Romersk mytologi

Romersk mytologi  er en samling af traditionelle historier om den legendariske oprindelse af det antikke Rom og dets religiøse system , præsenteret i romernes litteratur og kunst. Udtrykket "romersk mytologi" kan også referere til den moderne undersøgelse af disse repræsentationer, såvel som materiale fra andre kulturer i enhver periode, der beskæftiger sig med romersk litteratur og kunst.

Romerne behandlede generelt disse traditionelle fortællinger som historiske, selvom de indeholdt mirakler eller elementer af det overnaturlige. Fortællinger er ofte relateret til politik og moral, og hvordan en persons personlige integritet hænger sammen med hans ansvar over for samfundet og den romerske stat. Heltemod er et vigtigt tema. Når fortællingen handlede om romersk religiøs praksis, havde den mere at gøre med ritualer, spådom og sociale institutioner end med teologi eller kosmogoni [1] .

I modsætning til oldgræsk mytologi var romerske guddomme mere abstrakte og abstrakte. De to folkeslags syn på selve den guddommelige natur var også forskellige. Roms mytologi var først og fremmest baseret på livet for mennesker født i foreningen af ​​en gud og en dødelig kvinde og udførte bedrifter i løbet af deres levetid. Romerne troede, at man kan berolige sin sjæl ved at forgude en sådan person og give forskellige æresbevisninger efter døden [2] .

Studiet af romersk religion og myte kompliceres af den tidlige indflydelse af græsk religion på Apenninerne i den protohistoriske periode af romersk historie, og senere af den kunstneriske efterligning af græske litterære modeller af romerske forfattere . Romerne er nysgerrige efter at identificere deres egne guder med de græske (se Korrespondance mellem romerske og græske guder ) og genfortolke græske guddomsfortællinger under navnene på deres romerske modstykker [3] . Tidlige romerske myter og legender har også en dynamisk sammenfletning med etruskisk religion , som er mindre dokumenteret end græsk.

Selvom romersk mytologi måske mangler en lige så bred guddommelig fortælling som græsk litteratur [4] , er billedet af Romulus og Remus , der sutter en hun-ulv, ikke desto mindre lige så berømt som ethvert billede fra den græske mytologi, med undtagelse af den trojanske hest [5] . Da latinsk litteratur var mere kendt i Europa under middelalderen og renæssancen , havde romernes fortolkning af græske myter ofte større indflydelse på billedfremstillinger af "klassisk mytologi" end græske kilder. Især versionerne af græske myter i Ovids Metamorphoses , skrevet under Augustus ' regeringstid , kom til at blive betragtet som kanoniske .

Karakter af romersk myte

Da ritualer spiller en central rolle i den romerske religion såvel som i de myter skabt af grækerne, er det nogle gange tvivlsomt, at de fleste af de romerske myter oprindeligt er romerske. Denne opfattelse er et produkt af det 19. århundredes romantik og antikken , som betragter den græske civilisation som mere "troværdigt kreativ". [6] Men fra renæssancen til det 18. århundrede var romerske myter en del af inspirationen til europæisk maleri. [7] Romerske traditioner er særligt rige på historiske myter eller legender om byens grundlæggelse og opståen. Disse fortællinger fokuserer på den menneskelige agent, i hvis liv der kun lejlighedsvis er indgreb fra guddommen, men den altgennemtrængende følelse af guddommelighed ledsager altid hans skæbne. I Roms tidlige periode har historie og myte et gensidigt og komplementært forhold. [8] Som T.P. Wiseman bemærker:

Romersk historie er stadig lige så vigtig, som den var for Dante i 1300, Shakespeare i 1600 og USA's grundlæggere i 1776. Hvad skal der til for at være en fri borger ? Kan en supermagt også være en republik ? Hvordan bliver velmenende magt til morderisk tyranni ? [7]

De vigtigste kilder til romerske myter er Virgils Æneiden og de første par bøger i Livius ' historie . Andre vigtige kilder er Ovids Fasti , en seksbinds bog med digte, der er struktureret omkring den romerske religiøse kalender , og Propertius ' fjerde bog med elegier . Scener fra romersk myte optræder også i romerske vægmalerier , på mønter og i skulptur, især relieffer .

