane, varme og overfyldte kompositioner, hvor den hellige essens toner i baggrunden sammenlignet med indtrykket af et familieportræt eller endda et fotografi.
I alle billeder af den hellige familie spiller kvinder en dominerende rolle. Anna er den centrale figur i de tidlige typer. Jomfru Maria sidder ved siden af hende, ofte lidt lavere. På hver side af dem er Annas to andre døtre. Børn leger på gulvet eller sidder på deres mødres skød. Ægtemænd har en sekundær, iøjnefaldende rolle, normalt placeret i baggrunden. I senere billeder er Guds Moder afbildet på linje med Anna (de kan sidde på tronen sammen), eller endda fortrænger hende fra det centrale sted.
Ikonografien af den hellige familie skildrer et ubestemt tidspunkt, sandsynligvis i Nazareth , relateret til de første år af Jesu liv.
Den hellige slægtning skal ikke forveksles med afbildningen af Jesu slægtsforskning ( Jesses træ ), som skildrer Kristi direkte forfædre. I dette tilfælde er kun hans samtidige tegnet: blodslægtninge langs sidelinjerne, det vil sige fætre. Typen er en udvikling af den hellige familie (Maria, Josef og Jesus), som kunne afbildes med Anna, Elisabet og Johannes Døberen - Jesu nærmeste slægtninge navngivet i Skriften.
Andre nøjagtige familieforhold til Jesus er ikke angivet i evangelierne: selvom hans "brødre" er nævnt, er dette i konflikt med begrebet Marias mødom (se problemet med Herrens slægtninge ). Således er der blevet udtænkt adskillige teorier for at gøre disse brødre til fætre (eller til halvbrødre, for eksempel sønnerne af Joseph den forlovede fra hans første ægteskab). Ikonografien af den hellige familie var baseret på en af de versioner, hvor de blev hans fætre.
Grundlaget for at skabe kompositionen var den apokryfe tradition for trinubium Annae ("Annas tre ægteskaber"), der primært er kendt fra " Gylden Legend " [2] . Ifølge hende efterlod Anna (Kristi bedstemor), en enke efter Joachims død, gift to gange mere, og hun fik yderligere to døtre, der ligesom den første (Jomfru Maria) hed Maria:
| latin | Oversættelse |
|---|---|
|
Anna solet dici tres concepisse Marias, |
Anna siges normalt at have født tre Marys, |
Den første teolog til at formulere dette trinubium var Heimo af Halberstadt (9. århundrede) i hans Historiae sacrae indbegrebet. Dette koncept om den hellige familie blev bekræftet i 1406 af en mystisk vision af St. Colette Boile [3] , som viste sig for Anna med sine tre døtre og børnebørn [4] .
I 1545 blev begrebet Annas tre ægtemænd forbudt af koncilet i Trent [5] som en apokryfisk tradition, og siden dens udbredelse i det 12. århundrede, forårsagede det utilfredshed blandt en række teologer, der mente, at ideen om Annas mange ægteskaber og børn var uforenelige med den renhed og hellighed, der skulle karakterisere Jomfruens mor. (Sammenlign med præcis den modsatte idé spredte sig samtidig om den ubesmittede undfangelse af jomfru Maria , som ifølge franciskanernes lære generelt opstod som følge af en omfavnelse og kys af hendes forældre ved Den Gyldne Port).
Således ser stamtræet for de hellige slægtninges karakterer således ud:
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
I standardversionen af billedet er der 6 mænd, 4 kvinder og 7 børn - i alt 17 personer (Anna, tre ægtemænd, tre døtre, tre svigersønner og syv børnebørn).
Annas afkom viste sig således at være meget forgrenet. Selvom det er logisk at antage en aldersforskel mellem Annas børnebørn, er de alle på linje i kunsten og tegnes som babyer. Hertil kommer, at selvom Annas første to ægtemænd allerede var døde ved hendes tredje ægteskab, er disse tre mænd normalt afbildet side om side, hvilket er noget anakronistisk.
Lignende billeder var for det meste almindelige i Tyskland og Holland, fundet i fransk og flamsk kunst, meget sjældnere i Italien (hovedsageligt i Trentino-Alto Adige , som var påvirket af tysk kunst). I deres samlede masse er de ikke talrige og blev hovedsageligt skabt i XV - tidligt. 16. århundrede Ud over maleriske billeder er der også bevaret skulpturer og farvede glasvinduer.
Årsagen til deres forekomst var St. Annes voksende popularitet på dette tidspunkt. I Tyskland blev der grundlagt talrige kirker til hendes ære, og altre blev rejst. Ikonografien Anna selbdritt blev skabt - næsten den kvindelige ækvivalent til Treenigheden. Borgerskabet, efter at have vokset sig stærkere efter pesten, begyndte at ære familien mere og mere, og Jesu bedstemor blev familiens protektor. Derudover er det værd at bemærke senmiddelalderens grundlæggende interesse for genealogiske konstruktioner. De tæt sammenflettede slægtskabsbånd, hvori Kristus blev inkluderet i den hellige families system, var et typisk produkt af senmiddelalderkulturen. Da Kristi liv i middelalderen tjente som et eksempel for hans eget liv, bekræftede tilstedeværelsen af et stort antal slægtninge den socioøkonomiske betydning af institutionen af familien generelt - især for middelklassen. Hvis du ikke tilhørte aristokratiet, kunne du trods alt demonstrere din magt gennem alliancer med andre vigtige familier. Klanen bestemte en persons plads i samfundet, og hans veneration (inklusive skabelsen af bønnebilleder) blev typisk [6] .
Efter at plottet blev forbudt af koncilet i Trent, udvikler det sig til en type familieportræt, der f.eks. forestiller medlemmer af den kejserlige familie, men med bevarelse af Det Nye Testamentes navne (som i Cranach-maleriet).
Blandt de mest berømte eksempler på afbildning af scener er Ortenberg-altertavlen og Hirschhorn-fresken. I det 16. århundrede var der en anonym maler kendt som Mesteren af den hellige slags . Emnet er blevet behandlet af kunstnere som Cranach, Baldung , Martin Schaffner , Quentin Matsis og Martin de Vos .