Myter om grundlæggelsen af ​​Rom

Æneiden og Livius' tidlige historie er de bedst tilgængelige kilder til de grundlæggende myter om Rom. Materialet fra den græske heltelegende blev podet ind på den lokale stamme i begyndelsen af ​​dens historie. Den trojanske prins Aeneas giftede sig med Lavinia , datter af kong Latinus , den legendariske stamfader til latinerne, fra hvis navn stammen fik sit navn. Det er dem, der gennem den af ​​revisionisterne forvirrede genealogi er forfædre til Romulus og Remus . Mere generelt blev trojanerne accepteret som de mytiske forfædre til Roms befolkning.

Andre myter

De karakteristiske myter i Rom kan oftest klassificeres som politiske eller moralske, det vil sige, at de er optaget af udviklingen af ​​det romerske styresystem i overensstemmelse med de guddommelige love udtrykt af den antikke romerske religion , og med demonstrationen af ​​menneskets forpligtelse til at moralske håb ( mos maiorum ) eller svigt i at gøre det.

• Bortførelsen af ​​sabinskvinderne forklarer sabinernes betydning for udformningen af ​​den romerske kultur og Roms opståen gennem konflikt og alliance.
• Numa Pompilius , anden konge af Rom , en sabiner af fødsel, som interagerede med nymfen Egeria og skabte mange af Roms juridiske og religiøse institutioner.
• Servius Tullius , den sjette konge af Rom, som siges at være elskeren af ​​gudinden Fortuna , og hvis mystiske oprindelse er frit mytologiseret.
• Tarpeisk rock og hvorfor den blev brugt til at henrette forrædere.
• Lucretia , hvis selvopofrelse forårsagede væltet af det tidlige romerske monarki og førte til oprettelsen af ​​republikken.
• Horace på broen , som beviste vigtigheden af ​​individuel dygtighed .
• Mucius Scaevola ("Venstremand"), som lagde sin højre hånd i ilden for at bevise sin loyalitet over for Rom.
• Clelia , en modig romersk kvinde, der blev givet til den etruskiske konge Porsenna som gidsel og flygtede til Rom og krydsede Tiberen til hest.
• Caeculus og grundlæggelsen af ​​Palestrina . [9]
• Manlius Capitolinus og gæssene , om den guddommelige indgriben i belejringen af ​​Rom af gallerne. [ti]
• Historier om Capratine Nones og Poplyfugias festligheder. [elleve]
• Coriolanus , en historie om politik og moral.
• Den etruskiske by Corif som "vugge" for den trojanske og kursiv civilisation. [12]
• Ankomst af den store mor (Cybele) i Rom. [13]

Religion og myter

Den guddommelige fortælling spillede en vigtigere rolle i det græske religiøse system end blandt romerne, for hvem ritual og kult var det primære. Selvom romersk religion ikke var baseret på skriften og dens fortolkning , var præstelitteratur en af ​​de tidligste skrevne former for latinsk prosa . [14] Bøgerne ( Libri ) og kommentarer ( Commentarii ) fra kollegiet af paver og augurer indeholdt religiøse procedurer, bønner, ordinancer og meninger om punkter i religiøs lov. [15] Selvom i det mindste nogle af disse materialer var tilgængelige for konsultation hos det romerske senat , var de ofte occultum genus litterarum (en hemmelighed forseglet med syv segl), [16] en kryptisk form for litteratur, som kun præsterne havde adgang til. [17] Profetier om verdenshistorien og Roms skæbne, der dukkede op på kritiske tidspunkter i historien, blev uventet opdaget i sibyllernes obskure bøger , som ifølge legenden blev erhvervet af Tarquinius den Stolte i slutningen af ​​6. århundrede f.Kr. fra Cuman Sibyllerne. Nogle aspekter af arkaisk romersk religion blev registreret i de tabte teologiske værker af en lærd fra det 1. århundrede f.Kr. e. Mark Terentius Varro , og er nu kendt fra andre klassiske og kristne forfatteres skrifter.

I spidsen for det tidligste pantheon i Rom stod den såkaldte arkaiske triade i skikkelse af Jupiter, Mars og Quirinus, hvis flammer var af højeste rang, såvel som Janus og Vesta . Ifølge traditionen var grundlæggeren af ​​den romerske religion Numa Pompilius , den anden sabinske konge af Rom , som menes at have haft den romerske gudinde, nymfen af ​​kilder og profetier, Egeria, som sin hustru og rådgiver. Under indflydelse af etruskerne blev senere den kapitolinske triade i Jupiters person, Juno og Minerva centrum for den officielle religion , og erstattede den arkaiske triade - et usædvanligt eksempel i den indoeuropæiske religion , hvor den højeste triade dannes af to kvindelige guddomme og kun én mand. Tilbedelse af Diana blev holdt på Aventinerhøjen , men den mest berømte romerske personificering af denne gudinde er Diana Nemorensis, hvis opmærksomhed opstod på grund af Frazers mytografiske klassiker " Den gyldne gren " ( "Den gyldne gren" ).

Guderne præsenteres tydeligt som en praktisk nødvendighed i hverdagen, alle ritualer er omhyggeligt udarbejdet, og ofringer betragtes som en nødvendighed. Tidlige romerske guddomme omfattede mange "specialistguder", som hver blev opfordret til at hjælpe med en bestemt aktivitet. Brudstykker af gamle ritualer, der ledsager sådanne gerninger som pløjning eller såning, viser, at der på hvert sådant stadie blev påberåbt separate guddomme, og guddommens navn blev afledt af navnet på denne fase. Skytsguderne var især vigtige i det gamle Rom.

Således vogtede Janus og Vesta dørene og familiens ildsted, Lares bevogtede marken og huset, Pales  græsgangene, Saturn  afgrøderne, Ceres  væksten af ​​korn, Pomona  træets frugt og Consus og Opa  høsten. Selv den majestætiske Jupiter , gudernes hersker, blev belønnet for at hjælpe med regnen, som han gav til bondegårde og vinmarker. I bredere forstand blev han med sit lynvåben betragtet som lederen af ​​menneskelig aktivitet og, på grund af bredden af ​​indflydelsessfærer, romernes beskytter i deres militære aktiviteter uden for hans samfund. I ældre tider var guderne Mars og Quirinus , der ofte blev identificeret med hinanden. Mars var krigens gud, helligdage til hans ære var i marts og oktober. Quirinus menes af moderne lærde at have været protektor for hæren i fredstid.

Den berømte 1800-talsforsker Georg Wissowa mente [18] at romerne skelnede mellem to klasser af guder: di indigetes (lokale) og di novensider eller novensiles (nye). De lokale guder var de første guder i den romerske stat, deres navne og natur er fundet fra titlerne på de tidlige præster og festlighedskalenderen, omkring 30 af disse guder blev hædret med særlige festivaler. Nye guder dukkede op senere, deres kult blev introduceret i den historiske periode, hvor Rom allerede dominerede. Som regel er datoen for deres introduktion kendt, deres forekomst var et svar på specifikke kriser, eller når de var nødvendige. Men Arnaldo Momigliano og nogle andre videnskabsmænd hævder, at en sådan forskel ikke kan argumenteres [19] . Under krigene med Hannibal begyndte enhver skelnen mellem "lokale" og "nye" guder at forsvinde, og romerne adopterede forskellige guder fra forskellige kulturer som et tegn på styrke og universel guddommelig nåde [20] .

Lånte guder

Absorption af nærliggende lokale guder forekom konstant, da den romerske stat erobrede de omkringliggende områder. Romerne gav normalt de lokale guder i det erobrede område samme hæder som guderne for den romerske statsreligion. Foruden Castor og Pollux bidrog de erobrede bosættelser i Italien til det romerske pantheon i form af Diana, Minerva, Hercules , Venus og guder af mindre rang, hvoraf nogle var kursive guddomme, andre oprindeligt stammede fra den græske kultur. Magna Graecia . I 203 f.Kr. e. en kultgenstand, der repræsenterer Cybele , blev bragt fra byen Pessinus i Frygien og blev hilst velkommen med passende ceremoni i Rom, mange århundreder før dens territorium blev annekteret til Rom. To digtere fra tiden, Lucretius og Catullus , udtrykte misbilligende synspunkter om hendes vilde ekstatiske kult i midten af ​​det første århundrede f.Kr.

I nogle tilfælde blev magtfjendernes guddomme officielt inviteret til at gennemgå fremkaldelsesritualet for at tage deres plads i de nye helligdomme i Rom.

Samfund af udlændinge ( vandregængere ) og tidligere slaver ( libertinere ) fortsatte deres religiøse praksis i byen. På denne måde kom Mithra til Rom, og hans popularitet blandt den romerske hær spredte hans kult til steder så langt væk som det romerske Storbritannien . Vigtige romerske guddomme blev til sidst identificeret med de mere antropomorfe græske guder og gudinder, og mange af deres egenskaber og myter blev taget med dem.

Se også

• Helligdage i det gamle Rom
• romersk religion

Noter

1. ↑ John North, Roman Religion ( Cambridge University Press , 2000) s. 4ff.
2. ↑ P.P. Gnedich. Kunsthistorie / V. E. Tatarinov .. - 1. udg. - Eximo, 2011. - S. 131. - 848 s. — ISBN 978-5-669-18653-2 ..
3. ↑ North, Roman Religion , s. 4-5.
4. ↑ North, Roman Religion , s. fire.
5. ↑ T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth ( Cambridge University Press , 1995), s. xiii.
6. ↑ T.P. Wiseman, The Myths of Rome ( University of Exeter Press , 2004), forord (np).
7. ↑ 1 2 Wiseman, The Myths of Rome , forord.
8. ↑ Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History ( Cornell University Press , 1997), s. 45-46.
9. ↑ JN Bremmer og NM Horsfall, Roman Myth and Mythography ( University of London Institute of Classical Studies, 1987), s. 49-62.
10. ↑ Bremmer og Horsfall, pp. 63-75.
11. ↑ Bremmer og Horsfall, pp. 76-88.
12. ↑ Bremmer og Horsfall, pp. 89-104; Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), s. 25.
13. ↑ Bremmer og Horsfall, pp. 105-111.
14. ↑ Moses Hadas, A History of Latin Literature ( Columbia University Press , 1952), s. 15 online. . books.google.com . Hentet 14. januar 2019. Arkiveret fra originalen 1. august 2020. (ubestemt)
15. ↑ CO Brink, Horace om poesi. Epistles Book II: The Letters to Augustus and Florus ( Cambridge University Press , 1982), s. 64 online. . books.google.com . Hentet 14. januar 2019. Arkiveret fra originalen 1. august 2020. (ubestemt)
16. ↑ Cicero, De domo sua 138.
17. ↑ Jerzy Linderski, "The libri reconditi ," Harvard Studies in Classical Philology 89 (1985) 207-234.
18. ↑ Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), fuldtekst (på latin) online. . books.google.com . Hentet 14. januar 2019. Arkiveret fra originalen 19. august 2020. (ubestemt)
19. ↑ Arnaldo Momigliano , "Fra Bachofen til Cumont," i AD Momigliano: Studies on Modern Scholarship ( University of California Press , 1994), s. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion , som oversat af Harold Mattingly (London, 1938), s. 110-112; Mary Beard , JA North og SRF Price. Religions of Rome: A History ( Cambridge University Press , 1998), vol. 1, s. 158, note 7.
20. ↑ William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922) s. 157 og 319; J.S. Wacher, The Roman World ( Routledge , 1987, 2002), s. 751.

Litteratur

• Alan Cameron Greek Mythography in the Roman World (2005) Oxford University Press , Oxford (anmeldt af TP Wiseman i Times Literary Supplement 13. maj 2005 side 29)
• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981-1999) Artemis-Verlag, 9 bind.

Links

• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 bind), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
• LIMC-France (LIMC): Databaser dedikeret til græsk-romersk mytologi og dens ikonografi.

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007558138205171 LCCN : sh85089423 LNB : 000086752 NDL : 00569679 NKC : ph128312